風(fēng)險(xiǎn)傳播視閾下無(wú)人機(jī)新聞的感官想象與數(shù)字實(shí)踐

李華君 宋夢(mèng)宇

2015年8月天津港爆炸事件發(fā)生后,主流媒體紛紛首次大規(guī)模使用無(wú)人機(jī)技術(shù)獲取災(zāi)情信息,自此,無(wú)人機(jī)航拍或?qū)⒊蔀橹卮鬄?zāi)情新聞報(bào)道中不可或缺的攝影新設(shè)備[1]。在新聞傳播領(lǐng)域中,無(wú)人機(jī)航拍被喻為上帝視角[2],即“上帝之眼”[3],并因?qū)崿F(xiàn)了人工智能、大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)控制等程序的技術(shù)融合而在風(fēng)險(xiǎn)事件中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。顧名思義,無(wú)人機(jī)新聞(Drone Journalism)是利用無(wú)線電遙控程序和設(shè)備操縱自帶攝影攝像裝置的不載人飛機(jī)而采集的新聞,即使用無(wú)人機(jī)對(duì)新聞事件進(jìn)行攝影報(bào)道。在大數(shù)據(jù)和智能化的時(shí)代背景下,依托于信息管理與數(shù)字技術(shù)的資源整合,無(wú)人機(jī)新聞在內(nèi)容采編的環(huán)流格局中完成了自身的超越之旅,以空中存在之基,突破了傳統(tǒng)單一信息采集視角的限制;以更契合風(fēng)險(xiǎn)傳播與溝通需求的新聞特質(zhì),突破了傳統(tǒng)新聞模式的功能限制;以人工智能和遙感影像技術(shù)為信息處理系統(tǒng),突破了災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)混亂的、紛雜的環(huán)境限制。整體而言,在想象的空間維度上,無(wú)人機(jī)新聞將有限人類(lèi)主體的視覺(jué)延伸移情于“上帝之眼”這一“全知全視”的智能化裝置,以第三只眼睛看世界[4],開(kāi)啟了人類(lèi)“把眼睛送到空中”的感官想象[5]。在數(shù)字的具化實(shí)踐上,無(wú)人機(jī)新聞以海量的時(shí)空數(shù)據(jù)信息為基準(zhǔn),生成了一個(gè)區(qū)別于原始時(shí)空關(guān)系的新型數(shù)據(jù)庫(kù)[6],并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)信息的多模態(tài)處理,進(jìn)而在新聞的生產(chǎn)與傳播中完成風(fēng)險(xiǎn)信息溝通的媒體角色。但隨著技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域批判性反思的深入開(kāi)展,在技術(shù)的倫理考量上,無(wú)人機(jī)新聞也存在著合法性、安全性、隱私性、風(fēng)險(xiǎn)性、責(zé)任性等議題的道德?tīng)?zhēng)論,如何恒定無(wú)人機(jī)新聞存在的合法性依據(jù)、安全性標(biāo)準(zhǔn)、隱私性邊界、風(fēng)險(xiǎn)性管控、責(zé)任性劃分,是未來(lái)的無(wú)人機(jī)新聞采編實(shí)踐必須要回應(yīng)的質(zhì)疑[7]。

一、無(wú)人機(jī)新聞的空間感官想象

從邊沁的監(jiān)獄理論到馬克·波斯特的超級(jí)全景監(jiān)獄概念,無(wú)不強(qiáng)調(diào)一種在嚴(yán)格封閉環(huán)境下的信息隔絕狀態(tài),無(wú)論是信息獲取還是信息傳達(dá)的途徑都被阻斷。[8]由于突發(fā)性強(qiáng)、破壞性大、易引發(fā)次生災(zāi)害等因素,在以地震洪水、油氣爆炸、交通事故等為代表的突發(fā)性公共災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生后,往往會(huì)引發(fā)大量的人員傷亡、橋梁斷落、通信網(wǎng)絡(luò)中斷等,給信息的獲取、救援工作的開(kāi)展造成極大的阻礙?；凇氨O(jiān)獄”概念本身所包含的不易接觸性、隔離性與限制性特質(zhì),筆者將突發(fā)性公共災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生后的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)視作一個(gè)封閉的、無(wú)法與外界取得聯(lián)系的“災(zāi)難監(jiān)獄”,而無(wú)人機(jī)航拍則實(shí)現(xiàn)了對(duì)如同監(jiān)獄的強(qiáng)封閉性、高風(fēng)險(xiǎn)性的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的“獄外全景觀視”[9]。依托于此種空中觀視視角,無(wú)人機(jī)新聞信息的采集具備了靈活性、可移動(dòng)性等優(yōu)勢(shì),從而突破了傳統(tǒng)意義上平視、仰視等單一信息采集視角的限制,亦突破了災(zāi)難監(jiān)獄周邊各種客觀條件的限制。這種基于空中觀視視角的新聞信息采集方式,將視覺(jué)神經(jīng)延伸至無(wú)法觸及的空中領(lǐng)域,為人類(lèi)與難以接近的第一災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)第三只技術(shù)眼睛營(yíng)造了一個(gè)得以接觸的間性空間[10],從而開(kāi)啟了空間維度的視覺(jué)感官想象[11]。具體而言,無(wú)人機(jī)新聞的感官想象是其對(duì)傳統(tǒng)觀視形式的顛覆,是其在價(jià)值指向上對(duì)傳統(tǒng)新聞模式的彌合,二者是無(wú)人機(jī)新聞超越性意義的突出顯現(xiàn)。

(一)“上帝之眼”對(duì)傳統(tǒng)觀視形式的顛覆

新聞信息的采集是新聞制作流程的首要步驟,從神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)看,信息的采集主要依賴于視覺(jué)和感知神經(jīng)的有機(jī)融合,而視覺(jué)具體到行動(dòng)意義上來(lái)說(shuō)則是一種觀視[9]。對(duì)于無(wú)人機(jī)新聞而言,無(wú)人機(jī)航拍系統(tǒng)是其進(jìn)行信息采集的主要技術(shù)媒介,即通過(guò)“上帝之眼”對(duì)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行“獄外全景觀視”,這種觀視形式具有區(qū)別于平視、仰視、靜視等傳統(tǒng)觀視形式的顯著特征[6]。

