從《經(jīng)典詠留傳》看中華古詩詞傳播的創(chuàng)新

周芯如

（重慶市鳳鳴山中學，重慶 400037）

近期，收看《經(jīng)典詠流傳》使得心靈受到了強烈的震撼。這檔節(jié)目主要將中華古詩詞和音樂、經(jīng)典和流行、中國與外國聲樂進行了有效融合，不僅產(chǎn)生了傳唱的效果，凸顯了新時代的時尚美，還生動地表現(xiàn)了中華古詩詞所獨有情致?；诖?，文章結(jié)合《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目特點和內(nèi)容，對中華古詩詞傳承與傳播的創(chuàng)新進行了研究。

1 《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)作背景與目標

傳統(tǒng)文化，特別是漢語漢字、古詩詞、文學文藝，是我們民族文化的重要瑰寶和對外傳播的文化名片，隨著社會快速發(fā)展和人民群眾精神文化需求的日益增長，其傳承傳播越來越受關(guān)注?！督?jīng)典詠流傳》將中華古詩詞以歌曲和表演的形式展現(xiàn)在舞臺，給觀眾帶來別致的電視藝術(shù)沖擊和清新的文化氣息。在國內(nèi)電視文化節(jié)目快速發(fā)展的大背景下，央視播出的《經(jīng)典詠流傳》是一出創(chuàng)新，之所以受到熱捧，很大程度上是凸顯了傳統(tǒng)詩詞文化的魅力，滿足了新時代精神文化需求的結(jié)果。

2 《經(jīng)典詠流傳》的融合與創(chuàng)新

《經(jīng)典詠流傳》的流行離不開自身形式的創(chuàng)新，節(jié)目改善了傳統(tǒng)的音樂、文化、綜藝節(jié)目的形式中，融合多種視聽感官、藝術(shù)媒介和文化資源，為觀眾提供了新穎、有吸引力的文化創(chuàng)新作品。

2.1 詩詞與音樂融合

詩歌和音樂是相輔相成的關(guān)系，音樂是詩歌的靈魂，詩歌的發(fā)展和音樂息息相關(guān)。節(jié)目中，88 歲的中國第一代鋼琴演奏家巫漪麗用鋼琴演奏小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，配以合唱團演唱的古詩“君生我未生，我生君已老”，將歌聲和樂器聯(lián)系在一起，感人至深。詩化的音樂能夠使現(xiàn)代流行音樂展現(xiàn)出更旺盛的生命力，在品味詩詞的過程中，應該充分聯(lián)系影視音樂的感染力，賦予古詩詞新的生機和活力。如陳力原唱的《紅樓夢》主題曲《枉凝眉》傳遍千家萬戶，楊洪基演唱的《滾滾長江東逝水》也是家喻戶曉，這些優(yōu)美的旋律承傳了經(jīng)典詩詞，使得古詩詞生命力再次擴張。節(jié)目策劃立足本性，將詩歌與音樂進行了充分融合是其最重要的特點之一。

2.2 中國與外國聲樂融合

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對配樂和演奏形式進行了大膽的創(chuàng)新，古為今用、洋為中用。為了更好地表現(xiàn)中華古詩詞，實現(xiàn)預期的樂曲演奏效果，將中外不同的樂器進行了有效融合。節(jié)目中由四國頂級音樂家組成的“果敢Duplessy 瘋馬樂隊”，用中國二胡、蒙古馬頭琴、印度薩朗吉、法國古典吉他完美演繹王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”中英文版的《登鸛雀樓》賦予詩詞讓人淚流的力量，也讓人感受到中國語言與世界融合產(chǎn)生的藝術(shù)之美，彰顯出新經(jīng)典的魅力。

2.3 經(jīng)典與流行融合

當代流行音樂創(chuàng)作往往需要吸取古典詩歌的養(yǎng)分，很多古典文化功底深厚的流行歌曲作詞家，借助古詩詞中的語句、意境和意象，以抒發(fā)現(xiàn)代人的情懷。比如，在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，趙照編曲演唱的《聲律啟蒙》“云對雨，雪對風，晚照對晴空。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東”，則充分吸收了中國經(jīng)典說唱與外國流行的饒舌藝術(shù)。在說唱中混合著琵琶、笛子、古琴、木魚、尺八等中國樂器伴奏，呈現(xiàn)出了音樂旋律的美感，更闡釋了天地、人和的價值理念。因此，將經(jīng)典詩詞和流行音樂進行融合是一種文化創(chuàng)新的趨勢。

3 中華古詩詞傳播中存在的問題

古詩詞文化是中華傳統(tǒng)文化中的智慧結(jié)晶和對外傳播的文化載體。聯(lián)系與比較《經(jīng)典詠流傳》，我們發(fā)現(xiàn)古詩詞在新時期的傳承與傳播中，在與現(xiàn)代人生活的鏈接、傳播的載體、詩詞教學的現(xiàn)狀等方面，還需要我們重新審視。

3.1 中華古詩詞與時代生活、情感的鏈接

古詩詞是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有一定的歷史特征，隨著時代的變化其傳播效果會發(fā)生很多變化，與當代人的生活、情感和興趣的共鳴會出現(xiàn)打折扣的現(xiàn)象。例如，曹操的詩詞中“東臨碣石，以觀滄海，水何澹澹，山島竦峙”，在蕭瑟和恢宏的感情基調(diào)中表現(xiàn)出了一種莊嚴和肅穆的思想感情，但是今天的讀者不一定會有這么細致入微的體會。所以在古詩詞吟唱的傳承與創(chuàng)新中，應該注意時代的發(fā)展與古詩詞的契合點與連接點。

