淺析《大學(xué)》中儒家思想的內(nèi)涵

張美宏

【摘 要】《大學(xué)》作為儒家思想的重要載體和集中體現(xiàn)，其在思想史上的地位是不容忽視的，特別是在南宋被列入四書(shū)以后，影響更為巨大。本文從《大學(xué)》的思想結(jié)構(gòu)出發(fā)，比較分析了各家之說(shuō)，發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》的基本思想“三綱領(lǐng)”與“八條目”并不是分開(kāi)來(lái)談的，二者是有著密切聯(lián)系的有機(jī)整體，“八條目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，并不是高于“三綱領(lǐng)”而獨(dú)立存在的，“三綱領(lǐng)”也并不是脫離“八條目”而存在的，而是以儒家思想為歸宿?！洞髮W(xué)》所體現(xiàn)的積極入世、注重個(gè)人修養(yǎng)、家庭道德與社會(huì)政治理想統(tǒng)一的儒家思想，與君君臣臣、父父子子的等級(jí)觀念聯(lián)系在一起，兩種價(jià)值取向相互磨合、調(diào)整，構(gòu)成了儒家精神內(nèi)核，對(duì)中國(guó)教育、社會(huì)發(fā)展等發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》;三綱領(lǐng);八條目;儒家思想

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）34-0220-02

《大學(xué)》一文僅有兩千多字，相傳為曾子所著，其思想之高深，生命力之長(zhǎng)久，充分展示了儒家思想的精髓。《大學(xué)》首章云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谥袊?guó)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，居于指導(dǎo)思想地位的一直是俗稱的“孔孟之道”，孔子和孟子作為儒家代表人物，其理論出發(fā)點(diǎn)及最終目標(biāo)是修身治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》出自《禮記》，是儒家的重要經(jīng)典著作，北宋以前并沒(méi)有單行本。直到北宋理學(xué)家程顥《大學(xué)定本》一書(shū)的出現(xiàn)，《大學(xué)》才逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，地位也不斷上升。之后，南宋朱熹繼承與綜合了二程對(duì)《大學(xué)》的闡釋撰寫(xiě)了《大學(xué)章句》，將《大學(xué)》與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書(shū)》，并把其推到四書(shū)之首，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。宋明以來(lái)，學(xué)者們熱衷于對(duì)《大學(xué)》思想地位的研究，闡釋“成圣之道”的見(jiàn)解、注釋蔚為大觀，最主要的原因是《大學(xué)》為學(xué)者們提供了自我闡釋、正名的綱領(lǐng)性義理和依據(jù)。

首先來(lái)看《大學(xué)》之“三綱領(lǐng)”?！洞髮W(xué)》的基本思想可概括為“明明德”、“親民”、“止于至善”，這三個(gè)主要思想在學(xué)術(shù)上通常被稱作“三綱領(lǐng)”。“明明德”主要是指“修身”，包括“正心”、“誠(chéng)意”、“格物”、“致知”，即相對(duì)應(yīng)的“八條目”——“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。“三綱領(lǐng)”與“八條目”密切聯(lián)系，二者是一個(gè)有機(jī)的整體?！洞髮W(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！?/p>

從《大學(xué)》全文來(lái)看，其所處的時(shí)代決定了明德有“明智行為”的意思，但是光強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是不夠的，宋明理學(xué)家朱熹、王陽(yáng)明則理解為“性”、“心”?？梢?jiàn)，“明明德”就是修身的意思。修身是內(nèi)在的明德，齊家、治國(guó)、平天下是外在的事業(yè)。儒家思想講究?jī)?nèi)圣外王，通過(guò)道德修養(yǎng)而去建功立業(yè)，即孔子所說(shuō)的“修己以安百姓”?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)了修身的重要性。荀子雖然也講修身，但他所謂的修身主要是通過(guò)實(shí)踐外在的禮儀來(lái)完成，是“立外王而成就內(nèi)圣”?！洞髮W(xué)》以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”由內(nèi)而外，“誠(chéng)于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在的自覺(jué)活動(dòng)。《大學(xué)》的“心”似乎具有道德心與認(rèn)知心的雙重內(nèi)涵，后世只將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為傳承《大學(xué)》思想的核心，其實(shí)是對(duì)《大學(xué)》的一種“取舍”。但《大學(xué)》確實(shí)提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張，也進(jìn)行了闡述，這已經(jīng)是對(duì)儒學(xué)的一種發(fā)展。在內(nèi)在的修身基礎(chǔ)之上，外在建功立業(yè)、經(jīng)世治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和方法便順理成章了。其他部分的主張都是對(duì)“明明德”“親民”“止于至善”的闡釋，或者是為其提供理論支持。儒家思想認(rèn)為，人高尚的品格，在于賦予人新的生命，在于達(dá)到完美的境界。也就是《大學(xué)》的開(kāi)篇鴻意：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊髅鞯隆迸c“止于至善”實(shí)際是密不可分的，在“明明德”時(shí)便應(yīng)以“止于至善”為最高境界，而只有確立了“止于至善”的努力方向，也才能真正的“明明德”，顯然這是修身的最終結(jié)果。個(gè)人與群體便在“明明德”上真正得到統(tǒng)一。