其一,從觀視效果來(lái)看,時(shí)間刻度是重要的記憶標(biāo)桿,特定的“此地”或“此景”必定與一個(gè)特定的“此時(shí)”相聯(lián)系,以無(wú)人機(jī)新聞呈現(xiàn)的實(shí)時(shí)采集的災(zāi)情信息恰恰是時(shí)間、地點(diǎn)、情境的有機(jī)融合。通過(guò)技術(shù)手段的運(yùn)用和新聞生產(chǎn)的流程,無(wú)人機(jī)航拍通過(guò)大腦數(shù)據(jù)庫(kù)的“快進(jìn)”“倒退”“暫?！蹦軐⒂^者帶回特定的災(zāi)情時(shí)間節(jié)點(diǎn),清晰而詳盡的災(zāi)難情境回放能使觀者獲得“近身”的即時(shí)體驗(yàn)[12],這是傳統(tǒng)觀視視閾下的新聞?lì)愋退鶡o(wú)法達(dá)到的效果。其二,從觀視態(tài)勢(shì)來(lái)看,傳統(tǒng)觀視無(wú)論從過(guò)程還是從結(jié)果上來(lái)說(shuō)都是靜態(tài)的,特定的紙張和底片是其存在形態(tài)。而無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)航拍技術(shù)能在空中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的軌跡移動(dòng)[6],是空中飛翔的眼睛[13],通過(guò)給眼睛插上一雙翅膀,突破了人類(lèi)肉眼本身所能觀視的極限,并以數(shù)字化的存儲(chǔ)媒介為基礎(chǔ)[14]。其三,從觀視視角來(lái)看,傳統(tǒng)觀視多數(shù)是以平視、仰視為主的單一觀視視角,如攝影等,由觀者選取角度直接操控拍攝設(shè)備。而俯視的上帝視角是一種新形態(tài)的全景觀視,其存在之地是高空,是局限個(gè)體超越之維的感官想象,由觀者遠(yuǎn)程操控拍攝設(shè)備。其四,從觀視場(chǎng)景來(lái)看,受觀視角度和技術(shù)本身的條件限制,傳統(tǒng)觀視形式只能聚焦于特定視角、特定背景下的特定主體事物,以觀者的視覺(jué)范圍和主觀選擇為準(zhǔn),所能觀視區(qū)域是小范圍的、局限的。而無(wú)人機(jī)新聞的全景觀視則突破了傳統(tǒng)觀視視域下小空間、小區(qū)域的視覺(jué)限制,能夠?qū)⒂邢薜囊曈X(jué)感官系統(tǒng)怡情于動(dòng)態(tài)的機(jī)能裝置,從而實(shí)現(xiàn)大范圍、大場(chǎng)景的信息采集,改變了人類(lèi)本身對(duì)空間的感知,將人類(lèi)肉眼所無(wú)法觸及的空間維度得以弱化。其五,從觀視構(gòu)圖來(lái)看,傳統(tǒng)觀視視閾下的新聞只能聚焦于某一特定或局部的主體,并試圖通過(guò)虛化、模糊該主體之外的其他客體來(lái)使其最大限度地清晰化,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)和突出的效果。而無(wú)人機(jī)新聞的信息采集模式能夠抽離于被觀察的事物和觀視者本身的目的性,以純粹客觀和超脫的他者立場(chǎng)——“上帝視角”來(lái)普視萬(wàn)物(萬(wàn)物皆為主體),以呈現(xiàn)出最為完整的各主體間的空間和時(shí)間關(guān)系,因而更具客觀性和普適性。無(wú)論是從觀視效果和觀視態(tài)勢(shì)上,還是從觀視視角、觀視場(chǎng)景和觀視構(gòu)圖上來(lái)看,無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)“上帝之眼”對(duì)“災(zāi)難監(jiān)獄”的獄外全景觀視都有著區(qū)別于傳統(tǒng)觀視形式的極具顛覆性的突出新特征。

(二)上帝視角對(duì)傳統(tǒng)新聞模式的價(jià)值彌合

無(wú)人機(jī)新聞?dòng)兄鴤鹘y(tǒng)新聞模式所不具備的突出特征和顯著優(yōu)勢(shì),其以上帝視角完成新聞內(nèi)容的高空采編,將新聞生產(chǎn)流程從地平面飛躍至空中,在視覺(jué)功能上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)新聞形態(tài)的價(jià)值彌合,這是其空間感官想象的另一個(gè)突出特征,也是其超越性意義在價(jià)值維度上的具體顯現(xiàn)。在風(fēng)險(xiǎn)事件的傳播與溝通中,無(wú)人機(jī)新聞以其可視化的傳播特征、紀(jì)實(shí)性的畫(huà)面信息、突出性的社會(huì)功能扮演著至關(guān)重要的媒體角色。

