主客二元：古典言說的理性形態(tài)與思維品相
——文言任務(wù)群教學(xué)的發(fā)現(xiàn)與建立

成旭梅

文言文教學(xué)，如何不枉2500年？

一次市級(jí)文言文教學(xué)研討會(huì)上，三位年輕教師選擇在高一進(jìn)行《漁父》的同課異構(gòu)教學(xué)展示。三堂課結(jié)束，聽課的教師目瞪口呆，三堂背對背備的課，竟然呈現(xiàn)出幾近一致的教學(xué)流程。面對雷同的上課結(jié)果，三位年輕的教師進(jìn)行了反思與說明：高一學(xué)生，初中文言基礎(chǔ)太弱；加之非重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生，不能教之以艱深，故只能在課堂上確定較為一致的文言教學(xué)重難點(diǎn)，即文言短文的誦讀與翻譯。

對此，我提了三個(gè)問題：一、初高中文言文教學(xué)的差異性何以體現(xiàn)？如果文言文教學(xué)不需要階段性差異，那么高三與高一的文言教學(xué)是否仍然無差？大學(xué)與高中的文言教學(xué)仍然無差？二、有史文化以來，文言文作為一種經(jīng)典文化傳承的重要載體，2500年的價(jià)值當(dāng)何以體現(xiàn)？僅止誦讀價(jià)值、翻譯價(jià)值，有否可惜了2500年的文化？三、文言文的淺與深，僅僅取決于篇幅的短與長嗎？

于是三位教師重新備教文言短文 《漁父》。令人驚異的是，三課的重難點(diǎn)設(shè)計(jì)又幾近相同：

【《漁父》教學(xué)流程節(jié)選】

師：作者如何塑造屈原形象？試從文中找出，并說明其作用。

生：語言描寫、行動(dòng)描寫、肖像描寫等。第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?；町嫵銮⑿勰┞?、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

師：本文塑造了屈原怎樣形象?

生：一個(gè)矢志不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的強(qiáng)者；一個(gè)不隨波逐流、不茍合于世、特立獨(dú)行的形象。顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

師：漁父是怎樣的一個(gè)形象？

生：漁父是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。持有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。

師：文章主要采用了什么方法塑造人物?

生：文章主要采用了對比的手法，通過屈原和漁父的問與答，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。作者塑造漁父這一形象，對塑造屈原起到對比、襯托的作用。

師：拓展閱讀：屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇?結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

生：略。

對此，三位老師不約而同地困惑了：這是教參提示的重難點(diǎn)。除了按照教參來教，文言文還能怎么教？

我也困惑了。這三位教師所呈現(xiàn)的教學(xué)雷同難道不是一直以來小初高文言教學(xué)所有的課堂生態(tài)么？并非因?yàn)樗齻兡贻p，所以不知所措。一個(gè)無可回避的真相是，在她們的習(xí)常里，正隱藏著老教師們一直以來別無二致的教學(xué)足跡。文言文的2500年在哪里？它的坎坷因而生動(dòng)、久遠(yuǎn)因而豐富、遍布質(zhì)疑因而無可爭辯的歷史在哪里？

這個(gè)問題終于引起了教學(xué)慌張，因?yàn)榻虆⑸蠜]有答案，更因?yàn)槲难晕慕虒W(xué)幾乎從來沒有被時(shí)間垂直思考過——我們當(dāng)然思考過各種教學(xué)藝術(shù)，比如各級(jí)優(yōu)質(zhì)課里的文言教學(xué)嘗試，但是優(yōu)質(zhì)課集體表達(dá)為各式窮心構(gòu)造的藝術(shù)展示課而幾乎沒有其他，這難道不是一個(gè)更為嚴(yán)重的問題？

三位年輕教師面面相覷不知所措。

重新備教開始。其中一位教師央求換一個(gè)篇目試試，要解決以上問題， “屈原”實(shí)在有難度。于是我們選擇集體備教柳宗元，這一個(gè)在歷史記載里更切近更豐富的知識(shí)分子。

《始得西山宴游記》任務(wù)型教學(xué)案

【情境任務(wù)】

在中國，有一種“山水因人而勝”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。山水名勝，美在自然，更美在人文。事實(shí)上，山水名勝與人也是彼此成就，如敬亭山之與李白、醉翁亭之與歐陽修……還有，西山之與柳宗元。

