符號(hào)視野下贛南非遺文化在影視作品中表現(xiàn)

蔡 哲

（江西理工大學(xué)，江西贛州 341000）

2011年正式實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，國(guó)家鼓勵(lì)支持開(kāi)展非遺代表性項(xiàng)目的傳承傳播，非遺的傳播合法化，為影視媒介介入非遺保護(hù)賦予了法律支持。贛南客家非遺文化豐富多彩，在大眾文化傳播語(yǔ)境下，非遺活態(tài)保護(hù)傳承面臨困境，利用民俗影視進(jìn)行記錄傳播是可行的方法，影視民俗抽取了民俗符號(hào)，對(duì)非遺的保護(hù)傳播起到推動(dòng)的作用，非遺的保護(hù)要借助影視手段走出困境。

1 贛南客家非遺文化研究

1.1 客家非遺文化簡(jiǎn)介

贛州位于贛江上游，東接福建省三明市，南鄰廣東省梅州市，西靠湖南省郴州市，北連吉安市。贛南歷史是我國(guó)客家民系最早的發(fā)源地，被譽(yù)為客家搖籃，客家先祖在南遷中，不斷與當(dāng)?shù)赝林幕涣魅诤?，形成了?dú)具魅力的客家文化。為贛南地區(qū)各種非遺文化傳習(xí)提供了天然的文化生態(tài)環(huán)境，孕育了豐富多彩的非遺文化，體現(xiàn)了贛南客家文化的發(fā)展軌跡，對(duì)大眾影視文化的發(fā)展具有重要的利用價(jià)值。

聯(lián)合國(guó)教科文組織定義非遺包括口頭傳說(shuō)，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐，自然科學(xué)知識(shí)及傳統(tǒng)手工藝。目前贛州市已有省級(jí)非遺項(xiàng)目7項(xiàng)，市級(jí)非遺文化項(xiàng)目有86個(gè)，117人被列為市級(jí)非遺文化項(xiàng)目傳承人。

贛南地區(qū)非遺文化涵蓋了民間你文學(xué)，民間美術(shù)，傳統(tǒng)戲劇，民俗等多種類(lèi)型。種類(lèi)齊全，傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺文化項(xiàng)目數(shù)量最多。贛南非遺文化中傳統(tǒng)技藝類(lèi)分布最為廣泛，有較多的傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)遺產(chǎn)項(xiàng)目分布，民間文學(xué)。傳統(tǒng)美術(shù)等數(shù)量較少，地區(qū)間分布差異明顯。贛南非遺文化項(xiàng)目占全省總量的18%，涵蓋了九大門(mén)類(lèi)，67項(xiàng)非遺分布不均衡，表明贛南地區(qū)非遺文化的豐富性，為贛南非遺文化的影視利用提供了良好的資源。

1.2 客家非遺文化特征

贛南客家非遺文化沒(méi)有具體的創(chuàng)造者，蘊(yùn)藏著客家人的生活智慧，大眾的參與性是贛南客家非遺文化的主要特征表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的山區(qū)中，贛南客家非遺文化表現(xiàn)尤為突出。

贛南客家非遺文化項(xiàng)目中的民俗，雜技等項(xiàng)目具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性，民眾參與積極性較高。客家燈會(huì)選入第二批國(guó)家非遺名錄項(xiàng)目，是客家人年頭時(shí)節(jié)要舉行的民俗活動(dòng)，各村老少齊聚在宗祠內(nèi)積極參與舞燈活動(dòng)，以祈福敬祖。

客家人的信仰體系受北方漢族的影響，在長(zhǎng)期顛沛流離的遷徙歷程中，客家人需要形成獨(dú)特的民間信仰文化，抵擋內(nèi)心精神世界的空虛。贛南客家的諸多非遺文化項(xiàng)與民間信仰有一定的關(guān)聯(lián)。如八音鑼鼓，春牛舞，古教花燈等，會(huì)昌賴公廟會(huì)是流傳延續(xù)500余年的民俗活動(dòng)，賴公在會(huì)昌民間流傳廣泛，明正德年間，因王陽(yáng)明巡撫會(huì)昌祈雨應(yīng)驗(yàn)馳名。

