小學(xué)道德與法治教學(xué)方法類型化思考

李敏 盧梅欣 李鳳鳴

摘? ? 要??小學(xué)道德與法治課程教學(xué)方法的選擇和思考需符合課程的性質(zhì)和教學(xué)的規(guī)律，要以教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成以及人的道德培養(yǎng)為根本價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)前，指向小學(xué)道德與法治課程的具體教學(xué)方法研究趨于豐富，為教學(xué)方法類型化的思考提供了切實(shí)基礎(chǔ)。以學(xué)生品德結(jié)構(gòu)心理要素的本質(zhì)變化（知、情、行）作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將引導(dǎo)學(xué)生道德學(xué)習(xí)結(jié)果呈“一元變化”或“多元變化”作為教學(xué)方法類型化的維度，嘗試對(duì)當(dāng)下的教學(xué)方法進(jìn)行分類，并給予實(shí)踐教學(xué)相應(yīng)的應(yīng)用建議。

關(guān) 鍵 詞??教學(xué)方法;道德與法治;分類;類型化

中圖分類號(hào)??G41

文獻(xiàn)編碼??A

文章編號(hào)??2095-1183（2019）12-00-05

隨著時(shí)代的變化，當(dāng)前在吸收我國傳統(tǒng)教學(xué)方法和借鑒國外研究的基礎(chǔ)上，一線教學(xué)涌現(xiàn)出許多運(yùn)用于小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)的新型教學(xué)方法，然而其中多為經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)和描述，較少在理論上有所推進(jìn)，這使得當(dāng)下小學(xué)道德與法治教學(xué)方法的使用現(xiàn)狀呈現(xiàn)為一種零散和隨意的狀態(tài)。為幫助本學(xué)科教師更好地把握學(xué)科教學(xué)方法的本質(zhì)屬性和操作要義，本文對(duì)已有的小學(xué)道德與法治教學(xué)方法進(jìn)行清理、整合、提煉，理清相關(guān)脈絡(luò)和外延邊界，嘗試建設(shè)一種指向?qū)W生道德學(xué)習(xí)結(jié)果的教學(xué)方法類型框架。

一、小學(xué)道德與法治教學(xué)方法已有研究基礎(chǔ)

整理新課改后近二十年的小學(xué)道德與法治教學(xué)方法文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期的教學(xué)方法主要有生活德育法、反思性教學(xué)法、活動(dòng)類教學(xué)法、情境類教學(xué)法、榜樣教育法、情感體驗(yàn)類教學(xué)法、案例教學(xué)法、角色扮演法、自我修養(yǎng)法等。

近年來也出現(xiàn)了一些新興的教學(xué)方法：如通過講故事、唱童謠、閱讀繪本、游戲教學(xué)、冥思式誦讀等多元化手段，不斷豐富和拓展教學(xué)方法的實(shí)現(xiàn)途徑;還有一些研究借鑒國外道德教育方法，立足本國國情進(jìn)行了本土化的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，如價(jià)值澄清法、品德內(nèi)化框架、關(guān)懷教學(xué)法等。這些新興的教學(xué)方法基于現(xiàn)實(shí)要求做出革新，呈現(xiàn)出獨(dú)特的實(shí)踐價(jià)值，但其中涉及分類、屬性、使用等具體理論與實(shí)踐問題還需要進(jìn)一步澄清。

通過對(duì)文獻(xiàn)資料整理和分析不難看出，小學(xué)道德與法治教學(xué)方法研究具有以下特點(diǎn)：

1.具體教學(xué)方法呈現(xiàn)多樣化和專業(yè)化特點(diǎn)。諸多有關(guān)教學(xué)方法的研究成果多來自大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，研究者努力繼承我國傳統(tǒng)教學(xué)方法的精華，積極吸收國外優(yōu)質(zhì)教學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)，研究過程中十分注重教學(xué)適用性和創(chuàng)新性，如基于中國傳統(tǒng)文化思想的冥思式誦讀教學(xué)法、基于諾丁斯關(guān)懷理論的關(guān)懷教學(xué)法等。這些研究對(duì)于具體的教學(xué)方法研究，多集中于理論如何運(yùn)用于實(shí)踐，即在某一理論指導(dǎo)下的教學(xué)方法，其內(nèi)核是什么、存在什么問題或如何更好地選擇運(yùn)用等。

