文天祥《過零丁洋》“一經”探微

文天祥，字履善，南宋末狀元宰相、抗元名臣。其詩作《過零丁洋》被選入部編版語文九年級下冊，觀此詩作，慷慨悲壯，感人至深，實為愛國經典名篇。其詩云：

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。[1]

盡管歷來都將尾聯兩句作為該詩的主旨句加以強調，但文本解讀應該追求多元性。教師在教學過程應該提醒學生不能忽視首聯中“一經”兩字。對“一經”的探究不能忽視文本的創(chuàng)作背景：

宋恭帝德祐元年，元軍的鐵騎逼近都城臨安時，文天祥毀家紓難，起兵勤王，至祥興元年在廣東海豐北五坡嶺兵敗被俘。元軍進攻南宋崖山途中，文天祥被拘押舟中隨行，船過零丁洋時，回想往事有感，遂作《過零丁洋》一詩。

一、“一經”是精神動力

教學活動中要尊重教師的主導作用和學生的主體地位。教學時，教師適當地帶領學生把《過零丁洋》放回到原有的歷史語境中去解讀有益于加深學生對文本的理解。一線教師們也可以借鑒《普通高中語文課程標準（2017年版）》中關于文本解讀的表述：“在特定的社會文化場景中考察傳統文化的經典作品，以客觀、科學、禮敬的態(tài)度，認識作品對中國文化發(fā)展的貢獻?！盵2]

顯然，《過零丁洋》一詩是時代背景和個人生平結合的產物。國家處于風雨飄搖之中，以實際行動來保家衛(wèi)國。侵略者為了瓦解抵抗勢力，不斷地向他拋去誘降的橄欖枝。對文天祥而言，這時處理國家安危和個人安危就成為了一種選擇。是為民族、國家獻身抵御侵略者？還是接受敵軍招安留存性命？這無疑是對人之氣節(jié)的考驗，正如文天祥所言：“時窮節(jié)乃現，一一垂丹青?！盵3]文天祥毅然選擇了為國家安危而戰(zhàn)?！秳蛑袊膶W史》曾評價南宋末期的抗元運動，認為文天祥是當時最著名的文人戰(zhàn)士。[4]可見，國家危機是使得文天祥奮起戰(zhàn)斗的直接觸動點。除此之外，文天祥抗元是否有更深層的精神動力，亦或是有某種力量促使他做出這種選擇？筆者認為，文本中“一經”二字為我們提供了思考的突破口：“一經”是文天祥的精神動力之源。

二、“一經”指讀經入仕

文天祥作為南宋的狀元宰相，文武兼善。據史實，文天祥是靠熟讀經書得中狀元的，即讀經入仕，其21歲時便以一篇《御試策》奪得進士。理宗高度評價其試卷，《宋史·文天祥傳》載曰：“天祥以法天不息為對，其言萬言，不為稿，一揮而就，帝親擢為第一?？脊儆趹胱嘣唬骸蔷砉耪x若龜鏡鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀。”[5]作為南宋理宗時代的狀元，文天祥參加的是經義進士考試。何為“經義”？徐興華等人所著的《中國古代文體總攬》這樣解釋“經義”：“經義以儒家經典文句為題，應試者據題闡明其義理。”[6]文天祥在考試的過程中，除了要求熟悉本經之外，還要求回答與《論語》、《孟子》相關的問題，以及完成具有融會經義作用的策論。文天祥順利進入仕途和他對經書的熟稔于心是分不開的。

可知，文天祥進入仕途與他能夠熟練掌握并運用多種儒家經典有密切的關系。因此，可將該詩的首聯理解為“我苦難的一生起源于讀經入仕”。在教學過程中，教師應引導學生領會“一經”對于文天祥人生的指導作用：正是儒家經典這片土壤為文天祥人格的完善及精神世界的成長提供了充足的養(yǎng)分。在儒家經典“胸懷天下”思想的浸淫下，文天祥擁有忠君愛國、視死如歸的特質就不足為奇了。理解到了這一層次，學生就不難明白為何文天祥會選擇為國家安危而舍生取義了。

三、“一經”為多種儒家經典

在尊重文本的前提下對文本進行多元解讀是合理的。何為“一經”？歷來以“一種經書”的解釋居多。如《宋詩一百首》就將“起一經”理解為精通一種經書而做官。[7]郭錫良《古代漢語》則將“起一經”理解為“由于精通一經而中舉做官”。[8]孫紹振《名作細讀》對“一經”的解釋為“自己的學識限于一種經典”。[9]部編版語文教材課后注釋中認為“一經”為某一經籍。上述解釋，基本上都認為“一經”是指儒家經典之一種。

本文認為此種解釋與歷史真實情況不相符。教師在引導學生進行思考與探究時，應啟發(fā)學生結合文天祥個體的實際情況與歷史文化背景來理解文本。筆者認為詩句中的“一經”為多種儒家經典。

首先，從家世師承來看，文天祥出身于中小地主知識分子的家庭，其父文儀是一位謙恭嚴謹的學者，對經史素有鉆研。父親將知識親授給長子文天祥，又由文天祥傳授給其余兄弟。[10]在父親的教育下，文天祥對經典的學習是廣泛的，而不僅僅是囿于一種經書。后文天祥離家外出求學，師從名儒歐陽守道學習，其為文天祥授業(yè)解惑、教之以忠孝之道，使文天祥受益匪淺。慈父熏陶、名師教導，文天祥又是通過讀經而入仕的，作為文天祥精神動力之源的“一經”又豈是一種經書所能概括的？

