《棋學(xué)》創(chuàng)建的使命和學(xué)理

李建新

《棋學(xué)》是一個(gè)已經(jīng)存在，但到目前為止我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的存在，而在許多時(shí)候誤認(rèn)為它不存在的“學(xué)科”。正如自然界和人類(lèi)社會(huì)中有許多的學(xué)科是存在的，而人類(lèi)的智能還沒(méi)有能夠使他們“現(xiàn)形”一樣。

使命

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！蓖瑫r(shí)提出，到2035年實(shí)現(xiàn)“社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入”的文化發(fā)展目標(biāo)。

服務(wù)社會(huì)是新時(shí)代黨和政府對(duì)人文社會(huì)工作者的要求，也是人文社會(huì)工作者的共識(shí)和基本底線。沒(méi)有對(duì)社會(huì)需要的關(guān)注、沒(méi)有對(duì)社會(huì)發(fā)展核心問(wèn)題的理析、沒(méi)有對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)、沒(méi)有對(duì)社會(huì)上最廣大老百姓精神需求的滿(mǎn)足，人文社會(huì)科學(xué)的研究就永遠(yuǎn)困頓在自?shī)屎屯嫫钡摹坝袃r(jià)無(wú)市”或者“無(wú)價(jià)無(wú)市”階段，而難以彰顯勃發(fā)的生機(jī)和生命力。

“琴棋書(shū)畫(huà)”是一個(gè)被譽(yù)為“國(guó)粹”的組合，對(duì)這樣的稱(chēng)謂，我們已經(jīng)像陽(yáng)光空氣和水等一樣，太習(xí)以為常了，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都知道。

為什么會(huì)把這四者組合在一起而冠之以“國(guó)粹”？人文社會(huì)科學(xué)的工作者沒(méi)有給出答案，棋道中人，“琴棋書(shū)畫(huà)”道中之人，也沒(méi)有給出具象的答案。

分析“琴棋書(shū)畫(huà)”四大藝術(shù)并經(jīng)過(guò)個(gè)體特質(zhì)研究和對(duì)比之后發(fā)現(xiàn)，它們有諸多共性。比如：都是要而且是特別地講究動(dòng)手的;小眾人群開(kāi)展比較適宜;靜心和意念在先;都是先有技后有藝再有理;都是耕植于民間樂(lè)土上的為勞動(dòng)人民喜歡的藝術(shù);都是與老百姓的生活緊密相關(guān)的;都是可以老少咸宜、雅俗共賞、都可以創(chuàng)造出巨大的精神和物質(zhì)財(cái)富、都可以為統(tǒng)治階級(jí)的執(zhí)政提供服務(wù)等等。正因?yàn)橛羞@么許多的共性，它們才可以匯聚一室，共享殊榮。

再一分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“琴棋書(shū)畫(huà)”四兄弟，在社會(huì)中的地位，特別是在學(xué)科中的地位是頗為不同的：“琴”人籍音樂(lè)學(xué)，是音樂(lè)家族的一個(gè)成員。因?yàn)橐魳?lè)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，所以“琴學(xué)”自然也會(huì)有，而且有名正言順的合法身份;“書(shū)畫(huà)”插門(mén)美術(shù)，是美術(shù)學(xué)中的上賓，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而且歷來(lái)都是受到熱捧的學(xué)科，所以“書(shū)畫(huà)”也有學(xué)科地位。

音樂(lè)、美術(shù)不僅是獨(dú)立的學(xué)科，而且已經(jīng)登堂入室，進(jìn)入了高等學(xué)校的課堂，有職業(yè)教育、專(zhuān)科、本科、碩士、博士、博士后等系列教育層次，甚至諸多孩子的家長(zhǎng)也會(huì)選擇音樂(lè)或者書(shū)畫(huà)為其孩子的學(xué)前班、興趣班，國(guó)家對(duì)這兩個(gè)學(xué)科也都比較重視，也有投入，風(fēng)景自然很好。

那么棋呢？與“琴”“書(shū)畫(huà)”同居一室，百姓認(rèn)知、社會(huì)普及、受眾群體、價(jià)值與功效等幾與“琴”“書(shū)畫(huà)”不相上下，相貌和品端兼可為世之范，但“棋學(xué)”真的沒(méi)有一個(gè)學(xué)科歸宿和學(xué)科地位，到目前為止還在“學(xué)科”的門(mén)外徘徊。在諸多的音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院成為教育中的熱學(xué)，許許多多的學(xué)生對(duì)它們趨之若鶩的背景之下，本是同根生的“棋學(xué)”沒(méi)有“戶(hù)籍”，顯得很“落寞”，這應(yīng)該是不太正常的一種情況。就文化而言，它是一種遺漏，就“國(guó)粹”而論，它是一種“閹割”，是非常不利于我們的文化健康發(fā)展的。

我們自己殘缺了“國(guó)粹”！我們不能苛責(zé)過(guò)去，不能在抱怨我們的前輩為什么沒(méi)有建構(gòu)起《棋學(xué)》的牢騷中生活，我們更不能把建構(gòu)《棋學(xué)》的任務(wù)推給我們的后輩，而應(yīng)該在這個(gè)富有和鼓勵(lì)創(chuàng)新和創(chuàng)造的時(shí)代，積極創(chuàng)建《棋學(xué)》，并以此高揚(yáng)和蹈履我們文化創(chuàng)造的使命。

學(xué)理

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)講究倡導(dǎo)“自信”的社會(huì)，也是一個(gè)在“自信”旗幟引導(dǎo)下完成由夢(mèng)想到實(shí)現(xiàn)的社會(huì)?！白孕拧碑?dāng)然包括了理論自信。