贛南客家民族具有堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的客家文化，客家文化歷史上的遷徙為非遺的形成提供了獨(dú)特的文化生態(tài)基礎(chǔ)，如贛南的采茶戲，因其濃厚的生活氣息及接地氣的表演形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。贛南客家菜是客家人經(jīng)歷數(shù)次遷徙后，與當(dāng)?shù)厥献宓娘嬍澄幕嗳诤闲纬傻奶厣朗场＝?jīng)過(guò)客家人的不斷改造，逐步形成了自己的特色。

2 客家非遺文化傳承現(xiàn)狀

當(dāng)前非遺文化得到了重復(fù)的重視，上升到文化競(jìng)爭(zhēng)力的地位。成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，但在現(xiàn)代化，市場(chǎng)化，信息化等社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境變化中，非遺文化傳承受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客家非遺文化受到的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在非遺文化生存基礎(chǔ)發(fā)生變化，客家民眾對(duì)非遺文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，客家非遺文化傳承人不足。

現(xiàn)代化與全球化取代了農(nóng)耕文明，客家非遺文化漸漸隱入現(xiàn)代生活的角落，消費(fèi)模式化使不同群體的互動(dòng)日益納入共同體，費(fèi)事費(fèi)力的非遺文化失去了需要基礎(chǔ)，客家語(yǔ)言，客家民俗面臨過(guò)時(shí)淘汰的危險(xiǎn)。

城鎮(zhèn)化社會(huì)改變了鄉(xiāng)村生活方式，思維方式，改變了人們對(duì)非遺文化的態(tài)度，現(xiàn)代化導(dǎo)致人們生活情趣的變化，贛南客家地區(qū)年輕人外出打工，老年人兒童留守的現(xiàn)象普遍，民俗風(fēng)情活動(dòng)因缺少人手逐漸淡化。年輕人不理解不支持，客家工藝技能后繼乏人。

客家民眾保護(hù)意識(shí)淡薄，從事非遺文化的傳承人嚴(yán)重不足，鄉(xiāng)村文化變遷使人們不再重視其存在意義。非遺文化的傳承人通常為年紀(jì)較大的人群，文化的擴(kuò)散方式持續(xù)性易受到外界因素的影響，如繼承人功力因素等，非遺文化在年輕人嚴(yán)重需要補(bǔ)強(qiáng)，造成從事非遺文化遺產(chǎn)的人才嚴(yán)重不足。

3 影視藝術(shù)對(duì)客家非遺文化的傳承

3.1 非遺文化傳承創(chuàng)新的要求

非遺文化的傳播推廣是社會(huì)文化中民俗文化的遺存，傳統(tǒng)非遺文化的保護(hù)是地方文化賴以傳承發(fā)展的重要方式，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，新媒體技術(shù)日新月異，促使地方非遺文化傳播變得多元，在贛南客家非遺文化傳播中，應(yīng)充分利用新媒體等渠道構(gòu)建傳播方式，讓更多的人群普及了解地方非遺文化的博大精深，主動(dòng)發(fā)揚(yáng)保護(hù)非遺文化。

2014年，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出，中國(guó)人民在推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激活其生命力，弘揚(yáng)超越國(guó)度，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精深，讓收藏在博物館的文化，書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)，讓中華文明為人類(lèi)提供正確的精神指導(dǎo)。傳承發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展具有積極的意義，為彰顯發(fā)揮影視傳播的功能帶來(lái)了新的機(jī)遇。

許多地方政府體會(huì)到運(yùn)用影視手段進(jìn)行非遺保護(hù)的必要性，以非遺文化為主要資源的文化經(jīng)濟(jì)必將成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。非遺文化中蘊(yùn)含了特定的民族智慧，反映非遺的電影有著深厚的文化底蘊(yùn)，影視手段對(duì)宣傳贛南客家非遺文化有很大的促進(jìn)作用。

網(wǎng)絡(luò)傳媒媒介的勃興對(duì)人們的生活帶來(lái)了巨大便利，對(duì)已有文化傳播的方式帶來(lái)徹底的沖擊。數(shù)字媒介傳播速度性使人們所處的時(shí)代發(fā)生改變，精英型文化形態(tài)走向大眾文化形態(tài)成為必然趨勢(shì)。非遺文化保護(hù)工作在大眾文化語(yǔ)境中進(jìn)行，如何正確評(píng)估合理利用才是保護(hù)的實(shí)質(zhì)。如何將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，借助現(xiàn)代影響大眾生活的傳播媒介，電影等影視媒介作用不可估量，利用影視手段已取得了一些成果，對(duì)其利弊仍有很大爭(zhēng)議。借助電影等大眾媒體傳播非遺文化，需要凸顯其符號(hào)性特征，增強(qiáng)人們對(duì)非遺文化的印象。