除此之外，中華古詩詞藝術(shù)文化意境很美，與文學、歷史、音樂息息相關(guān)，其不僅傳承著中華古詩詞的特點，還要求受眾有較高的文化修養(yǎng)，在近年多少難免存在“孤高和寡”的尷尬。

3.2 中華古詩詞傳播的聲音形象——吟唱

在社會的快速發(fā)展中，中華古詩詞的傳播通常只是以文字出版物的形式存在，缺少聲音形象，主要出現(xiàn)在教材、書本、報紙雜志中等，有聲載體和作品比較少。其實，中華古詩詞不只是紙上的文字，它本身與音樂息息相關(guān)，是融合了文學和音樂的藝術(shù)。古詩詞美妙的聲音形象，歷來是通過吟唱來表現(xiàn)的，吟唱屬于一種古老的唱讀方式，根植于民間方言和民間音樂。有關(guān)吟唱的研究也在興起，詩詞吟唱的藝術(shù)價值重新受到重視，古詩詞藝術(shù)歌曲正在成為聲樂表演中的重要內(nèi)容，古詩詞的聲音美學和吟唱技藝值得進一步研究。然而現(xiàn)階段用方言吟唱古詩詞、吟唱出音樂性幾乎已是失傳的絕技，不僅大眾不懂不會，對于一般教師來說也是非常陌生的。

3.3 古詩詞教育的問題

在新時代的發(fā)展中，教育是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要陣地，努力傳統(tǒng)文化的精髓，將中華古詩詞傳授給學生。但受應試教育模式的影響，對于中華古詩詞的背誦、分析和鑒賞的教學方式和效果還不能說令人滿意，對于古詩詞的吟唱幾乎是空白，影響著中華傳統(tǒng)文化的有效傳承。同時，家長、教師和學生往往會將中華古詩詞學習作為提高成績的工具，缺乏傳統(tǒng)文化傳承的主體和自覺意識，自身對于中國古詩詞的親近、品味、涵養(yǎng)和傳承傳播還需不懈的培養(yǎng)和熏陶。

4 中華古詩詞傳承與傳播的創(chuàng)新選擇

中華古詩詞傳承與傳播的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在理念創(chuàng)新和形式創(chuàng)新方面。推行中國古詩詞吟唱與融合，將現(xiàn)代流行元素與中華古詩詞文化相結(jié)合，這樣既能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文學的傳承傳播，又能夠滿足人民日益增長的文化需要。

4.1 融合詩詞、文化背景和文化自信

在中華古詩詞傳播的創(chuàng)新過程中，不應滿足于讀懂詩詞的文字和意象的意思意義，還應知人論世，主動鏈接古詩詞的所聯(lián)系的時代文化背景，盡可能與古人的情感和心理發(fā)生共鳴，并注意時代形勢對中華古詩詞文化帶來的重塑作用。比如，邊塞詩和懷古詩是古詩詞王國中比重不小的類型，王昌齡、岑參、高適等邊塞名作，不僅記載了邊塞風光和軍旅生活，還寄托著建功的豪情、思鄉(xiāng)的愁情、悲天憫人的大情懷；而杜甫、蘇軾、辛棄疾等懷古詩或是沉郁頓挫，或是豪健縱橫，或是剛?cè)岵?，千姿百態(tài)的風格與氣質(zhì)是我們用吟唱感受和領(lǐng)域的重點。所以，只有在傳承傳播中華古詩詞文化的過程中，揣摩情感信息，充實古詩詞文化背景，才能真正增強傳統(tǒng)文化、民族文化自信。

4.2 融合吟唱、表演和多媒體

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目是將古典詩詞與音樂結(jié)合，由經(jīng)典傳唱人進行現(xiàn)場演繹，在吟唱形式上耳目一新、別開生面。在中華古詩詞傳承過程中，更應融合吟唱、表演和多媒體的綜合形式，給學習者和傳承者一個全方位、全感官、浸潤式的氛圍。為學習者更多的制作和播放古詩詞吟唱相音頻，應用多媒體聲畫動態(tài)技術(shù)和歷史文化背景超鏈接，幫助學習者加強對古詩詞藝術(shù)的理解，快速進入古詩詞的時空與情感場景中，讓他們在體驗中感受，在模仿中吟唱，在融合中傳承。此外，在音樂廣播中推送古詩詞吟唱作品，利用明星的流動效應吸引年輕受眾，使用表演故事的方式等嘗試和創(chuàng)新，吸引受眾，增強趣味，推動古詩詞的傳承與流行。

《經(jīng)典詠流傳》是一項新型的電視文化節(jié)目，具有極強的藝術(shù)感染力和傳播效應，推動著中華古詩詞文化的傳承和傳播，它的流行成為值得研究的新型文化現(xiàn)象。多多關(guān)注《經(jīng)典詠流傳》這類新節(jié)目，傳承中華古詩詞吟唱藝術(shù)，借助多媒體流行元素，融合詩詞藝術(shù)與人文情懷，對中華古詩詞的傳承教育和對外傳播的創(chuàng)新大有裨益。