首先,無(wú)人機(jī)新聞以可增強(qiáng)空間廣闊感的俯拍視角契合了公眾直觀的可視化傳播需求?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展催生了一個(gè)前所未有的信息爆炸時(shí)代的到來(lái),在海量信息制造者、傳播者與新模態(tài)信息傳播媒介的作用下,新聞傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出新一輪的生態(tài)景觀[15]。在現(xiàn)代信息社會(huì)的媒體溝通中,便捷、重點(diǎn)突出、即時(shí)即刻、直觀的閱讀體驗(yàn)方式成為人們占據(jù)主導(dǎo)地位的閱讀需求。在廣闊的信息海洋里,長(zhǎng)篇幅的文字信息不再適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式和低時(shí)間成本的信息獲取要求,逐漸被有著更直觀視覺(jué)體驗(yàn)的圖片和視頻信息所取代。具體到突發(fā)性災(zāi)難事件的風(fēng)險(xiǎn)傳播中,傳統(tǒng)的新聞報(bào)道模式大多以文字報(bào)道為主輔以靜態(tài)的局部圖片信息,觀者的閱讀體驗(yàn)不夠直觀和全面,需消耗大量的時(shí)間成本。而無(wú)人機(jī)新聞以航拍為技術(shù)手段,通常使用大量的俯視鏡頭,以直觀的圖片和視頻信息為主輔以必要的文字信息,即可將風(fēng)險(xiǎn)事件進(jìn)行有效的傳播和建構(gòu),契合了受眾“讀圖”和淺閱讀的心理[16]。在無(wú)人機(jī)航拍的上帝視角下,觀者既可獲取廣闊的、大范圍的、縱深的災(zāi)難場(chǎng)景,又可獲取聚焦于局部區(qū)域的具有突出意義的場(chǎng)景信息,視覺(jué)化體驗(yàn)更為直觀、全面和快速。其次,紀(jì)實(shí)信息的傳遞是無(wú)人機(jī)新聞生產(chǎn)的核心內(nèi)容[16],信息的真實(shí)性、直觀性能給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,有效縮短觀者與災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)受災(zāi)群眾的心理距離,從而使觀者產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的情感共鳴,新聞效果更加突出。無(wú)論是天災(zāi)抑或是人禍,突發(fā)性公共災(zāi)難事件往往容易造成大量的人員傷亡和社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失,第一時(shí)間獲取災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的事故信息并及時(shí)制定救援方案是重中之重。無(wú)人機(jī)航拍通過(guò)攝影攝像裝置采集到的災(zāi)難場(chǎng)景信息,經(jīng)過(guò)新聞工作者的生產(chǎn)加工以新聞的形式傳遞給場(chǎng)外的公眾,狼藉不堪、飽受摧殘的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)就能以清晰的圖片、視頻為載體直觀地反饋給觀者。依托于這種新的新聞生產(chǎn)與傳播媒介,災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)與場(chǎng)外的空間屏障被打破,受災(zāi)群眾與觀者的心理距離被拉近,強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果使觀者仿佛置身于一個(gè)類(lèi)現(xiàn)場(chǎng)的逼真情境中,從而產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的情感共鳴。在這種情況下,社會(huì)化的人便會(huì)激發(fā)出更為濃厚的族群意識(shí),共情感、同情感、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[17]的想象在紀(jì)實(shí)影像信息的視覺(jué)沖擊下噴薄而出;同時(shí),基于清晰、完整、紀(jì)實(shí)的敘事空間,災(zāi)難新聞報(bào)道的效果在真實(shí)性、倫理性和可視性上也顯著增強(qiáng)。最后,依托于“小身體、大頭腦”的智能化裝置,無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)實(shí)時(shí)地對(duì)外傳遞災(zāi)情信息,能有效減緩社會(huì)大眾面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件時(shí)的焦慮和不安,從而在風(fēng)險(xiǎn)溝通中重塑社會(huì)信任[18],這是無(wú)人機(jī)新聞社會(huì)價(jià)值的根本顯現(xiàn)。一方面,無(wú)人機(jī)新聞以智能化的機(jī)械裝置進(jìn)行新聞素材的采集,可有效規(guī)避災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)種種不可控的、危險(xiǎn)性高的、易造成人員傷亡及社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失的條件限制,為外界獲取信息提供技術(shù)支持,從而避免因信息不暢而開(kāi)展的救援工作所造成的更多人員傷亡及意外事故,緩解社會(huì)恐慌。另一方面,拋開(kāi)地面各種環(huán)境因素及人類(lèi)主體局限性的限制,無(wú)人機(jī)新聞以更為寬闊的視野、更靈活的取景、更具表現(xiàn)力的鏡頭來(lái)進(jìn)行新聞的采集、生產(chǎn)及傳播,能夠?qū)?zāi)情信息更及時(shí)、真實(shí)、全面、客觀地傳遞給社會(huì)大眾,滿足了信息封閉環(huán)境下人們急于了解事實(shí)真相的心理。進(jìn)而,在突發(fā)性公共災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)事件的溝通中,無(wú)人機(jī)新聞還能有效規(guī)避失真的、非理性的社會(huì)謠言的惡性傳播,以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)秩序混亂和社會(huì)信任危機(jī),緩解社會(huì)大眾面臨天災(zāi)抑或是人禍的緊張感和恐慌感。

二、無(wú)人機(jī)新聞的數(shù)字具化實(shí)踐

隨著數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái),無(wú)人機(jī)新聞在某種意義上可以看作是數(shù)據(jù)新聞的實(shí)踐范式之一。“數(shù)據(jù)新聞被廣泛定義為基于數(shù)據(jù)的抓取、挖掘、統(tǒng)計(jì)、分析和可視化呈現(xiàn)的新型新聞報(bào)道方式,其數(shù)據(jù)的獲取方法和來(lái)源更加多元。”[19]數(shù)據(jù)新聞的顯著特征在于對(duì)海量數(shù)據(jù)的挖掘和處理,適應(yīng)于更大時(shí)間、空間范圍的報(bào)道傳遞,其產(chǎn)生質(zhì)變和量變的根本前提依賴于大數(shù)據(jù)技術(shù)的推動(dòng)和發(fā)展。在超扁平化的觀視視閾下,無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)“上帝之眼”對(duì)“災(zāi)難監(jiān)獄”的全景觀視本質(zhì)恰恰在于數(shù)字化的信息呈現(xiàn)和處理,海量的災(zāi)情信息都以大數(shù)據(jù)為技術(shù)先決和顯現(xiàn)模態(tài)[20],以數(shù)字信息存儲(chǔ)于內(nèi)在介質(zhì)中是其新聞采編流程的基礎(chǔ)。但不同于一般意義上數(shù)據(jù)性生產(chǎn)媒介的是,“上帝之眼”在完成初始的新聞素材采集和分析處理功能后,還擁有新聞內(nèi)容的再生產(chǎn)和反饋、應(yīng)用功能,能夠在原始信息的基礎(chǔ)上生成一個(gè)更加有序、更大時(shí)空范圍的空中全景視圖——即新的“時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)”[6]。而新的時(shí)空數(shù)據(jù)信息若想在風(fēng)險(xiǎn)溝通中發(fā)揮作用,就必須要具備意義的顯現(xiàn)場(chǎng)域[21],這就必須將數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為人類(lèi)語(yǔ)言。因而,為了使災(zāi)難情境和風(fēng)險(xiǎn)信息得以有效地傳播和溝通,并為救援工作的開(kāi)展提供更為全面、可靠的指導(dǎo),無(wú)人機(jī)新聞最終要以圖像和文字信息為生成內(nèi)容,只有這樣,才能為觀者所理解和解讀。無(wú)人機(jī)新聞?wù)窃跀?shù)字化內(nèi)容的采編、符號(hào)顯現(xiàn)、傳播溝通、意義解讀的環(huán)流格局中完成自身的數(shù)字具化實(shí)踐。

(一)無(wú)人機(jī)新聞的時(shí)空數(shù)據(jù)重置

無(wú)人機(jī)新聞采編的數(shù)字實(shí)踐具體表現(xiàn)在其新聞素材的采集、分析處理、再生產(chǎn)、反饋應(yīng)用等大數(shù)據(jù)處理過(guò)程。但不同于突發(fā)性公共災(zāi)難事件發(fā)生后的初始階段采集的信息,無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)自身的數(shù)字實(shí)踐最終呈現(xiàn)給公眾的新聞內(nèi)容是經(jīng)過(guò)加工處理后重新生成的時(shí)空信息,這些時(shí)空信息更加秩序化、清晰化、全景化,區(qū)別于災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)混亂的、無(wú)序的、聚焦的信息。簡(jiǎn)而言之,無(wú)人機(jī)新聞在以下四個(gè)新聞采編及生產(chǎn)流程中完成了對(duì)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)海量時(shí)空數(shù)據(jù)的重置,亦在此過(guò)程中踐行數(shù)字化信息處理原則。