2019年9月，湖南永州零陵區(qū)政府開始著力開發(fā)“西山文化”，整合眾多人文與自然資源，形成西山文化集中體驗(yàn)展示區(qū)。我們將體驗(yàn)柳宗元的宴游之樂，參與西山文化設(shè)計(jì)，梳理并傳承“西山文化”。

【課前學(xué)習(xí)】

1.對照注釋，通讀 《始得西山宴游記》；

2.注音、解釋加點(diǎn)字，用現(xiàn)代漢語翻譯句子。

【課中學(xué)習(xí)】

一、發(fā)現(xiàn)柳子宴游的真相

“問君醉夢緣何事？君言不解其中意?！闭?zhí)骄苛谠爸T山之游”與“西山宴游”的差異，發(fā)現(xiàn)柳宗元宴游的真相。

二、探究西山之怪特

閱讀文章，簡要概括西山的怪特之處。

三、參與西山文化設(shè)計(jì)

活動(dòng)1： “西山文化”開發(fā)中心計(jì)劃在西山之巔建造一座觀光亭，請依據(jù) 《始得西山宴游記》，為觀光亭命名(匾額)，并撰寫一副楹聯(lián)。

活動(dòng)2：開發(fā)中心舉辦“大美零陵，西山看山”旅游推介，需要一段西山自然景致的推介詞（300字左右），請依據(jù)《始得西山宴游記》創(chuàng)作。

活動(dòng)3：對于“西山文化”的內(nèi)涵，開發(fā)中心莫衷一是。請你撰寫一段文字 （500字左右），解讀“西山文化”之精髓。

任務(wù)型教學(xué)正當(dāng)熱度，這是一個(gè)看起來很時(shí)髦的教學(xué)設(shè)計(jì)。三位教師面對這同一個(gè)教案反思問題：

1.除了第三點(diǎn) “參與西山文化設(shè)計(jì)”這個(gè)任務(wù)部分之外，全課主體部分的教學(xué)路徑仍然只有一種可能；

2.任務(wù)部分的設(shè)計(jì)有沒有問題？ “開發(fā)中心舉辦 ‘大美零陵，西山看山’旅游推介，需要一段西山自然景致的推介詞”這一任務(wù)與柳宗元的創(chuàng)作意旨契合嗎？本文之中的西山有景致可言嗎？

3.難道任務(wù)部分才是突破文言教學(xué)的唯一出路嗎？文言文教學(xué)的正確打開方式難道只能是平面時(shí)間里的“花樣滑冰”？

第四輪反思開始了。當(dāng)我們把《漁父》與《始得西山宴游記》兩則文言范本放在一起的時(shí)候，時(shí)間的元素發(fā)生了微妙的作用，大家驚喜地發(fā)現(xiàn)，這兩篇古文居然有著相似的言語方式，那就是：主客二元——古典言說的理性形態(tài)與思維品相。

這并非一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，而是一個(gè)被一整個(gè)語文教學(xué)遺忘了的文言的典范特征： “主客問答”曾是傳統(tǒng)漢賦的寫作特點(diǎn)，后作為古典寫作的一種“行為藝術(shù)”而被傳承至今。

獲取合法性之后，我們重讀以上文言。 《漁父》是《楚辭》中的一首詞賦而不是一個(gè)歷史文本，因此，誰能說“漁父”就不能是一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)形象，對話漁父，不能是一個(gè)虛擬的情境呢？誰能說，在一個(gè)“天地人”的天道一元論的傳統(tǒng)哲學(xué)信仰里，柳宗元較勁的西山，一個(gè)自然特性并不被顯要突出的所在，不能是一個(gè)哲學(xué)靈魂賴以存在與對話的主體場域呢？屈原不選擇一個(gè)城市化符號(hào)來進(jìn)行對話，而是選擇一個(gè)處江湖之遠(yuǎn)的、呈現(xiàn)更多自然特征的漁父來展開質(zhì)對，其實(shí)也近似于將自身放在一個(gè)“天地人”的中國式的哲學(xué)信仰里加以表達(dá)。

