中國文化在對外漢語傳播中的現(xiàn)實意義

王玉曉

（廈門大學(xué)海外教育學(xué)院，福建廈門 361000）

1 海外受眾的文化認同與需要

2015年11月20日，聯(lián)合國秘書長潘基文在一次書法文化交流活動中說，書法是世界上最古老的和偉大的傳統(tǒng)藝術(shù)，優(yōu)雅的線條和生動的結(jié)構(gòu)給人一種美的享受，這種東方思想的傳播給世界人民之間的相互理解和欣賞建立了一座橋梁。他也是一名書法愛好者。每年的 4月20日，谷雨也就是中國的 24 節(jié)氣之一，這一天被定為中文日。每年的中國文日，聯(lián)合國總部都會舉行盛大聯(lián)歡，包括中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示、來自世界各地的學(xué)生的歌舞和詩歌表演。

吳曉萍[1]（2011）以麻省大學(xué)波士頓分校和布萊恩特大學(xué)孔子學(xué)院的“星談”暑期班為案例，通過實地問卷調(diào)查的方式，考察孔子學(xué)院公共外交職能的實現(xiàn)效果，在這項調(diào)查中，78%的人表示“星談”使他們對中國的評價更加積極并且比以前更加關(guān)注中國；86%的人認為孔子學(xué)院對提升中國形象和推廣中國文化起到了積極作用；98%的人愿意在結(jié)束學(xué)習(xí)后到中國進行實地參觀。這些數(shù)據(jù)都表明了中國文化在海外受到了越來越多的認同和認可，對外漢語教學(xué)正在積極有效地開展。

2 中國傳統(tǒng)思想在中國文化傳播中的現(xiàn)實意義

2.1 改變中國的負面形象為世界和平貢獻中國智慧

孔子學(xué)院在中國復(fù)興傳統(tǒng)文化的背景下應(yīng)運而生，然而在 2004年到 2015年，在十五年的時間里，雖然在數(shù)量上不斷增加，但孔子學(xué)院的發(fā)展并非一帆風(fēng)順?？鬃訉W(xué)院在數(shù)量上的快速發(fā)展引起了西方國家的注意和警惕，并將其視為一種文化入侵。

英國哲學(xué)家波特蘭·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中錯誤的將中華文明和西方文明對立起來，并指出中國的崛起將可能帶來中國的霸權(quán)，這種霸權(quán)將削弱美國和西方在東亞地區(qū)的影響。受此種觀念和言論的影響，中國文化被賦予了太多消極的映像。

這種種跡象表明世界上其他國家是不了解中國的，或者說了解的只是淺層次的東西，若他們知道中國人的處世哲學(xué)，就不會視中國為危險的存在。當(dāng)世人知曉中國人是在怎樣的文化氛圍中成長起來的，深刻理解了中國人的思想方式和行為方式后，誤解也會隨之消失。當(dāng)今世界雖以和平為主，但動蕩的因素卻也越來越多。中國的傳統(tǒng)文化為消弭這些不安定因素提供了諸多可借鑒之處。張艷杰[2]（2014）在分析了孔子學(xué)院漢語國際傳播近十年的發(fā)展?fàn)顩r，歸納總結(jié)了孔子學(xué)院的辦學(xué)成效，其中，張指出了在發(fā)展過程中，“中國威脅論”是語言文化傳播的阻滯因素之一，針對此種情形，張艷杰認為應(yīng)對“中國威脅論”的挑戰(zhàn)，首選也是最佳舉措是傳播中國哲學(xué)，將以孔子主張的“和為貴”“和合萬邦”準(zhǔn)確的傳播出去，并找到中西文化的共同點為溝通的切入點。

朱鳳云、范秀麗[3]（2014）在《中國文化國際化戰(zhàn)略的路徑分析》中分析了中國文化國際化的現(xiàn)狀，并指出了中國文化國際化尚存的幾大弊病，如把中國文化過度符號化，缺乏文化創(chuàng)新和思辨意識等，針對這些問題，作者說“與其拿這些既不實用又沒多少文化內(nèi)涵的符號化產(chǎn)品作為國際交流的禮物，不如拿一本翻譯為當(dāng)?shù)卣Z言的中國名著作為禮物更能體現(xiàn)中國文化的博大精深和走向國際化的決心?！边@些給對外漢語文化教學(xué)提供了革新的方向。

