論陽(yáng)明心學(xué)對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生理想人格塑造的啟示

張薇，謝劍和

（江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江西贛州 341000）

在心理學(xué)中，人格指構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，它包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，主要包括氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面[1]?，F(xiàn)實(shí)人格是個(gè)體現(xiàn)有的人格模式，是人性的自然表現(xiàn)和真實(shí)反映，它會(huì)顯現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)以及個(gè)體自身不足。理想人格是現(xiàn)實(shí)人格的升華，是理想化的個(gè)性特征和精神品質(zhì)，是克服了人性弱點(diǎn)及自身不足的完美人格，它標(biāo)志著一個(gè)人如何生活才最有價(jià)值和意義，凸顯了特定文化背景下被人們所肯定并為社會(huì)所倡導(dǎo)的道德人格模式[2]。

人格對(duì)個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要，它會(huì)直接或間接地影響到個(gè)人的工作風(fēng)格、人際關(guān)系、思維判斷能力以及創(chuàng)造力的發(fā)揮，而由人格缺陷所引發(fā)的心理問(wèn)題也在一定程度上牽涉?zhèn)€體和社會(huì)的安危，因而在任何時(shí)期，加強(qiáng)人格建設(shè)、 促進(jìn)人性完滿無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都有極其重要的意義。高職學(xué)生群體是參與祖國(guó)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的一支重要力量，但這一群體在人格層面仍帶有一些明顯的缺憾。陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其中蘊(yùn)含了關(guān)于理想人格及其塑造的豐富內(nèi)涵，或?qū)楫?dāng)今高職學(xué)生理想人格的塑造指明出路。

1 陽(yáng)明心學(xué)中理想人格的有關(guān)描述

在倫理學(xué)中，人格通常被理解為道德人格，它是一個(gè)人道德境界的體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圣賢人格一直是有志之士孜孜以求的理想人格目標(biāo)[3]，對(duì)此，王陽(yáng)明也不例外，在其年少時(shí)他就將成為圣人作為頭等大事。實(shí)際上，陽(yáng)明心學(xué)也是為圣之學(xué)，王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，“君子之學(xué)，心學(xué)也”，“大人之學(xué)，心學(xué)也”，心學(xué)就是學(xué)做圣賢，成就大人君子的學(xué)問(wèn)[4]。何為圣人？ 在儒家思想中，既“仁且智”的人是圣人，而在陽(yáng)明心學(xué)中，“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)欲”[5]，宋明理學(xué)中凡是代表正義、 光明的都是天理，反之就是人欲，純乎天理而無(wú)人欲實(shí)際上指的就是德性的完滿。“心即理”是陽(yáng)明心學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，意指道德規(guī)范原本就存在于人的心中。“心”是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的準(zhǔn)則，是能自然地知善知惡的“昭明靈覺(jué)”，也即“良知”?！傲贾笔遣粦]而知，不學(xué)而能，天賦于人的道德本能，它在某種程度上又可歸結(jié)為“是非之心”。良知與圣人氣象的關(guān)系就像大樹的根與葉一樣，學(xué)做圣人，必須從根本上下功夫，即在“心”（良知）上用功，而不必屈己外求，舍本逐末[6]。王陽(yáng)明認(rèn)為良知人人自有，個(gè)個(gè)圓成，因而說(shuō)“滿街都是圣人”“人人胸中有圣人”，這實(shí)際上是對(duì)儒家“人人皆可為堯舜”的升華：王陽(yáng)明不只是說(shuō)人皆可以成為圣人，而是說(shuō)人本來(lái)就是圣人。他更強(qiáng)調(diào)了道德的主體性和道德主體的內(nèi)在完滿性，大大提高了人的主體意識(shí)和自尊心，同時(shí)也更加堅(jiān)定了人皆可以為圣賢的信心。這樣一來(lái)，王陽(yáng)明就將“圣人”安置于每個(gè)人的心（良知）之中了[7]。

可如何成圣呢？ 關(guān)鍵在于“致良知”的工夫?！爸铝贾庇袃蓪雍x：第一，“致者，至也”，指主體發(fā)覺(jué)自身的良知并將之充拓至其極，使良知無(wú)絲毫虧缺障蔽；第二，致良知還有“依良知而行”之義，二者分別屬于道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐層面。在具體執(zhí)行層面，王陽(yáng)明認(rèn)為：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己”，王陽(yáng)明認(rèn)為通過(guò)致良知來(lái)發(fā)明本心，這既是成就圣賢的過(guò)程，也是成就自我的過(guò)程，在致良知中已蘊(yùn)含了知行合一的意味[8]。