首先,新聞素材的采集。信息的獲取是新聞傳播的根本前提,也是突發(fā)性公共災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生后迅速實(shí)施救援以及采取有效措施的基本遵循。一方面,無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)因廣闊的視域和上帝視角可實(shí)現(xiàn)高空自由作業(yè),搶占了傳統(tǒng)新聞所無(wú)法觸及的第一制空現(xiàn)場(chǎng),帶來(lái)了人類(lèi)觀視模式的變革。另一方面,作為人類(lèi)視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的延伸,無(wú)人機(jī)超越了人類(lèi)自身面對(duì)重大突發(fā)性災(zāi)難時(shí)的局限和無(wú)措,能夠第一時(shí)間靠近危險(xiǎn)系數(shù)高、困難程度大、不可接觸性強(qiáng)的救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)獲取信息。因而,無(wú)論是從災(zāi)情信息的采集方式、采集數(shù)量、采集效果,還是從災(zāi)情信息獲取的現(xiàn)實(shí)性、可操控性來(lái)看,無(wú)人機(jī)新聞都是一個(gè)有效的信息獲取方式。其次,新聞素材的分析處理。在信息時(shí)代,無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)是人工智能的重要成果,也是人類(lèi)大腦有限計(jì)算和思維能力的技術(shù)寄托。在完成初始階段的災(zāi)難新聞信息收集之后,無(wú)人機(jī)的“智慧大腦”通過(guò)操控者的程序輸入開(kāi)始大數(shù)據(jù)的計(jì)算分析[22],將不同時(shí)間、不同空間中的事物實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合,將人類(lèi)難以接觸和觀察到的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)圖景進(jìn)行“即時(shí)即刻”的處理,為最終形成上帝之眼視域下一個(gè)全景的觀視圖提供關(guān)鍵的技術(shù)支持。這是無(wú)人機(jī)新聞超越性意義的又一具體顯現(xiàn),是其在災(zāi)后救援過(guò)程中發(fā)揮作用的關(guān)鍵一步,也是向公眾傳遞災(zāi)情信息以及制定后續(xù)救災(zāi)方案的基本前提。再次,新聞內(nèi)容的再生產(chǎn)。無(wú)人機(jī)新聞的獄外全景觀視本質(zhì)上是一種數(shù)字化的信息生產(chǎn)和實(shí)踐[14],其前提是新聞素材的收集,過(guò)程是新聞素材的分析處理,而結(jié)果就是新聞內(nèi)容的再生產(chǎn)——即生產(chǎn)出新模態(tài)的“時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)”[6]。在災(zāi)難發(fā)生后的初始階段,無(wú)人機(jī)通過(guò)航拍所獲取的現(xiàn)場(chǎng)圖景大多是混雜的和無(wú)序的,不過(guò)是一張張獨(dú)立的照片或特定時(shí)空情境下的影像資料,因而必須要經(jīng)過(guò)“智慧大腦”的秩序化、規(guī)范化、整體化處理才能成為有利用價(jià)值的災(zāi)情信息,進(jìn)而才能為觀者所分析和使用。這些經(jīng)過(guò)人工智能處理的信息會(huì)被再生產(chǎn)為新的新聞內(nèi)容,并以無(wú)人機(jī)新聞的形式呈現(xiàn),重構(gòu)了災(zāi)害發(fā)生后各個(gè)事物在特定時(shí)空情境下的相互關(guān)系。最后,新聞報(bào)道的反饋和應(yīng)用。新聞報(bào)道的反饋和應(yīng)用是無(wú)人機(jī)對(duì)“災(zāi)難監(jiān)獄”進(jìn)行獄外全景觀視的價(jià)值指向。經(jīng)過(guò)分析處理過(guò)程而再生產(chǎn)出的新型時(shí)空大數(shù)據(jù)能有效提供最可靠的災(zāi)情信息圖示,亦能全方位地展示受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)面貌及人員狀況,從而為災(zāi)情信息的傳遞和救援活動(dòng)的開(kāi)展確立基本前提。此時(shí),經(jīng)過(guò)多輪信息處理并以新聞的形態(tài)呈現(xiàn)出的數(shù)據(jù)已區(qū)別于最初的雜亂無(wú)章的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)情境,整體上呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的、完整的、清晰的“重置”面貌,這是無(wú)人機(jī)新聞超越性意義的又一顯現(xiàn)。

(二)無(wú)人機(jī)新聞的信息轉(zhuǎn)換模態(tài)

在突發(fā)性公共災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)事件中,風(fēng)險(xiǎn)信息的傳遞和溝通是新聞媒介的根本職能,確保信息的真實(shí)直觀和清晰易讀亦是新聞媒介的基本職責(zé)。而無(wú)人機(jī)經(jīng)過(guò)“智慧大腦”再生產(chǎn)出的重置時(shí)空信息若想為觀者準(zhǔn)確接收和理解,從時(shí)空大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具體的新聞內(nèi)容,必須要經(jīng)歷兩輪的信息轉(zhuǎn)換。只有這樣,數(shù)字化的海量時(shí)空信息才能以文字、圖像等符號(hào)形式產(chǎn)生意義[23],進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)情境中實(shí)現(xiàn)觀者間的風(fēng)險(xiǎn)溝通。簡(jiǎn)而言之,從災(zāi)難情境信息到數(shù)字技術(shù)信息再到能為人解讀的符號(hào)信息的兩輪信息模態(tài)轉(zhuǎn)換,為無(wú)人機(jī)新聞數(shù)字具化實(shí)踐的完滿開(kāi)展提供了基本保障。