2.2 中國傳統(tǒng)思想對于治療現(xiàn)代人的精神疾病的積極意義

20世紀(jì)初至今，中國哲學(xué)對于世界的另一大貢獻體現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域。工業(yè)文明下的世界，帶給人們的不僅僅是物質(zhì)上的富足與享受，隨之而來的各類心理問題也開始困擾著人們。這種困境使得心理學(xué)家開始認識到機械主義心理學(xué)的弊端，并漸漸拜托照搬自然主義科學(xué)方法帶來的困擾，將目光投向東方，中國古代的道學(xué)以及融合了道學(xué)精髓的禪宗思想受到他們的重視和實際應(yīng)用。作為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，它成為大多數(shù)中國人的精神良藥。

中國道教從修心與積德相結(jié)合的角度來論述心性修煉，提出內(nèi)外雙修的要求，這一點給了心理學(xué)家諸多啟示。道學(xué)中，有一個共通的觀點，即認為人的身心健康與人的心理有著密切的相關(guān)性。醫(yī)學(xué)研究認為，人的精神狀態(tài)和心理狀態(tài)直接影響個體的內(nèi)分泌系統(tǒng)，而內(nèi)分泌系統(tǒng)又和人的身體健康有著直接的聯(lián)系，再次印證了道教的內(nèi)外雙修的重要性。呂錫琛、陳明[4]（2009）認為道教將人視為身、心、靈三位一體的整體，認識到道德、心理問題對健康的危害，形成了身體、心理、道德三層面密切相連的整體養(yǎng)生觀，強調(diào)修德與養(yǎng)生的密切聯(lián)系，對當(dāng)代人類頗具啟示。現(xiàn)代西方人本心理學(xué)、超個人心理學(xué)等流派所倡導(dǎo)的“冥想”“聆聽身體內(nèi)部的聲音”等心理保健和治療方法，就與此有著很大的相關(guān)性，而西方心理學(xué)家在臨床實踐中所取得的療效也證實了道學(xué)這一方法的科學(xué)性和現(xiàn)代價值。

呂錫?。?008）提出在文化全球化的背景下，必須讓中華文化所蘊含的普遍性價值得以充分彰顯。他以跨學(xué)科的視角詳細介紹了中國哲學(xué)中的道學(xué)是如何推動心理學(xué)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展的，并借鑒和運用意義治療法、認知療法和人本心理學(xué)、分析心理學(xué)等西方治療理論和方法，針對浮躁、焦慮和自卑等負面心理或心理障礙的成因，對道學(xué)原典中“順應(yīng)自然”“安時處順”“寬容不苛”“不與物遷”等思想進行現(xiàn)代詮釋，闡發(fā)其所蘊含的心理調(diào)治智慧，并列舉道家人物的典型事例進一步說明這些思想對于保持心理健康、穩(wěn)定心理品質(zhì)的積極作用，認為道學(xué)中的智慧可以為陷入困擾、心理疾病以及精神空虛、意義失落的現(xiàn)代人類提供對治之方。

呂錫?。?009）道學(xué)與現(xiàn)代心理治療學(xué)派的相契不僅限于治療思想層面；在此基礎(chǔ)上，一些現(xiàn)代心理治療家還將道學(xué)自然無為、抱樸守真等思想與自己原有的治療方法相結(jié)合而創(chuàng)造出新的治療方法，美國心理治療家羅杰斯創(chuàng)立的“以人為中心療法”、日本心理學(xué)家森田正馬創(chuàng)立的“森田療法”等皆是這種結(jié)合的產(chǎn)物。這些療法大量的汲取了中國哲學(xué)中的精髓部分。例如老子的思想“柔弱無爭”。老子的這種“無為”的目的是維護萬物的內(nèi)在和諧，使萬物的自主性和自身的力量得以發(fā)揮，使其自然自由地成長?！叭帷薄盁o爭”等觀點都是靈活化解矛盾的力量，它能促進人際和諧、社會和諧和精神和諧；仁慈、寬容、謙遜、尊重和其他態(tài)度產(chǎn)生的靈活性原則可以幫助人們保持良好的精神狀態(tài)，如和平與安寧，而爭斗的思想或行為，如競爭、對抗和自以為是的行為不僅會傷害他人或社會，而且也導(dǎo)致焦慮、憤怒、孤獨、空虛和其他心理問題。