王陽(yáng)明的理想人格不僅存在于其心學(xué)體系中，實(shí)際上，王陽(yáng)明本人被世人稱作立德、立功、立言三不朽的典范就足以為人們樹立起現(xiàn)實(shí)版的理想人格標(biāo)桿。有人說(shuō)，王陽(yáng)明的一生既是風(fēng)云激蕩的一生，又是光彩奪目的一生，他遍求百家的精神漫游和歷經(jīng)磨難的人生錘煉，使之養(yǎng)成了獨(dú)立而又堅(jiān)韌的人格，實(shí)現(xiàn)了精神的自由和超越，他用自己的一生書寫了中國(guó)人生命史上濃重的一筆。在他身上，“堅(jiān)韌的獨(dú)立人格、旺盛的生命激情、深刻的生命智慧和篤切的求道精神”無(wú)不呈現(xiàn)[9]。也正是由于王陽(yáng)明有豐富的精神漫游和人生錘煉作為積淀，陽(yáng)明心學(xué)才能夠如此歷久彌新。

2 當(dāng)代高職學(xué)生人格現(xiàn)狀分析

王陽(yáng)明講求自作主宰、 獨(dú)立人格并不意味著憑主觀意氣去任意作為，更不意味著放棄應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任逃避人世，而是要實(shí)現(xiàn)“盡心”：“圣人之求盡其心也，以天地萬(wàn)物為一體也”[10]。陽(yáng)明心學(xué)探索的不是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體的灑脫，實(shí)際上其中飽含了王陽(yáng)明的經(jīng)世思想，而其一生都在努力踐行著這些思想。當(dāng)今高職學(xué)生也渴望自由與灑脫，但它們都只是停留于自我中心和個(gè)人主義層面上的自由和灑脫，關(guān)乎的是自我欲望的滿足，他人、集體、國(guó)家、民族意識(shí)均不在其間，與此對(duì)應(yīng)的是功利主義、現(xiàn)實(shí)主義的大行其道。相對(duì)本科院校學(xué)生，高職學(xué)生追求真理和知識(shí)的主動(dòng)性弱，人文素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)淡化，更缺乏科學(xué)的理想信念，自我約束性差，習(xí)慣于散漫、娛樂(lè)化的生活方式，這些特點(diǎn)又鏈鎖般地引發(fā)了高職學(xué)生其他一些不良特質(zhì)：公德意識(shí)模糊（如對(duì)規(guī)則的漠視和文明素養(yǎng)的缺乏），誠(chéng)信意識(shí)不足（尤其體現(xiàn)在考試和就業(yè)過(guò)程中），審美層次不高，更易沾染不良習(xí)氣等，這些都在漸漸侵蝕著高職學(xué)生的種種潛能和原本可以達(dá)到的高度。

此外，有的高職學(xué)生在中學(xué)期間由于成績(jī)不佳而長(zhǎng)期得不到教師、同學(xué)重視，對(duì)自己的貶低與不信任情緒日益滋長(zhǎng)，有的因高考失利而不得不進(jìn)入高職，難免帶有悲觀失望情緒，還有學(xué)生在招生宣傳過(guò)程中對(duì)學(xué)校抱有過(guò)高期望，但現(xiàn)實(shí)情形與原先設(shè)想的反差給他們帶來(lái)了一定沖擊，這些負(fù)面情緒的相互交織，在一定程度上加劇著他們對(duì)自身和前途的不自信，從而引發(fā)不少高職學(xué)生在大學(xué)期間進(jìn)一步放逐自我，或避重就輕做一天和尚撞一天鐘，或干脆破罐破摔。

高校立身之本在于立德樹人，但是長(zhǎng)期以來(lái)，在科學(xué)主義的指導(dǎo)下，我國(guó)高等教育過(guò)多關(guān)注于知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，在“立德”與“成人”方面重視不夠，這直接導(dǎo)致教育過(guò)程中科學(xué)性與思想性的剝離，如此教育塑造出的不過(guò)是“單面化”的人。高職院校由于更加側(cè)重于實(shí)用知識(shí)的傳授以及專業(yè)技能的培養(yǎng)，加上許多高職學(xué)生自身就帶有強(qiáng)烈的“工具理性”思維，上大學(xué)只為獲取一紙文憑，在校期間得過(guò)且過(guò)，即便要學(xué)也只挑選那些更為“實(shí)用”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以，高職院校無(wú)論是從學(xué)校層面還是從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，在促進(jìn)學(xué)生理想人格塑造上還面臨著許多亟待解決的問(wèn)題。

