對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土性的認(rèn)知與思考

邰義晴 劉京伊

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100026）

導(dǎo)論

費(fèi)老先生提出了早在很多年親就提出了他對(duì)教書的看法，在他看來(lái)，教師的任務(wù)并不是傳授已有的知識(shí)給學(xué)生，學(xué)生們大可自己去書本上學(xué)習(xí)，而是要主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍，哪派結(jié)果不一定能使學(xué)生們獲得準(zhǔn)確可靠的知識(shí)，也該這樣去做。費(fèi)先生的教學(xué)理念令我覺得受益匪淺，作為學(xué)生，我們的確應(yīng)該主動(dòng)去攻克那些未知的問(wèn)題和課題，而不是僅僅滿足于課堂上老師講授的內(nèi)容，自己研究和發(fā)現(xiàn)的往往比被動(dòng)聽老師講來(lái)的更為令人印象深刻，主動(dòng)地學(xué)習(xí)正是我們通往進(jìn)步的橋梁。在我看來(lái)，費(fèi)先生所描繪的也并非是我國(guó)社會(huì)的具體寫照，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，它和其他的體系共同對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著作用。

1 熟人社會(huì)

從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，說(shuō)到鄉(xiāng)土，我們的的確確總說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，可我們的民族是確實(shí)和土分不開的。我們民族的人不管到了哪里還是離不開勤勤懇懇地耕地，直到現(xiàn)在，離開故土的人也要帶上一小捧家鄉(xiāng)的泥土，避免水土不服，“土地神”在中國(guó)的鄉(xiāng)下也是備受敬仰的神明。對(duì)于一個(gè)把土奉為神明的民族來(lái)說(shuō)，我們是注定與土緊緊相連。而與土地的不可分割造成了我國(guó)鄉(xiāng)村居民世代定居一地的現(xiàn)象，不僅如此，中國(guó)農(nóng)民還形成了聚村而居的現(xiàn)象，為了更好的耕種、合作和保衛(wèi)他們的土地。在土地平等繼承的原則下，這些農(nóng)民的子子孫孫一代又一代積攢起來(lái)，就成為了一個(gè)又一個(gè)相當(dāng)大的村落。而這種聚村而居的現(xiàn)象使得一個(gè)村落的農(nóng)民們彼此熟知，世代為鄰，構(gòu)建了一個(gè)熟人社會(huì)，而另一方面來(lái)說(shuō)，村落與村落之間的往來(lái)確少之又少，彼此成為了孤立的社會(huì)圈子。正是因?yàn)檫@種熟人社會(huì)，使這些彼此抬頭不見低頭見的人們彼此產(chǎn)生了一種不假思索的可靠性。對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)中的我們來(lái)說(shuō)，人與人之間并不熟知，因此我們要制定協(xié)議、設(shè)立法律，我們要在進(jìn)行貿(mào)易前把一切事項(xiàng)講個(gè)清楚，而鄉(xiāng)村社會(huì)中的人們則不需要。他們?cè)缫褜?duì)彼此再熟悉不過(guò)了，甚至連彼此家中的成員和祖輩都了如指掌，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，法律也就成了沒必要的所在。

城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，而在費(fèi)先生看來(lái)，“愚”并非是大家所認(rèn)為的，智力不及別人，而是知識(shí)不及別人。對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是文盲，就是“愚”的表現(xiàn)，而對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，城里人五谷不分，四體不勤也是“愚”的表現(xiàn)。而文字這種間接表達(dá)感情的工具對(duì)于熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)確實(shí)沒有太大的必要，在他們的村落中，一切交流和表達(dá)都可以通過(guò)面對(duì)面的直接表達(dá)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于熟人來(lái)說(shuō)，我們往往會(huì)直接用聲音進(jìn)行表達(dá)，甚至是使用一些彼此之間才能領(lǐng)會(huì)的“特殊語(yǔ)言”。由此看來(lái)，我們說(shuō)鄉(xiāng)下人不識(shí)字是“愚”的也變得有些牽強(qiáng)，他們并非智力不如城里人，而是社會(huì)本質(zhì)使然。所以在廣泛推進(jìn)“文字下鄉(xiāng)”之前，我們也要重新思考一下“文字下鄉(xiāng)”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)下的農(nóng)民來(lái)說(shuō)意義是否還是那般重大。在這個(gè)話題上也引發(fā)了我的一些思考，現(xiàn)代社會(huì)中的我們?cè)缫巡皇青l(xiāng)土社會(huì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，別說(shuō)有著一整個(gè)村落的熟人圈了，包括我在內(nèi)的年輕人們甚至連隔壁住了多年的鄰居姓甚名誰(shuí)，長(zhǎng)什么樣子都一無(wú)所知。如果以鄉(xiāng)土社會(huì)下，村落中鄰里間對(duì)彼此和彼此的家庭的了解程度作為熟人社會(huì)的基準(zhǔn)的話，那對(duì)于如今的我們來(lái)說(shuō)，我們的同學(xué)和朋友間也遠(yuǎn)未達(dá)到這種熟悉和了解的程度，隨著我們年齡的增長(zhǎng)，甚至是對(duì)親人和父母也會(huì)開始有所隱瞞。這樣開來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中的每一個(gè)人都是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，我們所謂的熟人圈也必須需要微信、QQ、郵箱等社交軟件的維系。