3.2 影視藝術(shù)對(duì)非遺文化傳播具有優(yōu)勢(shì)

非遺文化是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，包括口頭傳承，各類(lèi)民俗活動(dòng)等，及有關(guān)自然科學(xué)的民間傳統(tǒng)知識(shí)，傳統(tǒng)手工藝等，非遺具有傳統(tǒng)型與活態(tài)性。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代社會(huì)傳承發(fā)展，關(guān)鍵需要有其適合生長(zhǎng)的土壤，過(guò)去的創(chuàng)造物在今天失去了昔日的光輝，面臨的危機(jī)是急需保護(hù)其存活的原因。非遺是活態(tài)的存在，需要保存其活態(tài)的形式。

隨著現(xiàn)代生活中功能的喪失，科技發(fā)展帶來(lái)的文字印刷的便捷是把雙刃劍，直接導(dǎo)致負(fù)載民間口頭文學(xué)日益減少。

由于人們生活方式的改變，帶來(lái)系列價(jià)值取向的偏離，使承載傳統(tǒng)的非遺失去其賴以生存的土壤。其表現(xiàn)的形態(tài)所要求的活態(tài)性，難以被完整的保護(hù)，功能喪失帶來(lái)的更多的是消解過(guò)程中的被扭曲，單純的將其送入博物館忽視了其核心的靈魂，迫切需要解決如何活態(tài)的保護(hù)。尤其是對(duì)失去生存環(huán)境不能原生態(tài)存活的文化遺產(chǎn)，需考慮用形象的方式保存其活態(tài)形式?？萍荚诜沁z的活態(tài)保護(hù)中發(fā)揮了積極的作用，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒影像技術(shù)對(duì)其進(jìn)行記錄，是非遺活態(tài)傳承的有效途徑。影視手段的直觀性與影視傳播方式的廣泛性，可以使非遺的傳統(tǒng)型被重視記錄，使非遺被大多數(shù)人接受認(rèn)同。

4 客家非遺文化傳播的符號(hào)化

4.1 客家非遺文化的符號(hào)化

客家非遺文化是客家民系在長(zhǎng)期生活中形成的以非遺文化形態(tài)存在的各類(lèi)傳統(tǒng)文化，包含客家語(yǔ)言文化，技能文化，非遺文化動(dòng)態(tài)存在于群體現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)場(chǎng)景中，有著可明確解讀的內(nèi)涵?？图艺Z(yǔ)言的相通，社區(qū)的完整，是客家非遺保存較好的漢民系之一。

符號(hào)是約定俗成用以指一定對(duì)象的標(biāo)志物，由可感知的形象與對(duì)象意義內(nèi)涵組成，文化有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，形成系列的文化符號(hào)，文化符號(hào)是某種文化的承載體，是特定文化的內(nèi)容，文化以符號(hào)形態(tài)表現(xiàn)，有效反映與廣泛傳播，文化符號(hào)代表某一民族系統(tǒng)傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，思維方式，具有悠久的歷史淵源。不同的民族有不同意蘊(yùn)的文獻(xiàn)典籍，器物營(yíng)造等形式，客家文化精神實(shí)質(zhì)的文化符號(hào)內(nèi)容有靜態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民居文化，服飾文化等，及動(dòng)態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間工藝等。

4.2 非遺文化符號(hào)功能

符號(hào)是使人們想到一種事物感覺(jué)的印象之外的東西，文化符號(hào)起到鮮明的展示問(wèn)哈精神內(nèi)核的作用，非遺文化是文化遺產(chǎn)的重要部分，文化是從歷史沿襲下的體現(xiàn)象征符號(hào)中的意義模式，人們以此進(jìn)行溝通發(fā)展其對(duì)生活的知識(shí)態(tài)度，文化符號(hào)的功能包括認(rèn)知，審美功能等?？图曳沁z文化起著客家群體夠溝通的功能。是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要文化資源。