首先,無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)航拍技術(shù)在空中視角觀視災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng),所有有關(guān)災(zāi)難情境的信息都要以數(shù)字化的形式存儲(chǔ)于其機(jī)械裝置的“智慧大腦”中,進(jìn)而才能為機(jī)器語(yǔ)言所分析處理。面對(duì)封閉的、混亂的災(zāi)難監(jiān)獄,無(wú)論是第一災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的受災(zāi)群眾抑或是災(zāi)難場(chǎng)之外的群眾都會(huì)顯得手足無(wú)措,而“上帝之眼”作為超越性的感官存在,以“第三只技術(shù)眼睛”在空間維度實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化,極大拓寬了人類(lèi)觀視視閾的邊界。然而,從物理構(gòu)造上來(lái)看,無(wú)人機(jī)還只是一個(gè)假借人類(lèi)主體目的性和意圖性的智能化機(jī)械裝置,它雖擁有具備超級(jí)存儲(chǔ)、計(jì)算和分析能力的“智慧大腦”,但這與生理意義上的人類(lèi)大腦存在著本質(zhì)的不同。在理性與情感領(lǐng)域,人類(lèi)大腦有著冷冰冰的機(jī)器所不具備的理解能力和感悟能力,如共通感、同情感、類(lèi)情結(jié)等,而無(wú)人機(jī)卻無(wú)法擁有人類(lèi)情感意義上的“理解”與“領(lǐng)悟”。因而,在災(zāi)難面前,無(wú)人機(jī)也無(wú)法產(chǎn)生似“人類(lèi)命運(yùn)共同體”般的情感共鳴,亦無(wú)法在情感之維生成災(zāi)情信息基于現(xiàn)實(shí)情境的意義指向,而僅僅只能以上帝視角展開(kāi)無(wú)情感的觀視和數(shù)字處理。進(jìn)而言之,由于人類(lèi)大腦與無(wú)人機(jī)的“智慧大腦”在生理和物理構(gòu)造上存在著顯著的不同,“上帝之眼”在高空視閾下所采集的充滿強(qiáng)烈情感意義的現(xiàn)場(chǎng)圖景,必須要轉(zhuǎn)化為數(shù)字語(yǔ)言的形式存儲(chǔ)在內(nèi)在介質(zhì)中,只有這樣,才能為機(jī)械裝置中的技術(shù)語(yǔ)言所分析解讀和數(shù)字化處理。

其次,存在于無(wú)人機(jī)“智慧大腦”中的海量時(shí)空數(shù)據(jù)信息,經(jīng)過(guò)技術(shù)語(yǔ)言的多模態(tài)處理而再生產(chǎn)出的新型時(shí)空關(guān)系,還需再次轉(zhuǎn)化成能為人理解的文字、圖像等符號(hào)形式,最終才能以無(wú)人機(jī)新聞的形態(tài)反饋給觀者。在上帝視角的觀視視閾下,無(wú)人機(jī)通過(guò)內(nèi)部技術(shù)裝置將采集到的災(zāi)情信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)的技術(shù)語(yǔ)言,這構(gòu)成了其風(fēng)險(xiǎn)事件傳播的技術(shù)先決條件。隨后,經(jīng)過(guò)定點(diǎn)、拼接和整合等數(shù)字技術(shù)的處理,特定時(shí)間和空間維度的信息得以有機(jī)重構(gòu),并最終形成了一個(gè)由海量時(shí)空信息重塑的時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)。而無(wú)論是以報(bào)紙、廣播電視等為代表的傳統(tǒng)媒體,還是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體,技術(shù)只是其傳播手段和附加價(jià)值,核心仍在于“講故事”,并且要“講好故事”[24]。因而,對(duì)于無(wú)人機(jī)這一新技術(shù)媒介而言,本質(zhì)上也要遵循“講好故事”的價(jià)值指向,只有生產(chǎn)出能抓住觀者痛點(diǎn)、能促進(jìn)觀者產(chǎn)生情感共鳴的內(nèi)容,才是其以“上帝之眼”在超越之維的特殊意義和價(jià)值根基所在。而無(wú)人機(jī)的再生產(chǎn)內(nèi)容只有通過(guò)圖像、文字、視頻等符號(hào)才能為觀者所理解和解讀,這些符號(hào)構(gòu)成了無(wú)人機(jī)新聞對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件傳播和建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域,也成為與技術(shù)語(yǔ)言相關(guān)的災(zāi)情信息的意義顯現(xiàn)場(chǎng)所[25]。只有這樣,第一現(xiàn)場(chǎng)的災(zāi)難情境才能在技術(shù)裝置的輪回中準(zhǔn)確、及時(shí)地到達(dá)第二現(xiàn)場(chǎng)的觀者視野中,才能以無(wú)人機(jī)新聞的形式使再生產(chǎn)出的新型時(shí)空關(guān)系與人類(lèi)主體展開(kāi)情感聯(lián)結(jié)。自此,經(jīng)歷了從災(zāi)情信息到技術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換、技術(shù)語(yǔ)言再到能為觀者理解的符號(hào)轉(zhuǎn)換,無(wú)人機(jī)也就完成了從信息的采集到與觀者接觸的新聞生產(chǎn)流程,無(wú)人機(jī)新聞也在信息的模態(tài)轉(zhuǎn)換中最終完成了自身的數(shù)字實(shí)踐。

三、無(wú)人機(jī)新聞的技術(shù)倫理考量

在超越性意義上,無(wú)人機(jī)新聞的“上帝之眼”是人類(lèi)主體性、目的性面向宇宙空間維度的共通情懷,但在眼睛與翅膀雙重系統(tǒng)功能的嫁接整合過(guò)程中,技術(shù)是無(wú)人機(jī)新聞數(shù)字具化實(shí)踐的根本前提,亦是無(wú)人機(jī)新聞采編和生產(chǎn)的核心支撐。從新聞素材的采集、分析處理到新聞內(nèi)容的再生產(chǎn)與反饋應(yīng)用,從災(zāi)難情境到數(shù)字語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換再到圖像、文字信息的符號(hào)轉(zhuǎn)換,無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)及無(wú)人機(jī)機(jī)器本身都在新聞制作的整個(gè)流程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。千百年來(lái),人類(lèi)歷史的推演也證明,技術(shù)的迅速發(fā)展給社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)生活方式帶來(lái)了質(zhì)的飛躍和進(jìn)步,使經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、生態(tài)的、思想的等人類(lèi)社會(huì)的方方面面都打上了技術(shù)的烙印,極大地豐富了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的工具和提高了人類(lèi)改造世界的能力。但不可否認(rèn)的是,技術(shù)是把“雙刃劍”,當(dāng)其遭受人類(lèi)的非合理運(yùn)用并失去了道義的約束時(shí),技術(shù)本身的弊端和負(fù)面效應(yīng)也會(huì)凸顯出來(lái),尤其在涉及公民生命財(cái)產(chǎn)安全及社會(huì)公共治安的領(lǐng)域。由于我國(guó)新聞?lì)I(lǐng)域的無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)仍處在發(fā)展階段,相關(guān)的制度規(guī)范及人員管理還不夠健全,一系列在具體的操作實(shí)踐中產(chǎn)生的技術(shù)倫理爭(zhēng)議必須要引起重視,并亟待有效的解決之策。