3 陽(yáng)明心學(xué)對(duì)高職學(xué)生理想人格塑造的啟示

龍場(chǎng)悟道無(wú)論是對(duì)王陽(yáng)明自身生命歷程還是其心學(xué)體系走向都有極其重要的轉(zhuǎn)折意義，其核心就在于王陽(yáng)明自我意識(shí)的崛起，它宣誓了主體性對(duì)生命存在的根本意義以及主體性在陽(yáng)明心學(xué)中的奠基作用，“心即理”“致良知”“知行合一”都是在這一基礎(chǔ)上的闡發(fā)。該文對(duì)陽(yáng)明心學(xué)之于高職學(xué)生理想人格塑造啟示的探討也將集中于主體性這一角度。

3.1 積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性

對(duì)主體性的肯定將陽(yáng)明心學(xué)與以往的心學(xué)流派做出了鮮明的劃分，其意義不僅停留在理論層面，在現(xiàn)實(shí)中，主體性也是完善人格必不可少的條件，無(wú)論是主觀上的思考還是客觀上的努力，無(wú)一能夠脫離主體性的發(fā)揮。上文所提到的高職學(xué)生種種人格缺憾也源于主體覺(jué)悟的缺失以及由此帶來(lái)的個(gè)人努力不足。王陽(yáng)明在居夷處困中不但沒(méi)有沉淪反而逆向而生，足見其對(duì)自我的自信，這一自信并不盲目，它是在克己省察、反求諸己、事上磨煉基礎(chǔ)上的充分自信，它為王陽(yáng)明帶來(lái)了內(nèi)心的坦蕩、灑脫與強(qiáng)大，這一自信也理應(yīng)為當(dāng)今高職學(xué)生所具備，正所謂“只為成功找方法，不為失敗找理由”。

3.2 明確志向

確立志向既是主體性作用的結(jié)果也是主體性得以更好發(fā)揮的重要前提。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培植灌溉，勞苦無(wú)成矣”[11]，立志能夠賦予個(gè)體行為以方向，志向一旦確立就會(huì)形成一股堅(jiān)持自我的強(qiáng)大心理暗示，個(gè)體將不再輕易為外部因素所左右。王陽(yáng)明所說(shuō)之志是“良知”之志，它關(guān)乎仁德，關(guān)乎百姓社稷，是滿懷社會(huì)責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)立人格精神的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富，它們?cè)谔钛a(bǔ)人們?nèi)粘Ｐ枨蟮耐瑫r(shí)，一些不良成分也正在腐蝕著高職學(xué)生原本純良的品性，松動(dòng)著他們?cè)械牡赖赂?，在此種背景下，高職學(xué)生更需要在內(nèi)心深處樹立起一道真善美的標(biāo)桿，能夠省察克自，能夠突破自我，能夠腳踏實(shí)地。立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)的人生追求不應(yīng)該只存在于歷史故事之中，也應(yīng)體現(xiàn)在現(xiàn)今的高職學(xué)生身上。

3.3 培養(yǎng)批判意識(shí)和創(chuàng)新精神

明朝初年，程朱理學(xué)獨(dú)尊的局面就已確立，隨著社會(huì)危機(jī)的加劇，明朝中葉，作為意識(shí)形態(tài)核心的程朱理學(xué)受到了大力批判，人們企圖找到一種新的儒學(xué)形式來(lái)彌補(bǔ)其失，陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從程朱理學(xué)的心外求理到陽(yáng)明心學(xué)的心即是理，其意義不僅在概念的轉(zhuǎn)變，更重要的是對(duì)心學(xué)基礎(chǔ)的撼動(dòng)，無(wú)論是對(duì)獨(dú)立人格的追求還是對(duì)陳俗觀點(diǎn)的果斷革新，都彰顯出王陽(yáng)明強(qiáng)烈的批判意識(shí)與創(chuàng)新精神。王陽(yáng)明的批判與創(chuàng)新并非求新求異，而是立足現(xiàn)實(shí)滿懷責(zé)任的批判與創(chuàng)新，是對(duì)現(xiàn)實(shí)不良風(fēng)氣的堅(jiān)決抵制，是對(duì)美好未來(lái)的積極追求，是將個(gè)人理想和社會(huì)理想的高度統(tǒng)一，這理應(yīng)成為當(dāng)今每一名優(yōu)秀高職學(xué)生應(yīng)有的人生追求。