2 鄉(xiāng)土型社會(huì)的影響

鄉(xiāng)下人世代不移的結(jié)果就是，人們不光在熟人社會(huì)中成長(zhǎng)，還要在熟悉的土地上成長(zhǎng)，而這個(gè)地方也是他們的祖輩生長(zhǎng)的地方，因此他們無(wú)需不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，而只需要將祖輩們的經(jīng)驗(yàn)一代又一代保存?zhèn)鬟f下來(lái)即可。定型的生活使人們“日出而作，日落而息”，對(duì)于這樣的生活來(lái)說(shuō)，其他額外的學(xué)習(xí)和記憶都成了多余的。桃花源記中人們“不知有漢，無(wú)論魏晉”就正是這種定型生活的寫照吧。對(duì)于這樣的人們來(lái)說(shuō)，人生中所能遇到的一切問(wèn)題都可以從詢問(wèn)上一輩人得到答案，因?yàn)樗麄冏龅亩际峭瑯拥氖虑?，?jīng)歷的也是同樣的人生。在這樣的情境下，文字的確成了沒有必要的存在。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們的生活中充滿了陌生，陌生的人際關(guān)系，陌生的工作學(xué)習(xí)環(huán)境，我們不得不不斷拓展知識(shí)，不斷搜集資料，才能找到應(yīng)對(duì)的方法和答案，因?yàn)闆]有哪兩個(gè)人的人生和經(jīng)歷會(huì)是完全相同的。這使我想到了我們現(xiàn)在總說(shuō)的主流人生，即使已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)完全不同，每個(gè)人的生活都是與眾不同的，可還是形成了主流人生現(xiàn)象。我們的父母和長(zhǎng)輩從小為我們報(bào)名各種英語(yǔ)和奧數(shù)學(xué)習(xí)班，因?yàn)槠渌麑W(xué)習(xí)了這些的孩子獲得了成就，長(zhǎng)大后我們時(shí)刻被教育要好好學(xué)習(xí)考上重點(diǎn)中學(xué)，這樣才能上重點(diǎn)大學(xué)，這樣畢業(yè)才能成為一名有著“鐵飯碗”的公務(wù)員。我不知道有多少青年人在這樣的教育下成長(zhǎng)，又有多少人最終真的走上了這條主流人生的道路。我們并非鄉(xiāng)土社會(huì)中世代耕作的農(nóng)民，我們的社會(huì)中有著太多的選擇和挑戰(zhàn)，我們的成長(zhǎng)環(huán)境與他人截然不同，這塑造了與他人截然不同的我們，而經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)圈子完全不同的我們又為何一定要走上同樣的道路呢，似乎在這個(gè)問(wèn)題上我們與還存有著鄉(xiāng)土社會(huì)理念的長(zhǎng)輩們似乎產(chǎn)生了深深的鴻溝。