2.教學(xué)方法重經(jīng)驗(yàn)描述輕理論貢獻(xiàn)。目前，大多數(shù)教學(xué)方法是一線教師通過對(duì)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在實(shí)踐教學(xué)過程中不斷摸索出適用于自身情況的教學(xué)方法，偏向個(gè)人主觀的經(jīng)驗(yàn)判斷和方法的事實(shí)描述。由于主觀經(jīng)驗(yàn)總結(jié)往往缺乏理論上的升華，因而，重經(jīng)驗(yàn)描述的教學(xué)方法會(huì)存在一定的局限性，較難觸及學(xué)科本質(zhì)，進(jìn)而很難形成和發(fā)展具有理論素養(yǎng)的新型教學(xué)方法。

3.教學(xué)方法缺少科學(xué)、理性的分類標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。面對(duì)層出不窮的各種教學(xué)方法，缺乏必要的分類總結(jié)可能會(huì)使小學(xué)道德與法治的教學(xué)實(shí)踐迷失方向。從文獻(xiàn)資料分析來看，目前針對(duì)小學(xué)道德與法治教學(xué)方法的梳理、歸類、整合是嚴(yán)重缺失的。教學(xué)方法的多樣化和專業(yè)化是類型化研究的必要前提，然而，囿于教學(xué)方法實(shí)踐運(yùn)用中多出現(xiàn)零散、隨意的現(xiàn)象且重經(jīng)驗(yàn)描述缺理論貢獻(xiàn)，因此，對(duì)于教學(xué)方法的類型化研究被提上日程。

那么，如何對(duì)已有教學(xué)方法進(jìn)行有理有據(jù)的歸類，實(shí)現(xiàn)小學(xué)道德與法治教學(xué)方法的類型化？問題的關(guān)鍵在于如何科學(xué)確立分類依據(jù)。

二、基于品德心理結(jié)構(gòu)“三要素”提出兩大維度

一般課程教學(xué)往往傾向于專注知識(shí)的教與學(xué)，但對(duì)于小學(xué)道德與法治而言，其課程宗旨是助力學(xué)生養(yǎng)成良好的“德性”，課堂所學(xué)的內(nèi)容需要與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合、與學(xué)生的思想進(jìn)行“對(duì)話”，進(jìn)而促進(jìn)良好品德的發(fā)展。因此，小學(xué)道德與法治教學(xué)方法分類具有一定的特殊性，學(xué)生的品德心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該是其重要的分類基礎(chǔ)。

品德結(jié)構(gòu)是將品德要素以一定的方式有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，形成具有特定功能的動(dòng)態(tài)集合體。[1]蔡元培曾指出，“人之成德也，必先有識(shí)別善惡之力，是智之作用也”“故智、情、意三者，無一而可偏廢也?！盵2]蔡元培認(rèn)為，知情意是相互聯(lián)系、不可分割的，心理有三方面，意志不能離知識(shí)與情感而單獨(dú)進(jìn)行。凡道德之關(guān)系功利者，伴乎知識(shí)，恃有科學(xué)之作用。而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術(shù)之作用。60年代初期，潘菽教授認(rèn)為個(gè)體的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為這三種基本因素組成。班華教授關(guān)于品德的“三維結(jié)構(gòu)說”、林崇德教授的“三子系統(tǒng)說”等也都對(duì)“品德”結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行了深入分析。而后，品德結(jié)構(gòu)要素逐漸發(fā)展為大家普遍認(rèn)可的“四要素”——知、情、意、行，成為了道德教育研究的主流。

