建國(guó)70年太行山紅色電影文化發(fā)展的三重維度

燕 艷 雷前虎 董成志

(邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054035)

太行山區(qū)縱跨北京、河北、山西、河南4省、市，綿延400余公里，其中河北約30縣，山西20余縣，河南10余縣，共計(jì)60余縣。北方山區(qū)雖不及江南鐘靈毓秀，但黃土地孕育出的更多的是慷慨悲歌之士。宋代大文豪蘇東坡曾贊嘆 ：“幽燕之地，自古號(hào)多豪杰，名于圖史者往往皆是?！睔v次華夏危機(jī)，必有太行英豪名垂青史。古有“士為知己者死”的俠士豫讓、“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的燕地刺客荊軻；今有堅(jiān)貞不屈大義凜然的革命先烈李大釗、血染沙場(chǎng)舍身報(bào)國(guó)的狼牙山五壯士……豪杰俠義氣不僅體現(xiàn)在詩(shī)詞中，在紅色電影這種文化表現(xiàn)形式中也層出不窮。

紅色電影是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下記錄為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放為背景進(jìn)行敘事的電影[1]，它的時(shí)間跨度涵蓋新中國(guó)成立前和成立之后。太行山區(qū)紅色電影的歷史可以追溯到新中國(guó)成立以前，并在電影發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期內(nèi)都有能反映當(dāng)時(shí)風(fēng)貌的代表性作品，如抗戰(zhàn)時(shí)期的《狼牙山五壯士》、新中國(guó)成立后展現(xiàn)英雄事跡的《焦裕祿》以及新時(shí)期商業(yè)故事電影代表的《一九四二》等。太行山區(qū)紅色電影文化是我國(guó)紅色電影文化發(fā)展過程中的重要組成部分，它以較長(zhǎng)的時(shí)間跨度、典型的人物形象和多樣化的表現(xiàn)形式詮釋著獨(dú)特的意義，從數(shù)量和質(zhì)量上都具有不可替代的歷史地位。

一、歷史厚度

筆者搜集了新中國(guó)成立70年來的紅色電影約48部，從第一部電影《戰(zhàn)火中的青春》(1947)到《建軍大業(yè)》(2017)也是剛好70年的歷程。從列表中看到，太行山區(qū)紅色電影共22部，占比高達(dá)45.8%，極具地域代表性，它從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期中國(guó)紅色電影文化發(fā)展的脈絡(luò)——抗戰(zhàn)時(shí)期謳歌革命戰(zhàn)士、新中國(guó)成立后譜寫國(guó)民英雄、新時(shí)期展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，從三個(gè)層次顯示出它的歷史厚度。

表1 新中國(guó)成立70年來太行山區(qū)紅色電影統(tǒng)計(jì)表

(一)謳歌革命戰(zhàn)士

圍繞訴說過往苦難、言說革命艱辛、喜迎新生活這一主線拍攝上映的太行山區(qū)紅色電影層出不窮?！栋酌分械南矁好\(yùn)悲慘，是舊中國(guó)廣大農(nóng)民，特別是婦女的苦難典型。她不甘忍受黃世仁家殘酷虐待逃進(jìn)深山，以驚人毅力苦熬歲月，等待報(bào)仇，最后滿頭白發(fā)，終于迎來“太陽(yáng)底下把冤申”的一天。《鋼鐵戰(zhàn)士》塑造了解放戰(zhàn)爭(zhēng)中張排長(zhǎng)、老王和小劉這三位具有鋼筋鐵骨般意志的英雄戰(zhàn)士形象。他們?cè)诮?jīng)歷五晝夜血戰(zhàn)彈盡糧絕后，仍然不畏懼?jǐn)橙说耐评T甚至綁架親人的要挾，老王和小劉為成功掩護(hù)好解放軍埋藏的糧食和軍工器械而英勇犧牲，張排長(zhǎng)最后得以生還被授予“鋼骨鐵筋”錦旗。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它就像一面鮮紅的旗幟，起到了團(tuán)結(jié)人民意志、打擊敵人氣焰的積極作用[2]。時(shí)至今日，這些紅色經(jīng)典中的英雄形象、革命事跡仍然葆有深刻的影響力和強(qiáng)烈的感召力。