書中提到，鄉(xiāng)下人最大的毛病是“私”，可其實(shí)這是城里人和鄉(xiāng)下人的通病。村落里的人們都是“各掃門前雪”，我們又何嘗不是呢。這里所謂的“私”的問(wèn)題是個(gè)群己、人我的界限怎么樣劃分的問(wèn)題。我們每個(gè)人的社會(huì)圈子都是以自己為中心輻射開的社交網(wǎng)絡(luò)，自己永遠(yuǎn)是圈子的中心。一個(gè)差序格局的社會(huì)是由許許多多這樣以個(gè)人為中心的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的?？晌覀儑?guó)家的法律和法規(guī)都是看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，文章中提到許多平日里破口大罵貪污的人，而當(dāng)自己的父親貪污的時(shí)候非但不罵還種種幫助其隱諱和逃避。我覺得這一點(diǎn)是我們每一個(gè)人的通病，我們其實(shí)都是戴著有色眼鏡的人，沒有絕對(duì)的公平可言。對(duì)于我們的親人和朋友，我們的內(nèi)心中喜愛他們，重視他們，因此我們往往會(huì)選擇看他們好的一面，無(wú)條件的信任他們。而對(duì)待內(nèi)心中不喜歡的人，我們就會(huì)總?cè)タ此缓玫囊幻?，越看越不順眼。?dāng)我們的朋友或親人和愛人和他人發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，我們會(huì)下意識(shí)的站在他們這一邊，當(dāng)他們做錯(cuò)了事情的時(shí)候，比起指責(zé)和說(shuō)教，我們更傾向于安慰和相信他們以后會(huì)轉(zhuǎn)好，這其實(shí)就是我們的私心。

在家庭的關(guān)系上，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西洋社會(huì)也有著諸多不同。在西洋社會(huì)中，家庭是以夫婦為主軸的，夫婦的子女在成年后便要離開家庭獨(dú)自生活了。而在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中確是以父與子，婆與媳為主軸的。在中國(guó)，夫妻雙方依然對(duì)彼此保持一定的尊敬和距離，這也是為什么隨著時(shí)間的推移，中國(guó)夫婦的關(guān)系會(huì)逐漸走向淡漠。男子清早出門勞作，女子在家中完成家務(wù)，照顧孩子，彼此合作共同經(jīng)營(yíng)著家庭，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，比起回家，他們更樂(lè)于去街頭巷尾下下棋，喝喝茶，從中獲得樂(lè)趣，回到家中，還是相敬如賓的面對(duì)妻子。在中國(guó)，這種類似于西洋的親密關(guān)系往往是在同齡和同性的人們之間，人們把除了生育之外的功能拉入了社群當(dāng)中。在兩性上，中國(guó)人往往更加矜持和有所保留，并不像西洋人那般開放，在我看來(lái)這其實(shí)也與不同國(guó)家的語(yǔ)境相關(guān)。中國(guó)是典型的高語(yǔ)境國(guó)家，人們?cè)诒磉_(dá)上往往是含蓄的委婉的，而西方國(guó)家大多是低語(yǔ)境國(guó)家，人們更傾向于直來(lái)直往，有一說(shuō)一。在我?guī)状纬鰢?guó)旅游經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在西方國(guó)家，戀人們開放熱情，舉止親密，在日常交流中也要深情注視著對(duì)方，并時(shí)不時(shí)的親吻對(duì)方的臉頰，“我愛你”三個(gè)字也是再平常不過(guò)的日常表白。而在我們國(guó)家，夫妻間很少會(huì)在公共場(chǎng)合舉止親昵，甚至要刻意保持一定距離，更是很少會(huì)向?qū)Ψ秸f(shuō)出類似于“我愛你”這樣直接的表白。

3 結(jié)語(yǔ)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中其實(shí)還有很多令我有感悟和啟發(fā)的內(nèi)容，費(fèi)先生用這本書讓我看到了我們?cè)谘芯恳粋€(gè)地區(qū)社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅至著眼于這個(gè)地區(qū)，而是更深的去挖掘居住在這里的人、他們的生活方式和人際關(guān)系，甚至將這個(gè)地區(qū)的現(xiàn)象與其他地區(qū)進(jìn)行比較?，F(xiàn)在我們并不生活在鄉(xiāng)土社會(huì)，我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的人際關(guān)系和社會(huì)圈子與鄉(xiāng)土社會(huì)中的一部分截然不同，但我們的骨子里還是隨處可見鄉(xiāng)土民族的影子和特征。費(fèi)先生讓我看到了更加真實(shí)和易懂的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，也讓我在他的字里行間看到了他對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的態(tài)度和熱忱。全世界已經(jīng)沒有人還停留在劃地自守的時(shí)代里，我們?cè)撟龅氖橇私庾约旱耐瑫r(shí)看清世界的格局和發(fā)展，讓自己充分的了解新人文思想。除此之外，回顧費(fèi)先生的研究歷程，充滿了曲折和艱辛，他在這本著作中的觀點(diǎn)也正是他親自走下鄉(xiāng)間生活和調(diào)查的結(jié)果，這也正是我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)上所保有的精神和態(tài)度。