政治語篇中隱喻概念的語義解讀認(rèn)知理據(jù)探究

周世清

（西安交通工程學(xué)院，陜西西安 710300）

古希臘亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》中提到隱喻（metaphor）的構(gòu)成方式和修辭功能，認(rèn)為隱喻的主要功能是修辭作用[1]，故隱喻一直被納入傳統(tǒng)修辭學(xué)、詩學(xué)和文學(xué)研究的探討范疇。20世紀(jì) 80年代，美國語言學(xué)家萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）在合著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中首次提出概念隱喻理論（conceptual metaphor theory），昭示著隱喻研究已進(jìn)入新的認(rèn)知研究階段。Metaphor 源于希 臘 語 Metapherein,經(jīng)由拉丁語 Metaphor 和 法 語Metaphore 而進(jìn)入英語語言中，源義為“轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)移”及“由此及彼”的過程。概念隱喻即為一種借助已知的、具體的概念來理解未知的、抽象的概念的思維方式。隱喻是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，人的理性本質(zhì)上是想象的、隱喻的[2]。近年來，關(guān)注政治語篇中隱喻使用的研究大多僅限于通過定性定量分析對概念隱喻進(jìn)行甄別（identification）、闡 釋（interpretation）及 說 明（explanation）(鳳 群2013；胡家英、李海艷 2014；郜麗娜 2015；嚴(yán)莉莉 2015)或?qū)τh語篇中的概念隱喻進(jìn)行對比研究（曹曉華2009；楊云俠 2014）,該文擬對漢語政治語篇中典型概念隱喻解讀的心理機(jī)制進(jìn)行闡釋。

1 研究理論基礎(chǔ)

1.1 概念隱喻

概念隱喻是人類借助于熟悉領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗來說明未知、抽象領(lǐng)域的認(rèn)知活動，表現(xiàn)為從始源認(rèn)知域（source domain）到目標(biāo)認(rèn)知域（target domain）的映射（mapping）?！半[喻”包含雙重含義，一指系統(tǒng)化的概念間映射，二指概念系統(tǒng)內(nèi)各領(lǐng)域間的映射。

萊考夫和約翰遜把隱喻分為三類：方位隱喻（orientational metaphor），本體隱喻（ontological metaphor）和結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）[3]。

1.2 概念整合理論

心理空間是指人們在交際時為了達(dá)到理解或?qū)嵤┠撤N行為而構(gòu)建的小概念包（conceptual packet），旨在解釋語言產(chǎn)生與理解的過程[4]。20世紀(jì) 90年代，弗科尼亞（Fauconnier）和特納（Turner）提出了概念整合（conceptual blending）過程，認(rèn)為意義的解讀是四個心理空間相互映射和作用的結(jié)果[5]。四個心理空間網(wǎng)絡(luò)包含兩個與始源域和目標(biāo)域相關(guān)的輸入空間（input space 1＆input space 2），一個表征兩個輸入空間共享的概念結(jié)構(gòu)的類屬空間（generic space）以及一個輸入空間中元素進(jìn)行組合、交叉的整合空間（blending theory）。類屬空間所包含的結(jié)構(gòu)是映射的主要部分。整合空間是兩輸入空間的元素有選擇地進(jìn)行映射，經(jīng)過組合（composition）、完善（completion）、擴(kuò) 展（elaboration）三個認(rèn)知過程的相互作用而產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（emergent structure），使得原本在各自輸入空間中孤立存在的關(guān)系在此進(jìn)行意義的構(gòu)建和整合成為可能。

2 概念隱喻的認(rèn)知闡釋

2017年5月14日，習(xí)主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇上發(fā)表了演講。借助于 Charteris-Black 提出的“共鳴值”概念進(jìn)行分析，筆者（2018）發(fā)現(xiàn)生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻的使用最為頻繁。該文擬從萊考夫和約翰遜的三大隱喻分類視角對此三種隱喻解讀的心理機(jī)制進(jìn)行闡釋。

2.1 方位隱喻

方位隱喻是在同一個概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照上下、內(nèi)外、前后等之類的空間方位自由組織，衍生于日常非隱喻性的橫向/縱向維度，始源域為基于意象圖示（Image schema）的空間經(jīng)驗，目的域為抽象經(jīng)驗。萊考夫指出，意象圖示映射到抽象的目的域，使目的域具有意象圖示的基本邏輯[6]，如“多為上（MORE ISUP）”“操控為上(CONTROL ISUP)”“好為上(GOOD ISUP)”等。

（1）“一帶一路”建設(shè)已經(jīng)邁出堅實步伐。我們要乘勢而上，順勢而為，推動“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，邁向更加美好的未來。

