悲劇效果論的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)變及對當(dāng)代戲劇創(chuàng)作的啟示

王思渝

（哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150000）

悲劇是戲劇的最初形式，在人類文學(xué)和文明發(fā)展中地位舉足輕重。在兩千多年前的古希臘，人們在酒神節(jié)慶祝儀式中表演悲劇，娛樂大眾、啟迪世人。關(guān)于悲劇的各種論闡述于評論也應(yīng)運(yùn)而生。亞里士多德是第一位構(gòu)建出完整的悲劇批評理論的人，成為西方悲劇批評的創(chuàng)始人。他在自己的著作中討論了悲劇的意義、悲劇的功能以及悲劇對觀眾產(chǎn)生的效果，其中，悲劇的效果論被后來的學(xué)者完善豐富。筆者認(rèn)為從亞里士多德到尼采，關(guān)于悲劇效果的討論可以分為三個(gè)階段：心理效果、治療效果和審美效果。

1 凈化論的演變

“凈化論”是亞里士多德提出的關(guān)于悲劇效果的最重要的論斷。他的老師柏拉圖曾鄙棄戲劇，認(rèn)為悲劇所引以為傲的悲傷的感情與令人哭泣的效果，本應(yīng)該是人類所壓制的情感，劇作家們不僅不幫助大眾控制這些無用的感情，反倒大肆宣揚(yáng)。在柏拉圖看來，這是悲劇的消極作用。亞里士多德與柏拉圖辯論，反對他的觀點(diǎn)。于是他提出了悲劇的“凈化”效果。他在《詩學(xué)》中解釋道：“悲劇以一種嚴(yán)肅的、完整的、寬大的形式模仿某種行為。悲劇的語言藝術(shù)而華麗，多種多樣，貫穿始終。這種行動(dòng)，而非敘述，通過產(chǎn)生憐憫和恐懼的效果來凈化情感?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為優(yōu)秀的悲劇能有效的引起觀眾憐憫和恐懼情感，極大的激發(fā)人們的感情，使之發(fā)泄，緩解情感的堆積與緊張。通過這種方式，個(gè)體的內(nèi)心得到了凈化，情感歸于放松與平靜。這就是亞里士多德認(rèn)為悲劇的最終效果。

在接下來的文藝復(fù)興時(shí)期和古典主義時(shí)期，重要的有價(jià)值的關(guān)于關(guān)悲劇效果論的討論都是基于亞里士多德的“凈化論”，對其或進(jìn)行闡釋或進(jìn)行補(bǔ)充，進(jìn)一步發(fā)展了凈化論，并分成了兩個(gè)分支。其中一部分人提出悲劇的效果在于給觀眾帶來愉悅感，比如高乃依和德萊斯頓，他們與亞里士多德保持一致，認(rèn)為悲劇的凈化作用幫助觀眾擺脫痛苦的消極情感，這是快樂的宣泄。高乃依還強(qiáng)調(diào)悲劇的就是要帶給觀眾愉悅，只有愉悅才能有教育的效果。德萊斯頓則認(rèn)為悲劇的效果在于宣泄之后清除激動(dòng)的情緒，幫助觀眾戰(zhàn)勝恐懼與傲慢，提高觀眾的共情能力。另一部分學(xué)者認(rèn)為悲劇的效果在于道德教化。這也與亞里士多德看法相一致，即必須在一定的道德教育情境中，憐憫與恐懼的激發(fā)才會(huì)發(fā)生，擁有道德倫理標(biāo)準(zhǔn)是觀眾能夠?qū)Ρ瘎‘a(chǎn)生反應(yīng)的前提條件。萊辛是這種觀點(diǎn)的擁護(hù)者。他提出恐懼和憐憫所引發(fā)的凈化，其精髓在于引導(dǎo)人們壓制不應(yīng)有欲望與激情。在悲劇所展示的關(guān)于品德和災(zāi)禍的表演中，例如《哈姆雷特》，觀眾可以感知英雄主義和人文觀念。在之后的德國古典主義時(shí)期，席勒也認(rèn)為悲劇可以教育觀眾，使人向善。這些評論家們將亞里士多德的凈化論延續(xù)開來，將悲劇的作用指向到道德教育。

2 黑格爾與尼采

亞里士多德之后，第二位系統(tǒng)闡述悲劇理論的則為德國著名哲學(xué)家黑格爾。他的悲劇理論構(gòu)建是西方文論史的另一巔峰。他深受席勒的影響，將沖突概念引入悲劇理論，將悲劇定義為兩種敵對的倫理力量之間持續(xù)不斷的沖突與和解，不同的角色代表不同的倫理陣營。在此基礎(chǔ)上，黑格爾提出：“通過這種沖突，永恒的正義以悲劇中的角色為武器，展示了個(gè)體的獨(dú)一無二，破壞了倫理共同體的統(tǒng)一。隨著倫理共同體的解構(gòu)，永恒的正義與新的個(gè)體又重新統(tǒng)一在一起?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)悲劇自身包含和解的過程，即重建倫理。這是黑格爾心中關(guān)于悲劇效果的解釋，即悲劇讓觀眾看到各種人生百態(tài)，體會(huì)一種倫理力量發(fā)展到極致所帶來的滿足與勝利的快感，情感得到宣泄，然后內(nèi)心達(dá)到和解。