其次，“三綱領(lǐng)”之后，便是與其對(duì)應(yīng)的“八條目”，即 “格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！鞍藯l目”的主體部分應(yīng)該是修身、齊家、治國(guó)、平天下，而格物、致知、正心、誠(chéng)意則是對(duì)修身的補(bǔ)充、說(shuō)明。格物致知，關(guān)于“格”字，解釋甚多，不勝枚舉。鄭玄在《禮記正義》中認(rèn)為“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深則來(lái)善物，其知于惡深則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！敝祆湓凇端臅?shū)章句集注》中認(rèn)為“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！薄案裎铩本褪亲犯菰锤F盡根本，探究事物發(fā)展的方法論。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中認(rèn)為，“格者，正也。正其不正，以歸于正也?！蓖蹶?yáng)明通過(guò)“苦思冥想”來(lái)思考世界萬(wàn)物，從心體悟世界的真相。雖然《大學(xué)》一文對(duì)“格物”一詞缺乏明確交代，但從其在文中結(jié)構(gòu)可以看出其真正含義。劉宗周極力贊成朱熹關(guān)于“格物”的理解，他認(rèn)為將“格物”解釋為“至”比較符合《大學(xué)》的本意，也就是要通過(guò)博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，層層遞進(jìn)的方法論來(lái)發(fā)掘事物本質(zhì)，探究本源，從而達(dá)到融會(huì)貫通。從《大學(xué)》的整體行文結(jié)構(gòu)來(lái)看，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是對(duì)“止于至善”“明明德”的實(shí)踐。顯然，“明明德”到“止于至善”是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，二者是密不可分的，“止于至善”為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)。

“格物”之后就是“致知”?！洞髮W(xué)》的“致知”與“正名”統(tǒng)一起來(lái)理解更符合《大學(xué)》的真正含義?？鬃拥牡赖掠^念與人格理想是通過(guò)“正名”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而“正名”的目的是將人改造成為知禮儀，辨別善惡，治理綱常紀(jì)律，使天下能夠有序化的人，能夠糾正等級(jí)混亂、倫理失常，整合社會(huì)，溝通上下。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，就要做到博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物;對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，就要做到安分守己、敬畏上級(jí);對(duì)士大夫來(lái)說(shuō)，就要對(duì)上匡正君主、對(duì)下教化百姓。比如《八佾》第三云：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆。奚取于家之堂？”《雍》是《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇，是周天子完成祭祀宗廟儀式之后撤去祭品時(shí)演唱的詩(shī)篇。三家就是指魯國(guó)大夫孟孫、叔孫、季孫，他們?nèi)疑頌榇蠓颍谷挥锰熳又Y祭祖，名不正，言不順，違背周禮，不分尊卑。于是孔子便質(zhì)問(wèn)：《雍》怎么能用在三家之堂上歌之唱之呢？不如安分守己，本本分分，克己復(fù)禮?？梢?jiàn)，孔子之“正名”在于力圖糾正等級(jí)觀念混亂的現(xiàn)象。從《大學(xué)》來(lái)看，“正名”對(duì)應(yīng)的是修身、治國(guó)、平天下，主要是從孔子之禮出發(fā)的，禮則是《大學(xué)》“致知”的目標(biāo)和對(duì)象，“致知在格物”、“物格而后知至”表達(dá)的就是這個(gè)意思。孔子把“正名”看作言順、事成、禮樂(lè)興、刑罰中、民措手足的條件和基礎(chǔ)，與《大學(xué)》由格物而致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下在邏輯上是一致的?？鬃铀f(shuō)的“正名”主要是指“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）的等級(jí)名分，主要是從宗法、人倫角度而言的，而《大學(xué)》所講的“正名”是從修身、齊家、治國(guó)、平天下角度而言，也就是從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講的，和孔子所說(shuō)的“正名”有所區(qū)別，但是二者關(guān)于“正名”“格物”的說(shuō)法在精神層面上又是一致的。

