五四新文化與五四新文學(xué)
——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年

於可訓(xùn)

今年，是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生一百周年紀(jì)念。以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的五四新文化，是新舊文化的分水嶺；以五四新文化精神為標(biāo)志的五四新文學(xué)，也是新舊文學(xué)的分界線。雖然新文化的醞釀和新文學(xué)的發(fā)生，都經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的孕育過程，新文化和新文學(xué)的萌芽，在五四之前已初露端倪，但五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也作為一場(chǎng)傳播新思想、新文化、新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，其標(biāo)志性和里程碑的意義，卻不可低估。五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)歷史事件，但五四新文化卻不宥于事件發(fā)生的某一個(gè)歷史時(shí)刻，而是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化在近現(xiàn)代之交經(jīng)歷艱難蛻變?cè)』鹬厣慕Y(jié)果。因此，研究五四運(yùn)動(dòng)，要堅(jiān)持“大歷史觀”，討論五四新文化與五四新文學(xué)問題，也要堅(jiān)持這個(gè)“大歷史”的觀點(diǎn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前中國(guó)的舊文學(xué)，雖然也存在某些“人民性”和“民主性”的文化因素，晚明和近代文學(xué)甚至還包括某些現(xiàn)代啟蒙思想的萌芽，但從總體上說，受制于儒家思想占主導(dǎo)地位的封建文化，正統(tǒng)詩(shī)文受其影響更甚。所謂“文以載道”，雖然對(duì)“道”有各種各樣的解釋，但終歸不出儒家的“道統(tǒng)”。從這個(gè)意義上也可以說，五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前中國(guó)的舊文學(xué)，是“文”和“道”同一的文學(xué)，也是“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”同一的文學(xué)。清代陳玉璂說：“昔堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟以道相傳，稱曰‘道統(tǒng)’。所傳者道，而道之賴以傳者文，故曰：‘文者，載道之器’。文與道固未可歧而二之?！雹?清)陳玉璂：《文統(tǒng)序》，載李國(guó)均主編：《清代前期教育論著選·上》，人民教育出版社1990年版，第247頁(yè)。

因?yàn)檫@樣的“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”從形式和思想兩方面束縛人們的思想，阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，所以，五四“文學(xué)革命”就不但要求語言文字和文學(xué)形式的“大解放”，而且還要以這種“解放”了的語言文字和文學(xué)形式“傳播新思想新文化新知識(shí)”。這種有別于封建“道統(tǒng)”的“新思想新文化新知識(shí)”，在五四之前雖然比較駁雜，但在經(jīng)過激烈的新舊文化思想斗爭(zhēng)，尤其是在五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，逐漸集中到業(yè)已形成的以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的新文化方向上來。這個(gè)新文化方向所凝聚的新文化思想，不但是指引五四以后新文學(xué)發(fā)展前進(jìn)的路標(biāo)，而且也是五四以后新文學(xué)反映社會(huì)生活、觀察人生問題乃至藝術(shù)革新的思想利器。它貫穿于五四以后整個(gè)新文學(xué)的歷史，是五四以后新文學(xué)的靈魂和主腦。雖然在不同階段的新文學(xué)中，這種新的文化思想影響有不同的表現(xiàn)，但其內(nèi)在精神都源自五四新文化，是五四新文化的一脈傳承。

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，五四時(shí)期的文化革命，是從批判封建舊文化，尤其是儒家的封建禮教開始的。魯迅的小說和雜文，包括文學(xué)研究會(huì)和早期“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家作品，深刻地揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，也深入地解剖了受這種禮教毒害而被扭曲的“國(guó)民性的劣根性”。郭沫若和冰心等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，則從另一方面，或以磅礴之力發(fā)出反抗的呼號(hào)，或以赤子之心謳歌母愛和自然，都因?yàn)槲逅男挛幕挠绊?，而使這期間的文學(xué)充滿戰(zhàn)斗精神和青春氣息。

從五四到20世紀(jì)20年代中后期，是五四以后的新文學(xué)由“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變時(shí)期。早期共產(chǎn)黨人針對(duì)五四以后出現(xiàn)的短暫的“退潮”現(xiàn)象，適時(shí)地發(fā)出了“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)，并在蘇區(qū)的文化活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作中，開始了初步的實(shí)踐。這樣的倡導(dǎo)和實(shí)踐，對(duì)20年代后期的“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭(zhēng)，產(chǎn)生了極大的影響，促成了“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”的歷史性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)的一種方向性選擇，是五四新文化深入影響現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)的表現(xiàn)。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變，五四新文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)的影響，也由抽象的啟蒙理念，進(jìn)到具體的革命思想；由知識(shí)分子的思想文化啟蒙，進(jìn)到人民大眾的階級(jí)政治啟蒙。雖然這期間的“革命文學(xué)”即早期“普羅文學(xué)”創(chuàng)作還難免稚嫩，甚至招來“革命加戀愛”之譏，但卻為30年代的“左翼文學(xué)”創(chuàng)作開辟了道路，奠定了基礎(chǔ)。

