“共同價(jià)值”思想與西方“普世價(jià)值”論辯析

周琴芳 黃 美

（云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650500）

“共同價(jià)值”思想是結(jié)合目前中國(guó)面臨國(guó)家大環(huán)境中，既能應(yīng)對(duì)改革開放深化浪潮中面臨的挑戰(zhàn)，又能使中國(guó)在世界大格局中抓住機(jī)遇，揚(yáng)帆前行的科學(xué)價(jià)值，它是反映人民利益訴求與價(jià)值追求的學(xué)說，這一學(xué)說汲取了馬克思在主義中的經(jīng)典元素，同時(shí)也吸納了儒家“合和”理念，還以這個(gè)目前國(guó)際形勢(shì)、發(fā)展進(jìn)度以及地形地貌與地域特點(diǎn)等情況為依據(jù)，可見，正是糅合了這些現(xiàn)實(shí)情況與哲學(xué)理論，才保證了其能永葆生機(jī)與活力。

1 “共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的內(nèi)涵不同

共同價(jià)值的立足點(diǎn)是我國(guó)結(jié)合世界各國(guó)多樣性文明基礎(chǔ)上，并在人類命運(yùn)共同體這個(gè)目標(biāo)前提下提出來的。國(guó)家響應(yīng)時(shí)代地召喚，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值，共同價(jià)值涉及的不只是國(guó)際性價(jià)值觀問題，還包含社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)等國(guó)際社會(huì)面臨的重大的問題，特別是環(huán)境惡化、全球恐怖主義以及世界核危機(jī)等影響全球人民正常生產(chǎn)、生活乃至發(fā)展的問題。習(xí)近平總書記正是踩在巨人的肩膀上，積極回應(yīng)這些世紀(jì)性難題，“從宏大的國(guó)際戰(zhàn)略視野，從人類面臨的共同問題出發(fā)，提出世界各國(guó)在全球一體化的浪潮下已經(jīng)成為人類命運(yùn)共同體”。這詮釋出共同價(jià)值是一個(gè)系統(tǒng)性概念，并不是一種完全利己的價(jià)值觀念，它預(yù)示著人類命運(yùn)共同體構(gòu)建目標(biāo)的開創(chuàng)性與科學(xué)性，它是將來主導(dǎo)國(guó)際秩序的重要準(zhǔn)則，是吸收中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和求同存異的價(jià)值觀念精華后的重要理論成果。