“乘勢而上”為典型的“好為上”隱喻概念的表征式?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)已經(jīng)邁出了艱難的第一步，對于開創(chuàng)全方位開放新格局，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和推動世界和平發(fā)展具有重要意義。習(xí)主席積極號召大家繼續(xù)努力，一鼓作氣，向更高的目標(biāo)前進(jìn)。同時，“邁出”“邁向”也融合了生命體隱喻表征，即“‘一帶一路’建設(shè)是具有生命體征的個人”?！啊粠б宦贰ㄔO(shè)的發(fā)展”對應(yīng)“個人的行走”，“發(fā)展的速度”對應(yīng)“個人的步速”，“建設(shè)取得的進(jìn)步”對應(yīng)“邁出的步伐”，“建設(shè)的最終成果”對應(yīng)“目的地”。由此可見，概念隱喻并不一定單一存在，可以同時存在于人類的概念認(rèn)知系統(tǒng)中。人類的認(rèn)知方式肇事于認(rèn)識空間方位和身體部位，“體認(rèn)”是一種典型思維特征，即把人作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。通過人對行走的認(rèn)知常識來映射“一帶一路”建設(shè)的發(fā)展，是人類對抽象事物認(rèn)知的具體化體現(xiàn)。

2.2 本體隱喻

本體隱喻是人類認(rèn)知概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是指人們將抽象的思想、感情、心理活動等無形的概念看作可以對其進(jìn)行推理、指稱、量化和范疇化的實體。本體隱喻包括“實體和物質(zhì)”隱喻（entity and substance metaphors）、容器隱喻（container metaphors）等，即通過物體和物質(zhì)來理解較抽象的經(jīng)驗。

（1）……積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，為“一帶一路”注入強(qiáng)大動力，為世界發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

“一帶一路”只是合作發(fā)展的理念和倡議，把“一帶一路”建設(shè)看作是“容器”，獲得了一種可以量化該經(jīng)歷的方法。在人類認(rèn)知抽象概念的過程中，通常用物理的經(jīng)驗來推理非物理的經(jīng)驗，從而獲得對該經(jīng)歷的指稱。“一帶一路”建設(shè)表征為容器，“中國的發(fā)展理念和結(jié)構(gòu)性改革”看作是“一種液體”，“發(fā)展的終極目標(biāo)”對應(yīng)“容器的最大容量”。液體體積的增多表明容器的可容量越少，說明離目標(biāo)的實現(xiàn)越近。例句借用了日常生活中熟知的有關(guān)容器的概念便于人們更好地認(rèn)知抽象的“一帶一路”理念。

（2）對一個國家而言，開放如同破繭成蝶，雖會經(jīng)歷一時陣痛，但將換來新生。

國家對外開放發(fā)展是一個螺旋式上升的過程，此句把“開放”隱喻為“破繭成蝶”的過程。把改革中遇到的挫折映射為人體的直接體驗—陣痛，以此換來新事物的誕生。人類的身體經(jīng)驗為本體隱喻的認(rèn)知提供了可能。人們利用相對熟悉和相對容易把握的經(jīng)驗領(lǐng)域來組織相對抽象和不易把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗，形成某種態(tài)度，進(jìn)而采取相應(yīng)的行動。萊考夫和約翰遜在 1999年提出“體驗哲學(xué)”思想，即人類對外界概念的形成是通過身體的體驗形成的，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動能力而獲得。古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉（Protagoras）有一句名言：人是萬物的尺度。人們常常利用身體器官或部位來認(rèn)知、體驗和感受其他領(lǐng)域的隱喻概念。

2.3 結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指用高度構(gòu)造性和簡單描述性的概念去理解抽象的概念。這兩個概念雖認(rèn)知域不同，但構(gòu)成成分存在有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系，結(jié)構(gòu)保持不變。

（3）無論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，打造命運(yùn)共同體。“一帶一路”映射為人類認(rèn)知經(jīng)驗豐富的“道路”隱喻，“發(fā)展的起點(diǎn)”對應(yīng)“邁出的第一步”，“合力發(fā)展”對應(yīng)“相向而行”，“發(fā)展的方向”對應(yīng)“走向”，“發(fā)展的前途”對應(yīng)“遠(yuǎn)方”。體驗哲學(xué)指出人類的經(jīng)驗主要源于人與大自然的相互作用及人與人之間的相互交往中。人們在經(jīng)驗和行為中逐步形成范疇和概念，語義由此產(chǎn)生。在語言與現(xiàn)實中間，存在著思維、認(rèn)知或概念這一層次，即語言中的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)是心智的產(chǎn)物，而心智又是身體經(jīng)驗的產(chǎn)物。人是萬物的根基。

3 結(jié)語

隱喻是人們對抽象范疇進(jìn)行概念化的認(rèn)知工具，從本質(zhì)上講是一種思維方式。人類賴以思考和行動的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式構(gòu)建和界定的。概念隱喻的理解需借助人們熟知的其他概念來完成。萊考夫和約翰遜將體驗哲學(xué)思想概括為心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性和思維的隱喻性。在此“認(rèn)知”取一種廣義的解釋。由于概念系統(tǒng)來自身體，因此“認(rèn)知”也包括感知系統(tǒng)。古人所認(rèn)為的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”說明我們祖先認(rèn)識和描寫事物的方法與西方的體認(rèn)觀有異曲同工之處。文中通過對三大隱喻結(jié)構(gòu)的分析，得出人類對概念的認(rèn)知完全源自于對自身的認(rèn)識和與外界交往的生活經(jīng)驗。日常生活中較復(fù)雜抽象的概念可運(yùn)用概念隱喻理論得到清晰的闡釋。