天與地，在中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那里，與其說是一種境界，未若說是一個(gè)“家”，宇宙的遼遠(yuǎn)與豐富不至讓人感到孤獨(dú)，天地萬物的熱鬧與擁擠給人以安全的幸福。所以游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，四方奔走，遇山而親，遇水則柔，心中分外踏實(shí)，便將思緒閑出來思念家門前的那條溪路，那些親人。 “愛子心無盡，歸家喜及辰”；沒有家了，天地還在，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”；哪怕“萬徑人蹤滅”，尚可 “獨(dú)釣寒江雪”。 “天地”成為人與群氓無法對話后最終的棲所。周易云，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，意即指出天地人之間的這種相為依存的哲學(xué)關(guān)系：確立能涵蓋天地萬物變化的人類思維框架，即以陰陽學(xué)說為核心的、融天、人、地于一體的系統(tǒng)思維方式；確定與天地和順相生、人際間和諧相處的行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)人類生命 “參贊 （輔助、彌補(bǔ)）天地化育”萬物之神妙功能。

伽達(dá)默爾說， “就終極意義而言，語言正是人類的本質(zhì)和寓所”，“理解……是通過對話——諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、過去與現(xiàn)在、自我與它者等等之間的對話——通向效果歷史的運(yùn)動(dòng)”。因而，李白“舉杯邀明月，對影成三人”所要表達(dá)的，恐怕不是一個(gè)靈魂的孤獨(dú)，而是一個(gè)有趣靈魂與另外兩個(gè)來自“天”與“地”的主體 “月”與 “影”的糾纏與私語。 “對影成三人”之將天與地活化成“人”，你說有趣不有趣，這在庸眾看來是孤獨(dú)的情境，分明熱鬧得很呢：一個(gè)人活成了一支隊(duì)伍。天、地與我之間，天地不是我存在的背景，也不是我寄身的屋宇；我不是天地間那一只“飄飄何所似”的沙鷗 （杜甫），我也不是“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也” （司馬遷）的那個(gè)被世界邊緣化的零余者，我與天、地是平等的，天來與我共飲，地來應(yīng)我以影，我就是在場的世界，世界的主場就是我！

故而， “主客二元”這一古典言說的理性形態(tài)與思維品相里的“主”與“客”，實(shí)際是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，人與天地在言說體系內(nèi)可自由轉(zhuǎn)化主客體的地位。 《周易》對此有所明證： “天地設(shè)位，圣人能”(圣人居天地之中，具有主要的功能)， “圣人”與天地的關(guān)系是：其一是《彖傳》所說的“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，即人可對自然力加以調(diào)整；其二是《系辭》所說的：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！奔词ト四苷{(diào)節(jié)自然的變化，而委屈成就萬物；其三是《文言》所說的“先天而弗違，后天而奉天時(shí)”， “先天”指在自然變化之前對自然加以引導(dǎo)， “后天”指遵循自然的變化，即天人協(xié)調(diào)一致?？偤掀湟?， 《周易》認(rèn)為人對于自然既應(yīng)有所因任，又應(yīng)有所改造；人既應(yīng)遵循自然規(guī)律，又應(yīng)發(fā)揮自己的能動(dòng)性。

這種在自然與現(xiàn)世中主客自由轉(zhuǎn)化存在的言說體系甚至建構(gòu)出了一整個(gè)詩歌精神史。 《詩經(jīng)》所開啟的詩歌賦比興的藝術(shù)格局，就是一個(gè)清晰的天地人的構(gòu)造。鄒飛解說 《離騷》： “惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，詩詞中遇秋而生的悲情實(shí)際上是利用有限的生命有所作為，在生命受阻不得其用時(shí)的結(jié)果，因此，實(shí)現(xiàn)政治理想建立豐功偉業(yè)背景中的悲秋文學(xué)，凸現(xiàn)的是中國古代文人以家國觀念為首的生存價(jià)值，對自然死亡的生命意識(shí)的超越。趙慶豐解說中國詩歌“悲秋”情結(jié)：秋首先喚起的是人生一次性的自我意識(shí)。詩人發(fā)現(xiàn)自我生命從生長到衰亡的過程與四季的一次運(yùn)行過程正好相同；同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)相同的生命運(yùn)行中又存在著截然不同的生命本質(zhì)差異，即四季是可以周而復(fù)始的，而生命卻難復(fù)返。一個(gè)自然循環(huán)的終結(jié)揭示了人類無可自主的意義，而殘敗凋零的秋季正象征著人衰亡的過程，使得以秋為悲成為古代文人的一種心理定勢。