在西方，比較盛行的是普世價(jià)值，普世價(jià)值實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家想承擔(dān)起串聯(lián)文化碎片的用意，表面上是對(duì)文化多樣的關(guān)注，實(shí)際上是要推行其預(yù)設(shè)的文化共性結(jié)構(gòu)與價(jià)值共識(shí)，制造出文化共相與文化表達(dá)的終結(jié)形式。具體將從普世價(jià)值與普遍主義、科學(xué)主義以及人文主義三對(duì)關(guān)系可知普世價(jià)值真正內(nèi)涵。首先，普世價(jià)值為了能在普遍主義身上學(xué)到東西，也在特殊主義與普遍主義對(duì)立，甚至抗?fàn)幍臅r(shí)刻，普世價(jià)值獻(xiàn)殷勤，支持普遍主義，“在普遍主義與西方中心主義交錯(cuò)發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，普世價(jià)值又選擇以獨(dú)立的姿態(tài)，吸納兩者的精華”?？墒?，普遍主義與西方中心主義出現(xiàn)裂縫時(shí)，它以中庸的態(tài)度，開始捍衛(wèi)自己的話語權(quán)，全力展現(xiàn)西方文化的優(yōu)越性；其次，在與人文主義對(duì)比中，人文主義的理想是達(dá)到呈現(xiàn)極強(qiáng)的親和力，以收買包括普世價(jià)值在內(nèi)的各種社會(huì)思潮倡導(dǎo)的思想作為心聲。慢慢地，普世價(jià)值用同樣地招數(shù)在與人文主義針鋒相對(duì)中，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)勝，具體表現(xiàn)在：人文主義從誕生之初——文藝復(fù)興時(shí)期，直至人文主義到達(dá)巔峰時(shí)期——19世紀(jì)后期，這整個(gè)過程中，人文主義展現(xiàn)出它光芒的一面，但是漸漸地也暴露出消極的一面，即，人對(duì)物質(zhì)的欲望乃至精神上的超額的期待，使得人文主義蔓延社會(huì)，甚至影響到了人與自然和諧相處，導(dǎo)致人文主義走向下坡路，普世價(jià)值正是赴了人文主義的“后程”。最后，對(duì)于科學(xué)主義而言，普世價(jià)值同樣作為一種價(jià)值觀念存在，并且普世價(jià)值與它有一點(diǎn)共同之處，即，寄希望于價(jià)值論的擴(kuò)張，而這種價(jià)值論還要是上升為表達(dá)國(guó)家意志的真理。實(shí)質(zhì)上，“普世價(jià)值借助科學(xué)主義在認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值領(lǐng)域的功績(jī)，開發(fā)了蘊(yùn)藏著人的創(chuàng)造的潛能，希望自身在社會(huì)的變遷中發(fā)揮無限創(chuàng)造性，從而消解自工業(yè)革命以來的人文主義與科學(xué)主義的對(duì)立，進(jìn)而將科學(xué)主義的理性迷失，改造為適應(yīng)不同社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的共同訴求與終極價(jià)值”。從以上可知，普世價(jià)值是以美國(guó)為代表的西方少數(shù)大國(guó)追求并提倡的核心價(jià)值觀，是資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)則規(guī)范以及行為準(zhǔn)則的總和。

2 “共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的歷史背景與理論根基不同

“共同價(jià)值”思想的形成，需要一定時(shí)間的沉淀。早在2013年習(xí)近平以國(guó)家主席身份首次參觀莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院時(shí)發(fā)表的題為“順應(yīng)時(shí)代潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展”的演講中，他就初次正式對(duì)“共同價(jià)值”的基本精神原則做了闡述。他認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家的命運(yùn)需交由自己的人民掌握。各國(guó)內(nèi)部事務(wù)需由自己政府和人民解決，他國(guó)不得干涉，世界上事情需由各個(gè)國(guó)家合作促成。新民主主義革命勝利后特別是改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨摸著石頭過河，建立社會(huì)主義民主制度、法治以及保障公民基本權(quán)利等基本制度，隨后，十八大的順利召開，我國(guó)明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇。在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年的大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命”。很顯然，黨和國(guó)家很重視發(fā)揚(yáng)人民民主。在2015年9月16日寫給“2015年·北京人權(quán)論壇”開幕式的賀信中，習(xí)近平總書記堅(jiān)定地闡明了對(duì)“人權(quán)”的看法。隨后，習(xí)近平在2015年9月27日召開的聯(lián)合國(guó)大會(huì)上就謀共同永續(xù)發(fā)展合作共贏主題發(fā)表演講，在聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中正式提出了“共同價(jià)值”重要論述。他指出：“大道之行也，天下為公”。

“共同價(jià)值”思想是在當(dāng)今全球化浪潮中萌芽發(fā)根，這一學(xué)說以馬克思主張的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，巧妙地秉承了辯證唯物主義與歷史唯物主義兩大理論，給資產(chǎn)階級(jí)吹捧“普世價(jià)值”論一個(gè)絕地反擊。特地主張，人并非生來只有自然性，人也是歷史的、現(xiàn)實(shí)的。