(一)無(wú)人機(jī)新聞采編的技術(shù)整合

現(xiàn)代技術(shù)是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代變革的重要因素,伴隨著第三次工業(yè)革命的到來(lái),以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)組織和生活面貌又帶來(lái)了革命性的變化,真正使人類(lèi)進(jìn)入信息共享和智力解放的新時(shí)代。基于第三次工業(yè)革命的技術(shù)成果——遙感影像的提取技術(shù)[26],無(wú)人機(jī)新聞以上帝視角實(shí)現(xiàn)了在高空自由作業(yè)和展開(kāi)視覺(jué)想象,并通過(guò)“超人”的智慧大腦將災(zāi)情信息進(jìn)行數(shù)字化處理,在高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代為人類(lèi)主體的信息溝通及風(fēng)險(xiǎn)信息的有效傳遞提供了新的解題思路。該技術(shù)包含五個(gè)具體的方面:航線規(guī)劃及續(xù)航系統(tǒng)、攝像及高分辨率影像采集技術(shù)、圖像拼接與分割技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)與自主控制技術(shù)、圖像變化監(jiān)測(cè)技術(shù)[27]。

無(wú)人機(jī)新聞關(guān)于上層空間遙感影像的提取收集、分析處理、再生產(chǎn)、反饋及應(yīng)用主要依賴于以下五個(gè)技術(shù)骨架,并呈現(xiàn)出主體目的性、信息真實(shí)性、主體意識(shí)性、信息穩(wěn)定性、信息直觀性五個(gè)維度的價(jià)值指向。第一,主體目的性——航線規(guī)劃及續(xù)航系統(tǒng)。航線規(guī)劃是無(wú)人機(jī)進(jìn)行新聞采集并準(zhǔn)確到達(dá)目標(biāo)場(chǎng)所進(jìn)而獲取目標(biāo)信息的前提。由于空中觀視脫離了地面限制而具有較強(qiáng)的自由特質(zhì),若無(wú)特定的規(guī)劃線路指向特定的信息封閉場(chǎng)所,無(wú)主體性、目的性的無(wú)人機(jī)必然會(huì)發(fā)生運(yùn)行機(jī)制的紊亂?；诖?人類(lèi)通過(guò)技術(shù)手段存放于無(wú)人機(jī)“智慧大腦”中的記憶存儲(chǔ)介質(zhì)便有了其存在的合理性,該介質(zhì)確保了無(wú)人機(jī)能夠在自由之域進(jìn)行有規(guī)劃的“非自由”運(yùn)行。除此之外,無(wú)人機(jī)新聞的信息采集還要有升力、推力等動(dòng)力系統(tǒng)提供的續(xù)航支撐,只有這樣,才能確保長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)行通暢。第二,信息真實(shí)性——攝像及高分辨率影像采集技術(shù)。面對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)中斷、廢墟一片的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng),高清晰度的航攝系統(tǒng)是確保信息客觀、真實(shí)、全面的基本保障,也是無(wú)人機(jī)新聞區(qū)別于傳統(tǒng)觀視模式的重要價(jià)值指向。第三,主體意識(shí)性——圖像拼接與分割技術(shù)。在大數(shù)據(jù)的分析處理及再生產(chǎn)過(guò)程中,圖像拼接與分割技術(shù)是無(wú)人機(jī)“智慧大腦”展開(kāi)暴風(fēng)式運(yùn)算的重要技術(shù)顯現(xiàn)。當(dāng)新聞工作者需要災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)大場(chǎng)景的俯視?shū)B(niǎo)瞰圖時(shí),“智慧大腦”以特定時(shí)間和地點(diǎn)為節(jié)點(diǎn),將記憶中存儲(chǔ)的多個(gè)圖景進(jìn)行拼接,并運(yùn)用配準(zhǔn)和校量系統(tǒng)檢測(cè)后組成一張大空間范圍、長(zhǎng)時(shí)間“在場(chǎng)”的空間視圖。當(dāng)新聞工作者需要災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)某一特定區(qū)域或時(shí)刻的特寫(xiě)鏡頭時(shí),“智慧大腦”假借觀者的主體性意圖,通過(guò)分割技術(shù)剔除無(wú)關(guān)的場(chǎng)景信息,再生產(chǎn)出與觀者情感系統(tǒng)最為契合的時(shí)空數(shù)據(jù)。第四,信息穩(wěn)定性——信息網(wǎng)絡(luò)與自主控制技術(shù)。只有在穩(wěn)定、快速的無(wú)線傳輸網(wǎng)絡(luò)中,第一災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的圖景才能準(zhǔn)確、及時(shí)地傳遞給觀者,并獲得可視化的形態(tài)。與此同時(shí),為了確?！皞鬏敼ぷ鞯臄?shù)據(jù)量以及傳輸距離的有效性得到一定程度的保證”[28],也需要對(duì)傳輸過(guò)程開(kāi)展有效的控制,避免由于網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定、信號(hào)發(fā)射功率不符等因素給風(fēng)險(xiǎn)信息的傳遞帶來(lái)的干擾。第五,信息直觀性——圖像變化監(jiān)測(cè)技術(shù)。在災(zāi)難新聞的報(bào)道中,媒體工作者往往還借助事件前后的信息對(duì)比來(lái)增強(qiáng)報(bào)道效果,試圖以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突來(lái)展現(xiàn)事件的影響力[29]。無(wú)人機(jī)的圖像變化監(jiān)測(cè)技術(shù)能夠打破靜態(tài)的時(shí)空秩序,以特定的風(fēng)險(xiǎn)事件為結(jié)點(diǎn),將不同維度的時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行有機(jī)整合,實(shí)現(xiàn)信息的多模態(tài)鏈接和對(duì)比,新聞效果更加突出和直觀。

在遙感影像技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)的有機(jī)整合下,無(wú)人機(jī)新聞的存在性、穩(wěn)定性、可控性得到了最基礎(chǔ)的保障,并以其顯著的優(yōu)勢(shì)特征在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但從本質(zhì)上來(lái)看,無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)還只是人類(lèi)對(duì)象化的產(chǎn)物,一旦其失去了人類(lèi)理性能力的把控,它的負(fù)面效應(yīng)便會(huì)愈發(fā)明顯,在無(wú)人機(jī)新聞的現(xiàn)實(shí)操作中,我們無(wú)法忽視由其而產(chǎn)生的一系列道德、倫理問(wèn)題。