人們對(duì)某種文化的認(rèn)知通過(guò)系列文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)，民系的文化認(rèn)同表現(xiàn)為集體文化認(rèn)同。包括同語(yǔ)言，生活習(xí)慣，表達(dá)方式等。客家非遺文化是客家群體文化的符號(hào)標(biāo)志。如客家話是客家群體的共同方言，共同的方言使客家人之間的交流感覺(jué)親近自然。客家服飾中的藍(lán)布衫成為客家婦女的顯著標(biāo)志。客家技能文化反映了客家人歷代先民的創(chuàng)造性與智慧結(jié)晶。

溝通功能是非遺文化符號(hào)的核心功能之一，符號(hào)包括詞語(yǔ)符號(hào)及非語(yǔ)詞符號(hào)。作為詞語(yǔ)符號(hào)的客家話是客家群體的交流工具，群體之間更容易交流與形成共識(shí)。非詞語(yǔ)符號(hào)的客家情感表達(dá)方式，如熱情好客等民系性格，反映客家人與其他民系人際關(guān)系緊密。

文化符號(hào)形象，豐富，通常能滿足人們的視覺(jué)要求。審美功能可以從客家非遺文化符號(hào)中看出，如客家山歌，傳遞美好的情懷，或謳歌生活，歌詞文采優(yōu)美，旋律悅耳動(dòng)聽(tīng)。語(yǔ)言生動(dòng)豐富，透露出客家山歌的秩序美。是表達(dá)情感的民間藝術(shù)形式，人們聚會(huì)聯(lián)絡(luò)感情的手段。

5 客家非遺文化符號(hào)影視傳承

客家非遺文化顯示文化符號(hào)功能在利用中發(fā)揮重要的作用，是傳承客家文化的凝聚力的重要橋梁。文化符號(hào)資源對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重大影響，是客家非遺文化影視化傳播必須重視的內(nèi)容，發(fā)揮文化符號(hào)在客家非遺文化傳承中的作用意義重大。

大眾文化語(yǔ)境下消費(fèi)對(duì)象的變化，使大眾成為文化的締造者，新時(shí)代的文化走向工業(yè)化成為一種必然，非遺文化的影視傳播必須切合大眾胃口，以大眾普遍接受的表現(xiàn)形式發(fā)展。非遺文化要想生存發(fā)展，必須要走文化創(chuàng)新的路子。

文化是一個(gè)民族的靈魂標(biāo)志，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化，已成為世界各國(guó)的共識(shí)，國(guó)家的電影等大眾媒體是軟實(shí)力的文化，要在保護(hù)中創(chuàng)新，依托現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行必要的創(chuàng)新。非物質(zhì)文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)由具體的清潔，儀式等構(gòu)成文化母體，文化母體在某個(gè)具體時(shí)空的表現(xiàn)形式與時(shí)俱變。對(duì)非遺的創(chuàng)新應(yīng)是象征符號(hào)不變，但表現(xiàn)形式可以充分的現(xiàn)代化。

如何合理的利用好文化資源，可以使其煥發(fā)出新的活力，現(xiàn)代社會(huì)的大眾有更強(qiáng)烈的文化被認(rèn)同感，以非遺為主要資源的文化經(jīng)濟(jì)必將成為主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。影視在主導(dǎo)文化經(jīng)濟(jì)中是現(xiàn)代人們生活中的重要大眾傳媒。非遺文化保護(hù)工作中，許多當(dāng)?shù)卣w會(huì)到運(yùn)用影視手段進(jìn)行保護(hù)的可行性，影視手段對(duì)宣傳地區(qū)的民俗有一定的實(shí)際作用。

結(jié)語(yǔ)：民間傳統(tǒng)文化是珍貴的資源庫(kù)，保護(hù)非遺文化的目的是為其注入新時(shí)代的因子使其不斷發(fā)展，傳承利用非遺文化要建立在大眾文化語(yǔ)境中，失去社會(huì)功能的活態(tài)文化遺產(chǎn)在大眾文化沖擊下逐漸失語(yǔ)，可以訴求于大眾傳媒的影視手段走出困境，影視藝術(shù)是視聽(tīng)融合的藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)非遺文化的傳播有效途徑，要認(rèn)清不同性質(zhì)的影視作品在保存?zhèn)鞑ッ袼孜幕械淖饔?，提取具有代表性的文化符?hào)，豐富非遺的文化內(nèi)涵，使其更好的為保護(hù)非遺工作服務(wù)。