朱熹認(rèn)為“極吾之知識(shí)”，王陽(yáng)明認(rèn)為“致吾之良知于事事物物”。處于明末清初學(xué)風(fēng)大變革特殊時(shí)期的劉宗周提倡實(shí)學(xué)，既有王陽(yáng)明心學(xué)影響，又有朱子理學(xué)成分。他認(rèn)為，讀書(shū)之法并不是一味的空想，而是要下苦功讀書(shū)的，這樣才能學(xué)得圣人之道。而且他極力反對(duì)功利性的讀書(shū)，認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)取得功名利祿是不利于學(xué)習(xí)的，是違背讀書(shū)真諦的。劉宗周不贊成王陽(yáng)明關(guān)于“良知”的闡釋，他認(rèn)為，“良知”并不是王陽(yáng)明所說(shuō)的天天靜坐思考就能得到“良知”，而是要通過(guò)后天的努力和勤奮去獲取知識(shí)、掌握知識(shí)，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了從外界獲取知識(shí)的重要性?！洞髮W(xué)》之治國(guó)齊家平天下，則是從家庭道德上升到社會(huì)理想以及政治治理中，也集中反映了儒家的政治哲學(xué)觀念。家庭仁義道德的培養(yǎng)與治理國(guó)家的人才培養(yǎng)聯(lián)系在一起，“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓”。這就與“三綱領(lǐng)”緊密聯(lián)系起來(lái)了，可見(jiàn)儒家思想以道德觀念的建構(gòu)為主要內(nèi)涵，其次才是對(duì)政治理想的構(gòu)建?！叭V領(lǐng)”是倫理標(biāo)準(zhǔn)的前提條件，“格物”“致知”則是方法手段，最后達(dá)到“止于至善”的終極歸宿。

綜上所述，《大學(xué)》作為儒家思想的重要載體，在我國(guó)儒學(xué)史上的地位是突出的。《大學(xué)》的核心部分著重闡述了培養(yǎng)良好道德素質(zhì)和提高個(gè)人修養(yǎng)，其中，格物、致知、誠(chéng)意、正心是具體的手段方法，最終達(dá)到修身、治國(guó)、齊家、平天下的目的?！洞髮W(xué)》的基本思想“三綱領(lǐng)”與“八條目”并不是分開(kāi)來(lái)談的，二者是有著密切聯(lián)系的有機(jī)整體，“八條目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充進(jìn)而發(fā)揮，并不是高于“三綱領(lǐng)”而獨(dú)立存在的，“三綱領(lǐng)”也并不是脫離“八條目”而存在的，二者有著密切聯(lián)系，最終以儒家思想為歸宿?！抖Y記》中《大學(xué)》的思想內(nèi)涵對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)漢代儒家思想有著重要的啟發(fā)意義，對(duì)朱熹理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)、劉宗周實(shí)學(xué)思想都有重要的意義，宋代以后幾乎很多學(xué)者和讀書(shū)人皆直接或間接受到《大學(xué)》思想的影響。從《大學(xué)》思想的復(fù)雜性和特殊性來(lái)看，《大學(xué)》集中了儒家思想的精髓，繼承了孔子的仁政思想，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，要求人們以自己的人格修養(yǎng)作為最高準(zhǔn)則，要以“仁義”來(lái)約束個(gè)人行為，從而達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的大目標(biāo)。但是，孔子用“禮”之共性來(lái)嚴(yán)格規(guī)范個(gè)人的言行舉止，對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)揮是極為不利的，所以，孔子政治思想有著明顯的保守成分。但是他又以“人”作為核心重新建構(gòu)“禮”，他提出“為政在人”，這種以“人”為中心的人道思想，在孟子時(shí)期逐步發(fā)展為“民本”觀念，可以說(shuō)為中國(guó)古代民主進(jìn)步思想奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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