(二)無(wú)人機(jī)新聞生產(chǎn)的道德議題

在現(xiàn)代社會(huì),倫理的概念已經(jīng)超越了“簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)道德的法則的本質(zhì)功能體現(xiàn)”[30]而伴隨著各個(gè)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)隱患越來(lái)越具有指向性,如基于生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的生態(tài)倫理、基于醫(yī)療衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)的生命科學(xué)倫理、基于科技風(fēng)險(xiǎn)的科技倫理等。置身于一個(gè)危機(jī)四伏、問(wèn)題紛雜的高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代,當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)越來(lái)越浸入人類(lèi)的全部生活及整體生存環(huán)境時(shí),由技術(shù)的快速發(fā)展和技術(shù)的不當(dāng)使用而引起的倫理問(wèn)題越來(lái)越引人關(guān)注。諸如在思想前沿上,一些學(xué)者提出了技術(shù)決定論的觀點(diǎn),認(rèn)為技術(shù)已然成為控制、改變社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生活的決定性因素和自主性力量,這種觀點(diǎn)顯然是有失偏頗和片面的。諸如在現(xiàn)實(shí)操作上,技術(shù)基于特定的程序控制而開(kāi)展工作,它似人的“大腦”擁有計(jì)算、分析能力,但卻在道德和情感之維缺失人類(lèi)主體的自我反思與同情能力,它無(wú)法對(duì)自身行為及可能產(chǎn)生的后果做出道德預(yù)估,而由其自身的使用不當(dāng)帶來(lái)的隱私、安全等問(wèn)題將如何做出法律審判和道德追責(zé)?再如在主體意志上,技術(shù)的快捷、簡(jiǎn)便一方面給人類(lèi)的生活帶來(lái)了極大的便利,另一方面又會(huì)逐漸弱化人類(lèi)的自我思考、自我行動(dòng)能力,使人越來(lái)越依賴于技術(shù)而慢慢“異化”為技術(shù)的奴役,最終,人之為人的存在本質(zhì)和主體意志日益喪失。

在新技術(shù)和新媒體背景下,無(wú)人機(jī)新聞是“無(wú)人機(jī)+新聞”的采編新模式,是“技術(shù)+人腦”的智力整合,其進(jìn)行新聞實(shí)踐的根本前提在于無(wú)人機(jī)航拍系統(tǒng)的技術(shù)裝置。但是,無(wú)人機(jī)新聞作為新興的技術(shù)型新聞采編模式,我們同樣也不能盲目地技術(shù)崇拜和一味地持樂(lè)觀態(tài)度,從而忽視了其因操作主體的操作不當(dāng)或技術(shù)本身的問(wèn)題而帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。無(wú)論何時(shí),伴隨著技術(shù)發(fā)展而愈演愈烈的現(xiàn)代性危機(jī)都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必須要直視和應(yīng)對(duì)的難題,關(guān)乎技術(shù)本身、技術(shù)與人的關(guān)系、人類(lèi)未來(lái)走向的反思和討論永遠(yuǎn)是一項(xiàng)重要的時(shí)代命題[31]。具體到無(wú)人機(jī)新聞而言,在充分發(fā)揮其新聞采編優(yōu)勢(shì)的同時(shí),其存在的合法性、安全性、隱私性、風(fēng)險(xiǎn)性、責(zé)任性問(wèn)題也是我們必須緊迫關(guān)注和反思的道德倫理考量。第一,合法性議題:無(wú)人機(jī)在新聞采編中的合理性依據(jù)[32]。目前,新聞?lì)I(lǐng)域中使用無(wú)人機(jī)航拍已成普及之勢(shì),社會(huì)大眾的接受度和認(rèn)可度也普遍較高,但由于高空飛行、不易監(jiān)管等因素,由無(wú)人機(jī)航拍造成的安全事故也頻頻發(fā)生。在相關(guān)法律制度規(guī)范缺失的環(huán)境下,重新審視無(wú)人機(jī)存在的合法合理性問(wèn)題刻不容緩,對(duì)無(wú)人機(jī)航拍的時(shí)間、區(qū)域及情境做出制度化、條例化的限制是當(dāng)務(wù)之急。第二,安全性議題:無(wú)人機(jī)新聞的必要性和重要性前提[33]。安全性是無(wú)人機(jī)進(jìn)行新聞采編的基本要求,無(wú)論何時(shí),社會(huì)大眾的生命及財(cái)產(chǎn)安全都是一切價(jià)值考量的元點(diǎn)。由于技術(shù)手段的局限和操作的不當(dāng),無(wú)人機(jī)在一定程度上還是一個(gè)存在著一定安全隱患的技術(shù)設(shè)備:諸如高空飛翔與飛機(jī)、戰(zhàn)斗機(jī)等其他空中設(shè)備發(fā)生碰撞;因操作失控墜機(jī)而誤傷群眾;與建筑物碰撞影響社會(huì)公共安全等,這是無(wú)人機(jī)新聞在信息采集階段必須要規(guī)避的安全性問(wèn)題。如何在技術(shù)層面上加強(qiáng)安全防護(hù)措施、提升技術(shù)標(biāo)準(zhǔn);如何在操作層面上加強(qiáng)操作人員的職業(yè)道德及操作技術(shù)培養(yǎng);如何在制度層面上嚴(yán)格規(guī)范、強(qiáng)化要求,是無(wú)人機(jī)新聞在安全性的基本前提下確立其必要性與重要性的根本遵循。第三,隱私性議題:公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界度劃分[34]。人類(lèi)的社會(huì)生活總體上劃分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個(gè)維度。公共領(lǐng)域是開(kāi)放性和公共性空間,它面向所有公眾,是人們交換意見(jiàn)和形成共識(shí)的聯(lián)結(jié)性場(chǎng)所[35]。而私人領(lǐng)域是封閉性和個(gè)人性空間,它面向個(gè)體,在某種意義上作為公共領(lǐng)域的補(bǔ)充,為人類(lèi)提供了一個(gè)保護(hù)自我隱私和脫離公共視線的隱蔽場(chǎng)所[35]。無(wú)人機(jī)新聞通過(guò)上帝視角能捕捉到常規(guī)拍攝手段所難以觸及的場(chǎng)所和區(qū)域,且高空飛行拍攝難以準(zhǔn)確界定公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分,因而,在新聞的采編過(guò)程中極有可能侵犯到公眾的隱私地帶,這是無(wú)人機(jī)航拍遭受詬病和爭(zhēng)議的關(guān)鍵一點(diǎn)。如何在制度上、操作上有效控制無(wú)人機(jī)新聞可能造成的對(duì)人的隱私性問(wèn)題的侵犯,是涉及無(wú)人機(jī)新聞技術(shù)倫理考量的道德重點(diǎn)。第四,風(fēng)險(xiǎn)性議題:風(fēng)險(xiǎn)管控及規(guī)避[33]。作為新的數(shù)據(jù)性生產(chǎn)和傳播媒介,無(wú)人機(jī)正悄然改變著新聞采編的舊秩序,在新聞傳播領(lǐng)域中扮演著越來(lái)越重要的角色。但無(wú)人機(jī)在新聞采編的過(guò)程中并不能完全處于可控狀態(tài),不確定的風(fēng)險(xiǎn)性因子較高,如何規(guī)避并防護(hù)因技術(shù)、人為、環(huán)境、制度等因素帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性問(wèn)題,也是無(wú)人機(jī)新聞生產(chǎn)必須要面對(duì)的技術(shù)倫理爭(zhēng)議。第五,責(zé)任性議題:失范行為的責(zé)任主體劃分[36]。在無(wú)人機(jī)新聞采編的安全性和風(fēng)險(xiǎn)性問(wèn)題的考量下,無(wú)人機(jī)航拍系統(tǒng)自身的技術(shù)短板、操控人員的行為失當(dāng)、惡劣的自然環(huán)境條件、管制性制度法規(guī)的缺失是無(wú)人機(jī)發(fā)生安全事故的幾大高風(fēng)險(xiǎn)因素。一旦意外發(fā)生,輕則機(jī)器損毀造成不菲的經(jīng)濟(jì)損失,重則人員傷亡給社會(huì)公共治安帶來(lái)混亂。此時(shí),在意外事故的問(wèn)責(zé)上不免存在責(zé)任模糊、互相推諉的難題,面對(duì)由技術(shù)問(wèn)題而帶來(lái)的責(zé)任缺失,如何確定責(zé)任主體及問(wèn)責(zé)方式是科技時(shí)代必須要回應(yīng)的質(zhì)疑。