“普世價(jià)值”于文藝復(fù)興時(shí)期萌芽，形成于20世紀(jì)40年代，《世界人權(quán)宣言》頒布，標(biāo)志著普世價(jià)值的誕生。20世紀(jì)70年代，隨著工業(yè)的發(fā)展，整個(gè)世界快速進(jìn)步，這時(shí)人與自然的矛盾開始加劇，自然與環(huán)境受到破壞，聯(lián)合國(guó)便出臺(tái)各種保護(hù)環(huán)境的文件，主張各國(guó)要緊張人與自然和諧相處的問題，普世價(jià)值論者則乘勢(shì)蓄意在背后迅猛繁殖。普世價(jià)值是一種借以普遍主義來充實(shí)邏輯與說服力，精心設(shè)計(jì)自己的宣傳技術(shù)，主要體現(xiàn)在起初構(gòu)建“全球倫理”為宗教防線，而后成功地成為了西發(fā)國(guó)家精英政治立足的理論依據(jù)，推行精英政治過程中，不僅能完滿助推精英政治從專制向民族的轉(zhuǎn)型，并且使其自身的立足有了安全保障，在某種程度上是在提升其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響力。另外，普世價(jià)值為了實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的陰謀，必須借助社會(huì)歷史及本質(zhì)作為基理，以至在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域站住腳。

就哲學(xué)基礎(chǔ)而言，“普世價(jià)值”以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，從人和動(dòng)物相區(qū)別的意義上理解人，從而不能正確理解現(xiàn)實(shí)的人及其生活和實(shí)踐狀況。認(rèn)為人性是相通的，不可能因人而異，更不可能隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。在哲學(xué)基本問題上，與馬克思主義哲學(xué)相悖，抽象地認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，因而導(dǎo)致想法也不一樣，全力主打社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系與教育理念的產(chǎn)生與構(gòu)想是發(fā)揮人性的結(jié)果。

3 “共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的落腳點(diǎn)與反響不同

以建立人類命運(yùn)共同體的合作共贏模式是“共同價(jià)值”思想的目標(biāo)，“公平、正義、民主、自由”。對(duì)于“和平”，習(xí)近平認(rèn)為它是人民永恒渴望的愿景，是人類極力爭(zhēng)取與用心保持的狀態(tài)。對(duì)于“發(fā)展”，在習(xí)近平看來，一是各族、各國(guó)之間相互填補(bǔ)漏洞與相互協(xié)作，在合作對(duì)話中實(shí)現(xiàn)共贏；二是對(duì)待附帶不同歷史背景、地域特征、文明發(fā)展程度以及現(xiàn)實(shí)國(guó)情的國(guó)家，應(yīng)予以尊重，確定發(fā)展模式，不能一概而論。對(duì)“公平”和“正義”所做的解釋，就是要著眼于摒棄過分重視叢林法則，以共贏的新理念為指導(dǎo)，世界人民肩并肩，協(xié)同前進(jìn)。對(duì)于“民主”，習(xí)近平認(rèn)為一國(guó)民主的本質(zhì)在于“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”，對(duì)于“自由”，習(xí)近平主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)和平前提下，保證自由、在民族獨(dú)立中與保護(hù)人權(quán)方面實(shí)現(xiàn)自由。以此可知，全心全意為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)的“共同價(jià)值”思想促進(jìn)世界各國(guó)求合作，謀發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

習(xí)近平“共同價(jià)值”得到了來自全世界有識(shí)人士的積極反響，印尼著名學(xué)者李卓輝認(rèn)為：“習(xí)近平主席的人類命運(yùn)共同體主張是全世界人民的共同愿望”。人文地理學(xué)博士皮埃爾·皮卡爾贊同這樣的觀點(diǎn)：“中國(guó)關(guān)于建立利益共同體的倡議與二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次會(huì)議的主題是一致的”。英國(guó)48家集團(tuán)俱樂部副主席班可夫認(rèn)為：“在 21世紀(jì)，世界已經(jīng)全球化，人類命運(yùn)共同體事實(shí)上是唯一可持續(xù)和現(xiàn)實(shí)可行的選擇”。這些有代表性的觀點(diǎn)證明“共同價(jià)值”不僅獲得了國(guó)內(nèi)的虔誠(chéng)信仰，還受到國(guó)外專業(yè)人士的贊同與認(rèn)可，是全人類的理想追求與需求。