因此，在遵循“以人為本”的教育目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，本研究將分類標(biāo)準(zhǔn)的主要觀測點(diǎn)選定在學(xué)生的品德心理結(jié)構(gòu)上。我們通過品德結(jié)構(gòu)要素的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，“知、情、行”始終在整體結(jié)構(gòu)中處于基本要素地位，在此基礎(chǔ)上，提取出在道德學(xué)習(xí)中最重要的三個(gè)要素——知、情、行。

“知”是對(duì)道德價(jià)值與知識(shí)的認(rèn)知;“情”是道德情感（如良知、同情、崇尚善等）;“行”是道德行為的決策、能力、習(xí)慣等。[3]而品德結(jié)構(gòu)“四要素”之“意”（道德意志），可視為“知、情、行”三者高階段學(xué)習(xí)結(jié)果的呈現(xiàn)，它不作為具體形式的分類標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。“知、情、行”三個(gè)要素在品德與生活（社會(huì)）課程標(biāo)準(zhǔn)的總課程目標(biāo)中均有體現(xiàn)，如“培養(yǎng)具有良好品德和行為習(xí)慣、樂于探究、熱愛生活的兒童”，“培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心、良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)”。這兩個(gè)課程目標(biāo)內(nèi)容都對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為提出了明確要求，教師需要選擇恰當(dāng)、有效的教學(xué)方法使小學(xué)生道德學(xué)習(xí)結(jié)果最終達(dá)到這些課程目標(biāo)。

國內(nèi)外關(guān)于教學(xué)方法分類特別是學(xué)科教學(xué)方法分類的理論方法表明，遵循一個(gè)好的分類標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)該具備三個(gè)重要屬性，即類別間的互斥性;分類的確定性;各類別統(tǒng)合的完整性。基于以上研究，我們以學(xué)生品德結(jié)構(gòu)心理要素的本質(zhì)變化（知、情、行）作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將教學(xué)方法類型化為“一元變化”維度和“多元變化”維度。

一元變化維度包含認(rèn)知變化、情感變化和行為變化，但這并不意味著學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)要素只發(fā)生了一種變化，而是說學(xué)生在經(jīng)歷道德教育后其本質(zhì)變化著重偏向于認(rèn)知、情感或者行為的某一變化;多元變化維度包含認(rèn)知變化、情感變化和行為變化，一般而言，至少有兩者發(fā)生變化，或是三者均有較為明顯的變化。這種類型化的分類不是簡單地將小學(xué)道德與法治教學(xué)方法割裂開來，而是為了使教師依據(jù)課程目標(biāo)的規(guī)定，能更清楚地在科學(xué)分類基礎(chǔ)上找到恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，并有針對(duì)性地開展教學(xué)活動(dòng)，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果，不斷提升小學(xué)德育課教師的專業(yè)能力。

表1? ?學(xué)生品德結(jié)構(gòu)心理要素“一元變化”

一元變化 關(guān)鍵內(nèi)容 教學(xué)方法示例

認(rèn)知變化 提高學(xué)生對(duì)基本道德是非善惡的認(rèn)知水平和判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生理性的道德思維和道德思考力，能夠?qū)Υ嬖谟诘赖卢F(xiàn)象中的各種價(jià)值觀進(jìn)行有效辨別。 價(jià)值澄清法、道德敘事、故事喻理法、民主討論法、案例分析法、談話法

情感變化 通過設(shè)計(jì)一系列的情感體驗(yàn)類活動(dòng)，激活學(xué)生的情感狀態(tài)，在體驗(yàn)中獲得道德情感的發(fā)展，如同情心、羞恥感等。 角色扮演法、陶冶法、感染法、情境教學(xué)法

行為變化 重視對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的鍛煉和培養(yǎng)，以期符合外在的道德行為規(guī)范和要求，學(xué)生能夠通過實(shí)際的行為訓(xùn)練將外在道德規(guī)范不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行動(dòng)力量，并外化為具體的道德行為表現(xiàn)。 榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、行為訓(xùn)練法

表2? ?學(xué)生品德結(jié)構(gòu)心理要素“多元變化”