不只是中國的道教對人的精神有著極大的益處，在儒學(xué)中，這種益處也無處不在。施中連（2011）指出，物質(zhì)文明日益發(fā)展的社會并沒有從根本上消除人們內(nèi)心的痛苦，抑郁癥、焦慮癥和不斷增長的自殺數(shù)字顯露了現(xiàn)代文明的尷尬，表明人類當(dāng)今的精神病痛帶有明顯的現(xiàn)代特征。施說傳統(tǒng)的價值觀念可以為人們尋求一個出口，其中儒學(xué)中闡述的深刻的哲學(xué)、倫理學(xué)理論對于人們的精神成長和完善，拜托日常生活中的煩惱和痛苦有諸多益處。施中連總結(jié)了儒學(xué)中有六個方面可以有效治療現(xiàn)代人的心靈傷痕。（1）儒家思想認為，人應(yīng)該確立自己的精神高度，即理解、求索、修道，從而建立戰(zhàn)略優(yōu)勢，克服社會苦難和人性弱點所造成的精神痛苦。（2）儒家思想提倡關(guān)注悟性的修行而不是對貧窮憂慮。儒家先賢認為，我們應(yīng)該采取擔(dān)心而不是憂慮的辯證態(tài)度。（3）儒家向往的不是肉欲的滿足，而是高尚的精神追求之樂，事體驗人間真情的快樂，這是一種真正的、持久的快樂，不像粗鄙的感官刺激，肉體快感，轉(zhuǎn)瞬即逝；（4）儒家堅持樂天知命的人生態(tài)度；（5）儒家思想認為，人不應(yīng)該因為沒有被人理解而過度苦惱，這對醫(yī)治現(xiàn)代人浮躁的心理是非常有益的。（6）儒家思想要求每個人都要對他人的苦難產(chǎn)生同情、寬容和關(guān)愛；要盡力同情、尊重、關(guān)心、幫助他人，救助生活中有困難的人，減輕他們的苦惱。

隨著中國的國際地位不斷提升，在各領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用，扮演者越來越重要的角色，讓中國走向世界，讓世界讀懂中國，成為中國在大國之路上繼續(xù)行走的關(guān)鍵。在這種背景和形勢下，實現(xiàn)中國文化的國際化，成為每一個中國文化傳播者努力的方向和目標(biāo)。

3 結(jié)語

對外漢語文化教學(xué)中，一般遵循先物質(zhì)文化后精神文化的次序，在初級、中級、高級的對外漢語文化教學(xué)中，文化內(nèi)容的選擇應(yīng)遵循循序漸進的原則。中國哲學(xué)的導(dǎo)入，也應(yīng)呈現(xiàn)階梯性的進展。哲學(xué)的教學(xué)或者說文化的教學(xué)，并不能像語法教學(xué)和功能教學(xué)一樣取得立竿見影的效果，這是一個漫長的文化認同的過程，要讓一個對既有文化產(chǎn)生認同的語言學(xué)習(xí)者接受并認同一種新的文化，需要所有漢語教學(xué)者的努力和等待，但這種等待是值得的。對外漢語中的文化教學(xué)，不應(yīng)該成為教學(xué)中的附屬品，不是學(xué)習(xí)辛苦時的一個調(diào)劑品。對外漢語教學(xué)的最終目的應(yīng)該是將中國文化中更高的價值層面上的東西展現(xiàn)給世人。