綜而觀之,基于“監(jiān)獄”概念本身所包含的封閉性、隔離性、不易接觸性等特質(zhì),本文將邊沁的監(jiān)獄理論及馬克·波斯特的超級(jí)全景監(jiān)獄概念等加以延伸和跨學(xué)科整合,同時(shí)將以地震洪水、油氣爆炸等為代表的突發(fā)性公共風(fēng)險(xiǎn)事件的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)看作信息封閉的“災(zāi)難監(jiān)獄”。而新媒體技術(shù)時(shí)代下,無(wú)人機(jī)新聞信息的采集以“天空新視角”將人類(lèi)的視覺(jué)神經(jīng)延伸至空中[37],拓展了人類(lèi)肉眼所能觀視的邊界,并以突出的靈活性、可移動(dòng)性、抗干擾性等優(yōu)勢(shì)為風(fēng)險(xiǎn)信息的傳播與溝通提供了新的實(shí)踐路徑。依托于無(wú)人機(jī)航拍系統(tǒng)的技術(shù)裝置,無(wú)人機(jī)新聞以搶占了第一現(xiàn)場(chǎng)的制空優(yōu)勢(shì),打破傳統(tǒng)意義上平視、仰視的單一觀視模式,實(shí)現(xiàn)了對(duì)如同監(jiān)獄的強(qiáng)封閉性、高風(fēng)險(xiǎn)性的災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的“獄外全景觀視”,從而為人類(lèi)主體與難以接近的第一災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)第三只技術(shù)眼睛營(yíng)造了一個(gè)得以接觸的間性空間。在超越性意義上:其一,聚焦超扁平空間的“上帝之眼”觀視視角,無(wú)人機(jī)新聞承載著有限人類(lèi)主體的視覺(jué)延伸和情感寄托,在對(duì)災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的大場(chǎng)景空中“全景觀視”視閾中,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀視形式的顛覆。其二,以視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)為感官想象的原點(diǎn),以高空上帝視角為空間延伸的基點(diǎn),通過(guò)遙感影像技術(shù)與數(shù)字化程序的有機(jī)融合,無(wú)人機(jī)新聞在空間的感官想象中完成數(shù)字具化實(shí)踐,并彰顯了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代下不容忽視的媒體角色,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)新聞模式的功能補(bǔ)充。其三,在后現(xiàn)代信息社會(huì),無(wú)人機(jī)新聞的制空優(yōu)勢(shì)集中在獲取人類(lèi)肉眼本身所無(wú)法觸及的海量時(shí)空信息,并以數(shù)字化為顯現(xiàn)模態(tài)和實(shí)踐方式,最終通過(guò)文字、圖像等符號(hào)進(jìn)行操作化和可視化處理,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)數(shù)據(jù)空間的重置。在信息的轉(zhuǎn)換模態(tài)上,無(wú)人機(jī)新聞依賴于數(shù)字化的信息存儲(chǔ)和處理技術(shù),需經(jīng)歷從雜亂無(wú)章的災(zāi)難情境信息到數(shù)字化的技術(shù)信息再到文字、圖像等能為人解讀的語(yǔ)言信息,并以此展開(kāi)大數(shù)據(jù)的新聞采編,這是其區(qū)別于一般數(shù)據(jù)性生產(chǎn)媒介的顯著優(yōu)勢(shì)。然而,在現(xiàn)代性的歷史大觀中,伴隨著技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域批判性反思的深入開(kāi)展,技術(shù)本身所隱含的雙面特質(zhì)、技術(shù)與人的關(guān)系、由技術(shù)所引發(fā)的道德倫理議題等逐漸引發(fā)社會(huì)的關(guān)注。而以無(wú)人機(jī)航拍系統(tǒng)為技術(shù)架構(gòu)的無(wú)人機(jī)新聞本身在我國(guó)尚處于發(fā)展階段,相關(guān)的制度法律建設(shè)還不夠健全,在現(xiàn)實(shí)情境的技術(shù)倫理爭(zhēng)議和危及社會(huì)治安及公共生命財(cái)產(chǎn)安全的道德困境中難以做出有效的回應(yīng)。因而,進(jìn)一步研究無(wú)人機(jī)新聞在風(fēng)險(xiǎn)傳播中的媒體角色及其在技術(shù)倫理上的道德考量,是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代大背景下亟待解決的問(wèn)題,亦是對(duì)新聞傳播領(lǐng)域中呈現(xiàn)出的新景觀、新事物所做出的合理回應(yīng)。