多元變化 關(guān)鍵內(nèi)容 教學(xué)方法示例

認(rèn)知變化 認(rèn)知、情感、行為至少有兩者發(fā)生變化 關(guān)懷教學(xué)法、冥思式誦讀教學(xué)、游戲教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)法

情感變化

行為變化

綜合國內(nèi)小學(xué)德育課程已有的教學(xué)方法及近年來涌現(xiàn)的新型教學(xué)方法，我們按照“知、情、行”三要素梳理和歸納各種教學(xué)方法的類型與其可能帶來的學(xué)習(xí)變化（見表1和表2）。

三、“一元變化”和“多元變化”下的具體教學(xué)方法舉隅

良好的分類標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)方法類型化的重要前提，有助于科學(xué)地建設(shè)教學(xué)方法體系，也有助于教師準(zhǔn)確選擇并運(yùn)用教學(xué)方法以提高教學(xué)效率?；诮虒W(xué)方法類型化的兩個(gè)維度，我們進(jìn)而對(duì)相關(guān)教學(xué)方法進(jìn)行分析說明。

（一）“一元變化”下的教學(xué)方法示例

認(rèn)知變化類教學(xué)方法有助于提高學(xué)生對(duì)基本道德是非善惡的認(rèn)知水平和判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生理性的道德思維和道德思考力，使其能夠?qū)Υ嬖谟诘赖卢F(xiàn)象中的各種價(jià)值觀進(jìn)行有效辨別。例如，一元變化中的認(rèn)知變化所包含的“談話法”，是以師生交談的方式進(jìn)行知識(shí)教學(xué)和價(jià)值輔導(dǎo)。它主要有兩種類型，即提問和對(duì)話。教師所提出的問題要有針對(duì)性和啟發(fā)性，引導(dǎo)學(xué)生通過自己思考最終得到正確答案;而對(duì)話法則適用于對(duì)個(gè)別學(xué)生的道德教育，需要教師有較高的談話技巧，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

情感變化類教學(xué)方法主要通過設(shè)計(jì)一系列的情感體驗(yàn)類活動(dòng)，激活學(xué)生的情感狀態(tài)，使其在體驗(yàn)中獲得道德情感的發(fā)展，如同情心、羞恥感等。例如，一元變化中“情感變化”所包含的“情境教學(xué)法”，是通過設(shè)置一定的情境，讓學(xué)生自然得到道德情感熏陶，它是教學(xué)環(huán)境與學(xué)生相互作用的過程。小學(xué)教師需要通過教學(xué)設(shè)計(jì)使學(xué)生置身趣味盎然的環(huán)境與活動(dòng)中，發(fā)動(dòng)學(xué)生的想象和理解能力等，使其道德情感得到陶冶與升華。

行為變化類教學(xué)方法特別重視對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的鍛煉和培養(yǎng)，以期符合外在的道德行為規(guī)范和要求，學(xué)生能夠通過實(shí)際的行為訓(xùn)練將外在道德規(guī)范不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行動(dòng)力量，并外化為具體的道德行為表現(xiàn)。例如，一元變化中“行為變化”所包含的“行為訓(xùn)練法”，一般是通過道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。以道德實(shí)踐為例，它包括模擬活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和日常行為規(guī)范訓(xùn)練等，有利于學(xué)生內(nèi)化品德知識(shí)、鞏固教學(xué)成果。而獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的“獎(jiǎng)”包含一般的表揚(yáng)與贊許，“罰”則包含一般的批評(píng)和較為嚴(yán)重的處分。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)是對(duì)學(xué)生正確行為積極強(qiáng)化的教育方式，使學(xué)生精神上得到滿足。而教師本著教育目的合理正確使用懲罰手段，有助于學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格、強(qiáng)烈的責(zé)任感，并改正其錯(cuò)誤的道德行為。

（二）“多元變化”下的教學(xué)方法示例

隨著時(shí)代的變遷，在一線小學(xué)道德與法治教學(xué)中涌現(xiàn)出新型教學(xué)方法，如游戲教學(xué)法、關(guān)懷教學(xué)法、冥思式誦讀教學(xué)法等，而這些通常都是促進(jìn)學(xué)生品德結(jié)構(gòu)要素發(fā)生多項(xiàng)本質(zhì)變化的教學(xué)方法。