“普世價(jià)值”論的目的是直接或間接為特定階級(jí)利益服務(wù)。主要體現(xiàn)在：“普世價(jià)值”論的支持者認(rèn)為其思想是唯一的真理。他們將資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的自由民主平等博愛思想普世化，用這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來理解中國(guó)奮斗的事跡，企圖判斷中國(guó)在改革開放后的幾乎沒有輝煌，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義制度、理論、道路、文化尚未充滿自信，最終試圖推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。

“普世價(jià)值”論是站在人性的制高點(diǎn)，以西方社會(huì)的價(jià)值觀為尺度，去衡量、統(tǒng)一的和獨(dú)霸紛繁復(fù)雜且多元多樣的人類價(jià)值，其效果首先是對(duì)自身的美化，而后轉(zhuǎn)向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行西化，滲透到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，威脅到發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。“普世價(jià)值”論是站在西方中心論立場(chǎng)上看問題的，根本沒有結(jié)合各國(guó)的實(shí)際，就硬塞進(jìn)他們的意識(shí)形態(tài)陣地。

4 “共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的特質(zhì)與功能不同

“共同價(jià)值”是在建立人類命運(yùn)共同體呼喚中醞釀而成的，固然它蘊(yùn)含很強(qiáng)的包容性、兼并性與共建性等特征，具有開放的特質(zhì)與功能。它的提出，為中國(guó)向世界各位同仁伸向和平的橄欖枝，叫共同求發(fā)展的朋友。例如：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面，中國(guó)提倡“一帶一路”發(fā)展理念，發(fā)揚(yáng)古絲綢之路傳統(tǒng)理念，具體主張建設(shè)海上絲綢之路，實(shí)現(xiàn)互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。這還招攬了其他國(guó)家開始行動(dòng)起來，如：土耳其、越南、波蘭以及哈薩克斯坦等國(guó)家加入這場(chǎng)世界矚目的合作。某種意義上表明，這些國(guó)家體味到發(fā)展不應(yīng)該是封閉的，尤其是經(jīng)濟(jì)這塊難啃的骨頭；文化上，在電影產(chǎn)業(yè)方面，不斷擴(kuò)大合作，廣泛吸收北美電影制作精髓，增強(qiáng)創(chuàng)新活力，讓廣大觀眾朋友感受到不一樣的文化。總體上，2017年中國(guó)電影總票房達(dá)到559億元，而從2017年年底直至2018年第一季度，中國(guó)電影創(chuàng)造了200億元的票房。而政治方面，中國(guó)從來不向任何國(guó)家滲透政治理論，尤其在外交方面，主張求同存異，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則。

上合組織成立于2001年，成員國(guó)有中國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦以及塔吉克斯坦等國(guó)家。2018年6月10日，在青島這座海港城市，匯集了聯(lián)合國(guó)相關(guān)委員以及成員國(guó)首領(lǐng)或者總理，在這里密切的考慮到其他國(guó)以及乃至世界渴望和平，簽署了相應(yīng)的條約。然而，上海合作組織正是一直踐行上海精神，即“互信、互利、平等、協(xié)商，尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”。這樣，才使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度、宗教傳統(tǒng)文化各不相同的上海合作組織各成員國(guó)能聚到一起，并且不斷的尋找共識(shí)，找到了一條維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定的以及自身國(guó)家正確發(fā)展的道路。