黑格爾之后，尼采對悲劇效果又有了新的闡釋，他從叔本華的悲劇理論吸取靈感，形成了自己的悲劇效果論。在尼采看來悲劇誕生與兩種原始沖動(dòng)——酒神精神和日神精神。日神精神描述的是一種夢境，代表了精致的個(gè)人主義、節(jié)制和對表象的關(guān)注。相對應(yīng)的，酒神精神是指沉醉、狂野、極樂的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，自我和他者的界限消失，感知到宇宙的真理即原始的統(tǒng)一。悲劇的本質(zhì)就是在日神的外表下，釋放酒神的真諦。所以尼采提出悲劇提供給觀眾一個(gè)機(jī)會(huì)，去體驗(yàn)酒神精神所代表的永恒感與活力，讓觀眾能體會(huì)宇宙的真理，這就是他所謂的“形而上的慰藉”。

3 悲劇效果論的內(nèi)在聯(lián)系

從這些對悲劇效果的討論中，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)，即對觀眾心理的關(guān)注和悲劇的治療作用。

首先，大部分學(xué)者認(rèn)為悲劇要作用于觀眾的心理，他們把觀眾的體驗(yàn)放在重要的位置。例如，亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的凈化作用必須在觀眾憐憫和恐懼情緒被激發(fā)的情況下才能發(fā)揮，這是兩種重要的心理體驗(yàn)。萊辛和德萊斯頓也認(rèn)為，在觀眾心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能完成悲劇的道德教育。在黑格爾看來，悲劇的凈化發(fā)生在人的潛意識中。尼采的酒神精神則完全是一種醉酒狀態(tài)下的心理體驗(yàn)。顯然，評論家們重視悲劇帶來的心理作用，這則源于悲劇自身的特點(diǎn)。戲劇都是要直接面向觀眾的，無論是作為古希臘時(shí)期的祭典儀式，還是后來的消費(fèi)文化，都要求戲劇即刻抓住觀眾的注意力，而最有效的手段就是直擊人們的內(nèi)心。因此悲劇的效果論都重點(diǎn)討論觀眾的心理體驗(yàn)，這也是西方文化人文精神的體現(xiàn)。

其次，悲劇的效果論基本都可以歸納為對悲劇治療功能的討論，悲劇的作用在于治療。在亞里士多德的凈化論中，憐憫和恐懼都是痛苦的情緒，它們的堆積是身體的病態(tài)，悲劇帶來的宣泄則治愈了這種病態(tài)。所以亞里士多德極為推崇悲劇的治療功能。在此基礎(chǔ)上，悲劇的治療功能被擴(kuò)展為凈化人類道德和改善審美這兩方面。黑格爾的和解理論說的就是悲劇對緩解倫理沖突的作用。而在尼采看來，社會(huì)缺乏酒神精神，悲劇則彌補(bǔ)了這一缺失，使之由破碎到完整。這些悲劇的糾正作用，被形象地形容為治療作用。

4 悲劇效果論的演化

悲劇的效果論沿著凈化這一內(nèi)在主線發(fā)展，并發(fā)生變化。其一，就是在對悲劇作用的討論中，開始弱化道德地位。亞里士多德在解釋凈化概念時(shí)，提出“憐憫與不應(yīng)降臨的不幸伴隨，恐懼來源于感同身受?！边@是觀眾從道德上對悲劇中人物行為的認(rèn)知，并因自身的道德標(biāo)準(zhǔn)對角色產(chǎn)生了共情。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特探究真相，為父報(bào)仇，他明顯處于道德優(yōu)勢一方，所以觀眾才對他的命運(yùn)產(chǎn)生的悲憫與憐惜。換言之，觀眾需要道德判斷，在這個(gè)前提下，悲劇才能發(fā)生作用。亞里士多德的凈化論中道德的地位不可忽視。他之后的評論家們在評論中更為突顯道德因素，道德教育作用也稱為悲劇的終極目的。萊辛和德萊斯頓認(rèn)為悲劇就是要使人能辨善惡。黑格爾的理論中也蘊(yùn)含道德因素，他提出的倫理力量可以理解為不同的價(jià)值取向。黑格爾并不贊成對各種價(jià)值取向定性，而是消滅對與錯(cuò)的界限。悲劇的作用是指引人們發(fā)現(xiàn)真理，而不是簡單的區(qū)分善惡。尼采則更為顛覆，他完全無視藝術(shù)的道德影響，在《悲劇的誕生》中，尼采聲稱“蘇格拉底式的道德殺死了悲劇”。他認(rèn)為悲劇的效果是由代表生命力量的酒神精神帶來的，是“形而上的慰藉”而不是傳統(tǒng)的道德上的真理。

綜上，從亞里士多德開始，悲劇的凈化作用成為悲劇效果論的主線，到尼采時(shí)期，悲劇對人內(nèi)心的治愈作用這一觀點(diǎn)發(fā)展為悲劇的教化作用，黑格爾的和解論和尼采的酒神精神，此二位摒棄了道德的束縛，從美學(xué)的角度，討論悲劇對觀眾審美的提升。后現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域涌現(xiàn)了大量的先鋒劇作家，他們開啟了體驗(yàn)派戲劇和實(shí)驗(yàn)派戲劇，注重自我的表達(dá)，體現(xiàn)時(shí)代的斷裂與錯(cuò)雜。時(shí)代的變化是應(yīng)該具有傳承性的，對經(jīng)典的重新演繹與更新可以更加打動(dòng)觀眾。所以戲劇的創(chuàng)作不能完全忽略觀眾的感受。舞臺的設(shè)計(jì)、臺詞的考究和人物的設(shè)定固然要服務(wù)于主題思想，但是與觀眾的互動(dòng)是區(qū)分于其他文學(xué)形式的關(guān)鍵，觀眾對戲劇的接受也是劇作的服務(wù)對象。同時(shí)，戲劇可以娛樂大眾、教化大眾，也要從審美上與觀眾交流，提升藝術(shù)品味和感覺，傳達(dá)一定的哲學(xué)思想與觀念。優(yōu)秀的戲劇要仰望經(jīng)典，持續(xù)創(chuàng)新。