例如，“游戲教學(xué)”是以游戲的形式讓學(xué)生在輕松愉快的活動(dòng)或競賽中掌握教學(xué)內(nèi)容，它倡導(dǎo)課寓教于樂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和熱情，其設(shè)計(jì)與開展具有目的性、啟發(fā)性、靈活性和多樣性等特點(diǎn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)游戲時(shí)首先要進(jìn)行游戲教學(xué)主題的梳理，然后對(duì)教材文本剖析挖掘其深刻內(nèi)涵，選擇與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的游戲教學(xué)資源并設(shè)計(jì)好游戲環(huán)節(jié)與規(guī)則，做好課前游戲教學(xué)準(zhǔn)備工作。游戲教學(xué)作為一種教學(xué)方法，其教學(xué)資源、 組織方式、設(shè)計(jì)意圖等都需要教師對(duì)其進(jìn)行全面合理的思考規(guī)劃，才能保證最大限度地體現(xiàn)其內(nèi)涵和價(jià)值。

而游戲教學(xué)的具體使用形式多種多樣，并且根據(jù)不同的教學(xué)主題、情境、對(duì)象、資源等都會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式。[4]在有趣的游戲教學(xué)中，學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為都會(huì)有較好地發(fā)展與提升，學(xué)生道德品質(zhì)的綜合素養(yǎng)也會(huì)得到全面培育。

“關(guān)懷教學(xué)”是將關(guān)懷理論的思想運(yùn)用于德育課教學(xué)之中，以師生互動(dòng)為前提，關(guān)懷行為為中介，教師在民主型課堂教學(xué)中能夠兼顧理性與感性，使學(xué)生在具體的情境中完善品性并提升自身的關(guān)懷能力。其基本模式是明確教學(xué)任務(wù)、創(chuàng)設(shè)關(guān)懷氛圍、組織教學(xué)活動(dòng)、問題的提出與思考、關(guān)懷評(píng)價(jià)與總結(jié)。學(xué)生有了關(guān)懷意識(shí)后，移情能力會(huì)得到提高，學(xué)生會(huì)內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容，感悟道德意義價(jià)值，不僅發(fā)展了道德認(rèn)知，也促進(jìn)了道德情感的發(fā)展，在很大程度上也能影響學(xué)生正確道德行為的發(fā)生。

另外，“冥思式誦讀教學(xué)”既反映了現(xiàn)代心理學(xué)研究中冥想、正念等領(lǐng)域的進(jìn)展，也與中國傳統(tǒng)的儒釋道三家的修身思想和誦讀教學(xué)密切相關(guān)。冥思式誦讀分為“三調(diào)”和“誦讀”兩部分?！叭{(diào)”即調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息;“誦讀”主要是集中注意力于體內(nèi)出現(xiàn)的文字，保持認(rèn)知清明，含有聚焦式冥想成分。[5]“冥思式誦讀教學(xué)”在小學(xué)低年級(jí)階段進(jìn)行德育課教學(xué)時(shí)，建議教師以中國傳統(tǒng)著作《道德經(jīng)》為文本;誦讀前須訓(xùn)練學(xué)生的誦讀技巧，誦讀時(shí)可以播放音樂創(chuàng)設(shè)誦讀情境。讓學(xué)生在誦讀過程中，品味文言文的內(nèi)涵與要義，感受中華文化的博大精深。在反復(fù)誦讀中，學(xué)生能達(dá)到心口合一、書我兩忘的讀書境界，最終使學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感在“冥思式誦讀教學(xué)”中得到升華。[6]