其次，從文天祥對儒家文化的態(tài)度看，其對儒家文化有所繼承。如在瑞州任職期間，文天祥曾運用自己的儒學知識來闡釋《易》中“德”的相關問題，提出“夫所謂德者，忠信而已矣”的觀點，肯定了品德和忠信的一致性。同時，文天祥贊同“修辭立其誠”的觀點，[11]他認為好的品德是通過恰當的言辭建立來體現的，此種觀點和儒家學者的觀點是一致的。此外，文天祥對《論語》《中庸》等儒家經典的運用更是信手拈來。在為度宗皇帝講《輪對札子》時，文天祥引《尚書》“民可近，不可下”等一系列觀點來勸告帝王要以德行為重，有所作為，方能使國家長治久安。足見其對儒家經典素有研究并受其影響，否則不可能將《尚書》等經典中的理念運用得如此貼切，這也證明文天祥精通儒家多種經典而非限于一種經書。另外，除《尚書》《周易》之外，文天祥對儒家經典《春秋》無疑也有獨到的見地。何以見得？有他給繼子文升的書信為證：“汝于六經，其專治《春秋》，觀圣人筆削褒貶，輕重內外，而得其說，以為立身行己之本。識圣人之志，則能繼吾志矣。”[12]《春秋》講求一字褒貶、微言大義，追求嚴謹的、合乎禮法的敘述方式，文天祥欽仰圣人之志，因而借書信傳達其希望家族后人能以學問傳家，并以圣人之志為立身處世之本的心愿。若非深厚的儒家思想已深入骨髓，文天祥又豈能有如此言行呢？

第三，文天祥用實際行動踐行了儒家文化精神。被囚期間，文天祥曾作《正氣歌》一首。詩前有小序云：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。”[13]序中正氣，即孟子所謂“浩然之氣”。在大都三年的監(jiān)獄生活中，文天祥經歷了肉體、精神的雙重折磨，儒家思想一直是促使他應對這些困難的精神資源。文天祥就義后，人們在其衣帶中發(fā)現了他的“遺言”：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！盵14]正是孔孟以來“忠君愛民”的價值取向，為文天祥殺身成仁，舍生取義的行為提供了理論依據。[15]故“一經”之于文天祥，已不可簡單地釋之為一種經書，而應理解為豐富的儒家經典、學說。

教師引導學生理解了“一經”的這層含義，學生就不難理解文天祥之所以能成為偉大的民族英雄，除了其他因素以外，學習、繼承、實踐和弘揚儒家思想文化也是一個重要原因?？傊奶煜樗灾耙唤洝笔瞧鋵W習、吸收的多種儒家經典思想，是其進入仕途的起點，更是其精神動力之源。“一經”所描述的道義精神作為一種思想資源，促使文天祥對時代精神進行回應。在知其不可為而為之的情況下，文天祥最終發(fā)出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語?！耙唤洝笔撬揖龕蹏⒁陨硌硣木窈诵?，也是全詩的關鍵。從“一經”可以看到文天祥所發(fā)出的時代強音，所謂“身世飄零”也不飄零，所謂“惶恐”亦非惶恐，君子憂道不憂貧。“一經”作為儒家之道的化身，是文天祥面對窘境仍不憊怠的精神動力之源，亦是支撐文天祥寫作《過零丁洋》的原動力。

如今，中學語文教材中古詩文篇目的比例大幅上升，相關的《語文課程標準》也更加強調對傳統文化的學習。儒家經典中的優(yōu)秀文化經過幾千年歲月的考驗，散發(fā)著熠熠的光輝。在優(yōu)秀傳統文化的濡染下，中學生的文化修養(yǎng)將得到提高，精神世界將得到進一步完善。一線教師應該認真鉆研教材，挖掘出教材經典名篇背后更深層次的思想文化內涵，這對于培養(yǎng)中學生良好的語文素養(yǎng)，增強中學生對民族文化的認同感以至于更好地繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統都有積極意義。

參考文獻：

[1][3][10][11]文天祥.文天祥全集[M].北京市中國書店，1985.

[2]普通高中語文課程標準（2017年版）.人民教育出版社，2018.

[4]宇文所安.劍橋中國文學史[M].生活·讀書·新知三聯書店，2013.

[5]脫脫.宋史[M].中華書局，1995.

[6]徐興華等.中國古代文體總攬[M].沈陽出版社，1994.

[7]上海古籍出版社編者.宋詩一百首[M].上海古籍出版社，1978.

[8]郭錫良.古代漢語[M].北京出版社，1981.

[9]孫紹振.名作細讀[M].上海教育出版社，2009.

[12]劉華民.文天祥與儒家文化[J].常熟理工學院學報，2008（01）：102-103.

[13]張鳴.宋詩選[M].人民文學出版社，2004.

[14]俞兆鵬、余暉.文天祥研究[M].人民出版社，2008.

[15]宋冬梅.儒家道統中的孟子升格與孔孟之道[J].中國文化論衡，2017（02）：59-61.

龔平，重慶師范大學文學院在讀研究生。