“普世價(jià)值”論一方面試圖讓人文主義與科學(xué)主義之間的界限模糊不清；另一方面將淡化科學(xué)主義的真理光芒、庸俗唯物主義、拜物主義、實(shí)用主義等內(nèi)容，改造為不同社會(huì)制度國(guó)家能套用的、意識(shí)形態(tài)的共同訴求以及終極價(jià)值。可見，“普世價(jià)值”蘊(yùn)含虛偽性、狹隘性、排他性以及獨(dú)占性，具有封閉的特質(zhì)與功能。西方沃土下的生長(zhǎng)“普世價(jià)值”在西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家受到廣泛公民的熱烈追捧，但令中國(guó)人反感透頂。它是帶上博愛與人道主義的面紗，往往通過節(jié)日以及電影等文化的形式懸浮在中國(guó)市場(chǎng)，例如：由試金石影片公司于1998年拍攝的影片《絕世天劫》是一部科幻災(zāi)難電影，雖然這部電影的潛臺(tái)詞在告訴世界的人們，要好好愛護(hù)我們的生存家園，不要破壞環(huán)境。但是，實(shí)際上也是那個(gè)時(shí)代潮流的標(biāo)記，因?yàn)?，在那一段時(shí)間里，絕大多數(shù)人都萌生了一種疑問，世界末日是真的會(huì)來嗎？這是人們了解這部電影后的潛意識(shí)里都有的感觸。換句話說，人們的意識(shí)甚至價(jià)值觀都受到了西方文化的影響與沖擊。西方情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)早已成為大學(xué)生們熱烈慶祝與狂歡的日子，中國(guó)的情人節(jié)、春節(jié)以及端午節(jié)等這些節(jié)日期間的氛圍已淡化。進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和國(guó)家也越來越重視弘揚(yáng)與繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)依靠中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，武裝頭腦，增強(qiáng)中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)予以強(qiáng)烈關(guān)注。因此，作為當(dāng)代的大學(xué)生，決不能受到西方“普世價(jià)值”論蒙蔽，應(yīng)該做“共同價(jià)值”思想的推動(dòng)者、參與者及傳播者，樹立深厚的理論自信。

5 “共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)路徑與方式不同

協(xié)商共建是“共同價(jià)值”思想的實(shí)踐路徑。十九大以來，習(xí)近平總書記在許多次講話中都堅(jiān)持這一原則，2016年5月11日，在圍繞相應(yīng)主題，發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流”。從克服全球變暖的問題來看，和平可以推動(dòng)發(fā)展，發(fā)展保證腰包“鼓”起來；合作才能拉動(dòng)各個(gè)國(guó)家添補(bǔ)責(zé)任的空白，共同進(jìn)步，共同擔(dān)起那份責(zé)任。世界人民以及中國(guó)人民對(duì)于和平的渴望，中國(guó)立馬當(dāng)先，不含糊。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”。主張?jiān)谙嗷プ鹬氐那疤嵯?，全球治理?yīng)是開放的，各國(guó)一起制定國(guó)際規(guī)則，共同解決全球化問題。結(jié)合過去5年來看，中國(guó)發(fā)起成立了絲路基金、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、南南合作援助基金等，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，為全球化的治理開辟了新道路。習(xí)近平還多次提及，中國(guó)夢(mèng)就是世界夢(mèng)，中國(guó)的心始終與世界相連，中國(guó)的發(fā)展的理念顯然是與其他國(guó)家合作，達(dá)到共贏?？梢哉f，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的文明進(jìn)步也不能缺少中國(guó)這個(gè)璀璨的明珠。

“共同價(jià)值”思想的初心是求同存異，目的是聚同化異，中國(guó)畫地為牢地繼續(xù)努力。黨和國(guó)家傳遞和平的橄欖枝，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)上，做出裁軍的壯舉，這是在向世界表達(dá)自己追求和平，渴望和平的心愿。近些年來，中國(guó)為世界和平作出的努力已被聯(lián)合國(guó)看在眼里，也在很多場(chǎng)合對(duì)中國(guó)為和平演變作出的貢獻(xiàn)給予積極回應(yīng)與認(rèn)可。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，廣東省通過民生工程，多引進(jìn)一些企業(yè)，把具體的扶貧工作落實(shí)到村到戶到人，解決新疆哈密地區(qū)和喀什地區(qū)農(nóng)民就業(yè)問題，尤其是婦女，以援疆資金三千多萬撬動(dòng)了社會(huì)資本4個(gè)多億，讓這些地區(qū)的農(nóng)民既能打工賺錢，又能接受基礎(chǔ)教育，實(shí)現(xiàn)“扶智”，促進(jìn)他們對(duì)生活與未來的自信。