任何學(xué)科都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐、總結(jié)、思考，然后進(jìn)行理論的構(gòu)建而發(fā)展起來(lái)的。《棋學(xué)》作為一個(gè)“學(xué)科”的存在，是“事實(shí)”，問(wèn)題是對(duì)這樣一個(gè)“事實(shí)”，我們還沒(méi)有予以關(guān)注和研究，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)“存在”，但這并不等于這個(gè)“存在”不“存在”。正像許多社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)，也包括自然科學(xué)中的許多原理、規(guī)律等是一種“存在”，對(duì)其中的許許多多的“存在”，人類(lèi)尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它一樣。

因此，對(duì)于《棋學(xué)》的存在，我們不僅要能夠感知到它的存在，而且要有基于實(shí)踐、積淀基礎(chǔ)之上深度開(kāi)掘的信念和勇氣。這就是理論自信。

2015年以來(lái)，“棋道與社會(huì)”系列文章已經(jīng)有30篇公開(kāi)面世，《棋道·微傳播》《棋道·再傳播》等專(zhuān)著出版，棋文化國(guó)際峰會(huì)召開(kāi)，規(guī)模不等的棋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)等，已經(jīng)在學(xué)理上尋找到了“棋學(xué)”的一些本質(zhì)要義，如果再把象棋等棋類(lèi)發(fā)展的歷史以史學(xué)的方式整理出來(lái)，并把這個(gè)歷史揉合在中華文明發(fā)展的歷史之中，棋史就會(huì)很豐滿(mǎn)。而棋之實(shí)踐或者應(yīng)用的研究，包括書(shū)籍、期刊、文集、培訓(xùn)教材等就更多和更為常見(jiàn)。

這樣，就棋而論，它的“理論”“史”和“實(shí)踐或者應(yīng)用”這三個(gè)方面的要素都具備了。而這三個(gè)要素正是構(gòu)建一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)和必要條件。

有了一個(gè)學(xué)科創(chuàng)建所必須的“理論”“史”和“實(shí)踐或者應(yīng)用”三個(gè)方面的條件，我們就可以大膽地去創(chuàng)建《棋學(xué)》，這在學(xué)理上是完全行得通的，在實(shí)操方面也是已經(jīng)尋找到了具體路徑的。同時(shí)，在創(chuàng)建的過(guò)程中，我們還可以參閱音樂(lè)、美術(shù)等“近親”的學(xué)科構(gòu)建情況，也可以放而大之地參閱人文社會(huì)科學(xué)中其他學(xué)科的創(chuàng)建情況，在“融合”時(shí)代，走出“融合”取勝的妙手。

創(chuàng)建和補(bǔ)全《棋學(xué)》，就是補(bǔ)全“國(guó)粹”，就是盛世論棋的大顯，也是文化藝術(shù)的高升，更是民族精粹的新開(kāi)。這是惠及當(dāng)代，澤被后世的舉止。

黨和政府強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)～定要服務(wù)社會(huì)。如何量化這個(gè)要求，需要探討，但創(chuàng)建《棋學(xué)》可以進(jìn)行開(kāi)拓性的嘗試：

在“國(guó)粹”層面讀解《棋學(xué)》，我們認(rèn)為它應(yīng)該是一種優(yōu)中選優(yōu)的中國(guó)優(yōu)秀文化的代表，應(yīng)該與“國(guó)”關(guān)聯(lián)，有“舉國(guó)”的普適性、服務(wù)性、實(shí)用性和崇尚價(jià)值。

據(jù)報(bào)道，目前中國(guó)的象棋人口超過(guò)2億，而且有著世界范圍的影響力，在東南亞、北美洲，以及越南等地開(kāi)展尤甚。也就是說(shuō)，象棋有巨大的市場(chǎng)，同樣有巨大的社會(huì)需求。如果能夠把象棋的大餐烹制好，以《棋學(xué)》作為招牌菜，以文化、國(guó)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、兵戰(zhàn)等作為調(diào)味品，那么它就可以滿(mǎn)足許多人的胃口，就能夠滿(mǎn)足各種各樣的人對(duì)于社會(huì)、人生等迷惑問(wèn)題求解的需求，就可以成為人們的教化而變成高大上的“學(xué)科”。

古人發(fā)明象棋，并非僅僅為了娛樂(lè)游戲，主要是寓教于樂(lè)，啟迪人的心靈，提高人的素質(zhì)與思想修養(yǎng)，以棋為鏡子，感悟人生哲理，有助于認(rèn)識(shí)客觀世界和認(rèn)識(shí)自我，這是象棋的目的，也是象棋對(duì)人類(lèi)的價(jià)值給養(yǎng)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明的智力支持。

事實(shí)上，“棋學(xué)”中的許多寶典，已經(jīng)成為了它服務(wù)社會(huì)，指導(dǎo)人們生活的“秘笈”，如“兵貴神速，搶先人局”“棄子爭(zhēng)先”“臨殺勿急，穩(wěn)中取勝”“一招不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸”“觀棋不語(yǔ)真君子，舉棋不悔大丈夫”“勝敗乃兵家常事”“當(dāng)局者迷，旁觀者清”“一招不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸”“下棋最忌隨手”等等。這些司空見(jiàn)慣的棋諺，不僅樸實(shí)易懂，而且朗朗上口，很容易為各行各業(yè)的人所接受而不僅僅限于棋的圈子里。如是，《棋學(xué)》就具有了更大范圍、更廣層面的指導(dǎo)性和實(shí)用性。而這，其實(shí)是早已有之的關(guān)于《棋學(xué)》的“學(xué)理”。