“主客二元”這一古典言說的理性形態(tài)與思維品相甚至塑造了整個(gè)中國式書寫的風(fēng)骨。錢理群先生在《名作重讀·朱自清為什么“不平靜”》中說： “《荷塘月色》是朱自清‘獨(dú)處’時(shí)的‘獨(dú)語’——與其說在觀賞景物，不如說在逼視自己的靈魂深處；與其說寫下的是他看到、感覺到的一切，不如說他在構(gòu)造一個(gè)他心中渴望的， ‘超出了平常的自己’的 ‘另一個(gè)世界’——一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對立的陌生的藝術(shù)世界?！?/p>

綜上， “2500年”，在文言文教學(xué)中，是一個(gè)不可缺席的重要元素，它是一支文脈，一種品性，一門藝術(shù)，一個(gè)靈魂。

篇名 情感 表現(xiàn)手法 藝術(shù)效果真實(shí)地反映了屈原清守內(nèi)志的堅(jiān)持與節(jié)操，表現(xiàn)了他崇高的人生追求?！稘O父》采用寓言對話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過兩人的對話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭外化出來。通過漁父這一更多自然特性的形象，屈原主動(dòng)將自身置于一個(gè)對立矛盾的對話空間里，漁父并非一個(gè)反面的對象，而是一個(gè)自我發(fā)問與自我求證的哲學(xué)思辨的形象化存在物，也即“我”的另外一種精神形態(tài)。 “此在是在世中展開其生存的” （海德格爾），故 “此在”是人在成長過程中呈現(xiàn)其生命價(jià)值。屈原通過“漁父”這一象征性、符號(hào)化的形象建構(gòu)起本我與自我、自我與超我之間的多元對話層次，在社會(huì)性與自然性之間進(jìn)行針鋒相對的思考與質(zhì)辨。他雖最終走向了肉體的毀滅，但卻獲得了超越塵世痛苦、詩意棲居在天地間的精神的絕對自由。 （可類比王國維以殺死身體的自然性來獲取絕對主體絕對自由的生命意志。）面對朋友，直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。表達(dá)了自己并非貪生惡死之輩，只是 “恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的痛苦心態(tài)，內(nèi)心充滿了矛盾。采用書信的形式，與真實(shí)世界里的朋友溝通在一個(gè)實(shí)體對話的語境里，司馬遷表達(dá)了現(xiàn)世存在的痛苦：肉體被殘，內(nèi)志堅(jiān)定，精神在職責(zé)的圍困里作困獸之斗，未能超載塵世的痛苦?！秷?bào)任安書》

重新回到《漁父》的備課現(xiàn)場的時(shí)候，任務(wù)群教學(xué)的模樣已經(jīng)自然浮現(xiàn)。三位教師決定以“主客二元——古典言說的理性形態(tài)與思維品相”為主題，編織一個(gè)文言文的任務(wù)群教學(xué)設(shè)計(jì)案。

【任務(wù)群設(shè)計(jì)案】

一、請將 《漁父》《赤壁賦》《始得西山宴游記》《秋聲賦》的主要內(nèi)容按“話題”與“結(jié)論”作一個(gè)梳理。

二、請賞析四個(gè)文本中除作者（主體）之外的其他形象的特征與作用。

三、請從“對話”角度理析四個(gè)文本在表達(dá)藝術(shù)上的異與同。

四、書信體 《報(bào)任安書》 (節(jié)選)是一個(gè)實(shí)用類文本， 《漁父》是一個(gè)半虛構(gòu)類文本，對比思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的，兩文表現(xiàn)手法所達(dá)成的藝術(shù)效果又有什么不同。 （見p30表）

五、結(jié)合上述文本內(nèi)容，思考文言文寫作中的“對話”特性，以“古典言說的理性形態(tài)與思維品相”為題，寫一則800字以上的小論文。

世界在語言性的理解中存在，這是20世紀(jì)上半葉形成的語言哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，伽達(dá)默爾更是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了以語言本體論為核心的哲學(xué)體系： “理解不是主體諸行為方式中的一種方式，而是此在自身的存在方式?！币蚨?“理解”更重要的意義是自我質(zhì)辨自我對話，但我們遺忘了語言這一最本色最質(zhì)樸的部分，忘記了它在喁喁私語中走向內(nèi)省的哲學(xué)本質(zhì)；而“主客二元的分裂與統(tǒng)一”這一中國式古典言說的理性形態(tài)與思維品相，則為我們將這本質(zhì)珍貴地隱藏了2500年。