四、教學(xué)方法類型化指導(dǎo)下的實(shí)踐建議

眾所周知，教學(xué)方法的有效運(yùn)用是提升小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，同時(shí)也直接影響到學(xué)生道德學(xué)習(xí)的實(shí)際效果。不同的教學(xué)方法具有各自不同的實(shí)踐價(jià)值和具體的操作過程，基于小學(xué)道德與法治教學(xué)方法類型化的思考，不僅有利于教師掌握不同教學(xué)方法內(nèi)在的共性規(guī)律，把握其基本特征，更有利于在學(xué)科課程背景下，思考如何更好地選擇優(yōu)化和整體建構(gòu)教學(xué)方法分類的體系。

馬卡連柯曾指出，“沒有任何十全十美的方法，也沒有一定有害的方法?！盵7]本研究的核心問題是如何針對(duì)不同類型化的教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化組合，選擇并設(shè)計(jì)的合乎教育邏輯。在此，我們從區(qū)別、聯(lián)系與組合三方面，提出教學(xué)方法類型化后的實(shí)踐建議。

首先，通過對(duì)不同教學(xué)方法內(nèi)部典型特質(zhì)和內(nèi)在實(shí)施規(guī)律的深入探究，從中總結(jié)歸納出各教學(xué)方法類型化后的共性特征。教師在具體應(yīng)用某一教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)格外注意該方法所屬類型的適用條件、范圍以及制約因素等，有效區(qū)別各方法類型化后的使用邊界。

其次，各教學(xué)方法類型化后并不是完全否認(rèn)它們之間的關(guān)聯(lián)，任何一種教育方法都是為整體課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，因此，教學(xué)方法的使用必須以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)為根本導(dǎo)向。正如馬可連柯所說，“方法和目的的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是檢驗(yàn)教育邏輯的正確性的試驗(yàn)場所。從這種邏輯出發(fā)，我們就不能允許有不去實(shí)現(xiàn)我們既定目的的任何方法。”[8]教學(xué)方法的使用不僅要考慮卷入教育教學(xué)流程中目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)要求整體育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，“行為訓(xùn)練法”雖歸屬于學(xué)生行為學(xué)習(xí)結(jié)果的變化類型，側(cè)重對(duì)行為習(xí)慣的培養(yǎng)，但不可否認(rèn)，教學(xué)要以學(xué)生前期的道德認(rèn)知和道德情感的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力作為依托，共育學(xué)生知、情、行的發(fā)展。

最后，教學(xué)方法類型化后的優(yōu)化組合還要兼顧教學(xué)方法本身使用，以及除開教學(xué)方法之外的對(duì)象與材料等因素之間的納入、整合。杜威曾指出，“方法就是經(jīng)驗(yàn)材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑?！盵9]要想使經(jīng)驗(yàn)材料得到有效發(fā)展、獲得理想成果，離不開方法作為實(shí)現(xiàn)途徑?；谛W(xué)道德與法治教學(xué)方法類型化思考，在實(shí)際選擇教學(xué)方法組合時(shí)，一要考慮教師實(shí)踐教學(xué)方法的意識(shí)、能力、技巧等是否達(dá)到勝任標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是否充分;二要考慮學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)經(jīng)驗(yàn)之間的距離，選擇適切的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn);三要考慮教材文本所傳遞的內(nèi)容價(jià)值，教師如何通過有效的教學(xué)方法將外在的品德要求和行為規(guī)范等，轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的信念與意志，幫助學(xué)生在意識(shí)活動(dòng)、情感活動(dòng)以及行為活動(dòng)上獲得自我建構(gòu)。

此外，由于每種教學(xué)方法都有其各自的復(fù)雜性和獨(dú)特性，會(huì)受到諸如教師業(yè)務(wù)能力的高低、學(xué)生道德發(fā)展需要的不同、教學(xué)活動(dòng)過程的不穩(wěn)定等因素的影響，我們不能一味地強(qiáng)行將某一教學(xué)方法歸屬某類。

本文所提出的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類結(jié)果只能是相對(duì)的，重在為教師提供一種分類認(rèn)識(shí)的思維方式及思考角度。借助“三要素”的教學(xué)方法類型化思考，希望能幫助教師更好的地理解和確定各方法的效用邊界，將各方法歸門別類做全局性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而不斷深化對(duì)道德與法治課程教法的本質(zhì)理解。

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