“普世價(jià)值”論具有很強(qiáng)的功利主義色彩，以普遍主義為隱身法寶，脫離國(guó)家現(xiàn)實(shí)國(guó)情與歷史淵源，一心只想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奪得先鋒。其實(shí)現(xiàn)路徑滲透顛覆。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文化入侵與學(xué)術(shù)偽裝。文化入侵主要是西方國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，將文化硬性傳播到其他國(guó)家，使其人民沉浸在文化中，他們的生活方式與思維方式發(fā)生變化，思想與價(jià)值觀受到影響。在物質(zhì)形態(tài)方面，例如：部分發(fā)展中國(guó)家，為了吸引游客擴(kuò)寬旅游市場(chǎng)，很多標(biāo)志性建筑模仿西方國(guó)家，這從微觀上看，是西方文化入侵。從宏觀上看，是在助推西方文化的入侵。學(xué)術(shù)偽裝是指在“普世價(jià)值”論的籠罩下舉辦的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，以建立教育基金、集體培養(yǎng)學(xué)生以及開展學(xué)術(shù)討論等活動(dòng)出發(fā)，進(jìn)行有目的，有計(jì)劃的價(jià)值滲透。例如：西方國(guó)家，每年都會(huì)派出1000名英語老師，到一些歐洲國(guó)家高校和夏令營(yíng)任教，顯然，這些老師給當(dāng)?shù)貙W(xué)生與青年帶來的不單是語言，更是對(duì)價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的判斷與對(duì)世界的看法產(chǎn)生干擾。

“普世價(jià)值”論滲透的結(jié)果是想看到他國(guó)陷入混亂與疑難病癥遍及。例如：美國(guó)以雄厚的資金與先進(jìn)的技術(shù)，拍廣告、電影、電視以及廣播等，宣揚(yáng)美國(guó)思想，傳播西方文化，甚至侵入我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，滲透他們的思想。微觀上，由于天生主張個(gè)人自由理念，這點(diǎn)迎合新一代的年輕人的口味，使其生活方式、思維方式以及價(jià)值觀也深深地受到影響，恰恰因?yàn)檫@樣，中國(guó)才會(huì)出現(xiàn)及時(shí)享樂、超前消費(fèi)以及對(duì)金錢觀錯(cuò)亂思維等普遍不良現(xiàn)象，換句話說，這些現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)资恰捌帐纼r(jià)值”論，使人們盲目崇尚享樂主義、消費(fèi)主義以及利己主義等理念。

總之，“普世價(jià)值”論是西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家打著人道主義的旗號(hào)在諸多國(guó)家，包括中歐以及東歐國(guó)家招搖撞騙的工具，本該在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家安身立命，卻寧可在其他國(guó)家碰壁，粉身碎骨，這當(dāng)代社會(huì)思潮在不該現(xiàn)身的場(chǎng)面出現(xiàn)后盡顯尷尬。而“共同價(jià)值”思想是在繼承馬克思主義的精華，在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的發(fā)展程度、地域差異以及國(guó)際地位與角色等要素基礎(chǔ)上，充分考量中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要與人民的訴求而提出來的價(jià)值觀。從哲學(xué)的角度上講，它吸取了“事實(shí)求是”的合理成分，并且站在現(xiàn)實(shí)人的立場(chǎng)看問題，贏得人民的青睞，上升為國(guó)家的戰(zhàn)略思想。總體而言，“共同價(jià)值”思想與“普世價(jià)值”論在誕生背景與哲學(xué)基礎(chǔ)、目標(biāo)與效果、特質(zhì)與功能以及實(shí)現(xiàn)路徑與方式等方面都略顯不同。