30年代的“左翼文學(xué)”，是受五四新文化影響的現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)開始結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，確立無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的文學(xué)主體的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，從域外譯介引進(jìn)了較系統(tǒng)的馬克思主義文學(xué)理論和革命文學(xué)作品，為在五四新文化影響下確立的革命文學(xué)方向，提供了理論根據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了“左翼文學(xué)”的理論建構(gòu)和創(chuàng)作發(fā)展。魯迅的“匕首投槍”式的文學(xué)批評(píng)，瞿秋白的馬克思主義文學(xué)理論譯介，以及茅盾和“左聯(lián)”五烈士的文學(xué)創(chuàng)作，集中顯示了“左翼文學(xué)”的實(shí)績(jī)，文學(xué)“大眾化”運(yùn)動(dòng)也收獲了最初的成果。與此同時(shí)，以巴金為代表的一批“革命民主主義”作家，雖不屬于左翼陣營(yíng)，但始終堅(jiān)持五四新文化徹底反帝反封建的立場(chǎng)，且在藝術(shù)上日臻成熟，在這期間，也以他們成就卓著、影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)作，秉承和發(fā)揚(yáng)五四新文化傳統(tǒng)，成為“左翼文學(xué)”有力的同盟軍。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因?yàn)槿毡镜蹏?guó)主義入侵，民族矛盾上升，五四的“救亡”意識(shí)和愛國(guó)精神，在這期間的文學(xué)中空前高漲。文學(xué)在“拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量”的斗爭(zhēng)中，成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”①毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，載《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1992年版。的有力武器。毛澤東通過《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，確立了“人民大眾”這個(gè)五四時(shí)期反帝反封建的主體作為文學(xué)的服務(wù)對(duì)象，并通過“民族化”和“大眾化”的形式，為五四以后的新文學(xué)創(chuàng)造了一種“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第844頁(yè)。五四的文化精神被毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展成獨(dú)特的新民主主義的文化思想，成為引導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及此后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)文學(xué)發(fā)展前進(jìn)的方向，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的歷史影響。根據(jù)地、解放區(qū)描寫勞動(dòng)人民翻身得解放和戰(zhàn)斗英雄奮勇殺敵的作品，集中反映了五四新文化精神的不同側(cè)面，是廣大人民群眾反帝反封建的要求和救亡圖存、爭(zhēng)取民族解放和民族獨(dú)立意識(shí)的藝術(shù)結(jié)晶。

中華人民共和國(guó)成立以后，五四時(shí)期所追求的“青春中國(guó)”的理想開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。五四新文化中所包含的社會(huì)主義因素，也開始變?yōu)樯鐣?huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)由五四所追求的徹底反帝反封建的新民主主義，進(jìn)入到追求更高革命理想的社會(huì)主義階段。這種歷史性的轉(zhuǎn)變，見之于20世紀(jì)五六十年代的文學(xué)，是以五四所特有的革命激情和理想主義精神謳歌社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，反映五四以來，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而前赴后繼的革命斗爭(zhēng)歷史。以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造為題材，尤其是以農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)為題材的作品，以及反映革命斗爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的“新英雄傳奇”，是上述方面在創(chuàng)作上的代表。改革開放的新時(shí)期文學(xué)，又以“回歸”五四的姿態(tài)，接續(xù)五四傳統(tǒng)，重建五四精神，以更開放的觀念和更新的形式，反映中國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史實(shí)踐。這期間文學(xué)中的“新啟蒙”思潮，是五四新文化影響的重要表現(xiàn)。

從改革開放新時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，五四新文化傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。五四的愛國(guó)主義、革命精神和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，正集中凝聚、體現(xiàn)于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的追求奮斗之中?，F(xiàn)階段中國(guó)文學(xué)正在這條奮斗之路上，由雄渾的“高原”向巍峨的“高峰”攀登。100年前發(fā)生的五四新文化運(yùn)動(dòng)，結(jié)束了封建時(shí)代的舊文學(xué)作為封建“道統(tǒng)”“載道之器”的歷史，開創(chuàng)了一個(gè)“傳播新思想新文化新知識(shí)”的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的新時(shí)代，引領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)為實(shí)現(xiàn)五四的偉大目標(biāo)，作出了巨大貢獻(xiàn)，造就了中國(guó)文學(xué)歷史上一個(gè)輝煌燦爛的新世紀(jì)。在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的未來兩個(gè)百年時(shí)間內(nèi)，五四精神仍將是燭照中國(guó)文學(xué)前進(jìn)的精神火炬，中國(guó)文學(xué)也必將在五四精神的引領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造更輝煌的業(yè)績(jī)。

謹(jǐn)以此文紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年。