這一時(shí)期的太行山區(qū)紅色電影，幾乎無一例外地在正面人物塑造上過于高大全，像《英雄兒女》中的王成、《平原游擊隊(duì)》中的李向陽(yáng)、《紅旗譜》中的朱老忠等。源于紅色電影占有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也確實(shí)需要這些高大全的英雄們鼓舞人民不畏強(qiáng)暴、頑強(qiáng)抗?fàn)幍亩窢?zhēng)勇氣。

(二)譜寫國(guó)民英雄

在經(jīng)歷了新中國(guó)成立10周年的短暫輝煌后，“文化大革命”使太行山區(qū)紅色電影遭遇了冷卻期。由于太行山區(qū)地理位置較為特殊，緊鄰首都，在全國(guó)范圍內(nèi)尤其首都附近都在被紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的“破四舊”和“左”傾錯(cuò)誤思潮困擾的時(shí)候，太行山區(qū)紅色電影也受到很大沖擊，有將近9年的空窗期。

電影《董存瑞》(1974)講述了董存瑞從見習(xí)小八路開始，逐漸由魯莽、沖動(dòng)的孩子蛻變成為真正的革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程，這部電影使太行山區(qū)紅色電影開始逐漸擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)的陰影。在這之后的《一個(gè)和八個(gè)》《焦裕祿》《驚心動(dòng)魄》的主人公身份開始慢慢由革命戰(zhàn)士過渡到了和平年代為國(guó)家、人民無私奉獻(xiàn)的國(guó)民英雄身上。在影片《焦裕祿》中有這樣一段描述應(yīng)該留存在很多人的記憶中——焦裕祿同志肝癌晚期仍堅(jiān)持工作，用一根棍子頂著肝部，藤椅右邊被頂出一個(gè)大窟窿。每每看到這個(gè)場(chǎng)景都不禁使人潸然淚下，為焦裕祿同志一心一意為人民服務(wù)的精神所感動(dòng)，習(xí)總書記也曾于1990年7月在《福州晚報(bào)》上作詞《念奴嬌·追思焦裕祿》紀(jì)念——“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，/兩袖清風(fēng)來去。/為官一任，/造福一方，/遂了平生意。/綠我涓滴，/會(huì)它千頃澄碧?！盵3]

在和平時(shí)期，這些譜寫國(guó)民英雄的電影在延續(xù)紅色革命理想的主題之下，植入了新的藝術(shù)欣賞的價(jià)值理念，豐富了太行山區(qū)紅色電影的文化內(nèi)涵，感召了一代又一代人對(duì)先烈尊崇的共產(chǎn)主義理想信念的認(rèn)同感。

(三)展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采

走進(jìn)新世紀(jì)，紅色經(jīng)典影視作品的影響力有所消減，電影工作者們意識(shí)到應(yīng)將紅色革命思想的歷史意義更多地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，嘗試在紅色電影文化中融入商品化的傾向。

馮小剛?cè)〔挠谔猩絽^(qū)范圍內(nèi)一場(chǎng)天災(zāi)的《一九四二》中雖然完全拋棄了植入廣告，但是超強(qiáng)的演員陣容，包括日軍轟炸場(chǎng)面在內(nèi)的許多鏡頭，就規(guī)模及技術(shù)層面而言，都是十足的好萊塢范，可以嗅見些許商業(yè)化氣息。影片傳遞著生命與尊嚴(yán)的正能量?jī)r(jià)值觀，使“紅色電影”本色不改，而新增的商業(yè)元素能在原有基礎(chǔ)上更多地滿足不同年齡段的人們對(duì)電影文化的需求，體現(xiàn)了太行山區(qū)紅色電影再度繁榮發(fā)展的新局面，并為未來一個(gè)階段內(nèi)太行山區(qū)紅色電影創(chuàng)作指明了一個(gè)新方向。

真正讓紅色電影在藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值兩方面均取得了令人矚目成就的是近年來一系列的“獻(xiàn)禮之作”?！督▏?guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》和《建軍大業(yè)》合稱“建國(guó)三部曲”。三部影片相繼以中國(guó)近現(xiàn)代的民主革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)建立等不同的歷史階段為敘事背景，集合了宏大的制作水平和演員陣容，雖然相比《一九四二》有更濃的商業(yè)化氛圍，但電影既暗合記錄每一次的重要?dú)v史時(shí)刻，又成功避開了競(jìng)爭(zhēng)比較激烈的各類檔期拔得頭籌。它們所呈現(xiàn)的破舊立新的敘事手法，打主旋律歷史事件牌，吸引了大批明星低片酬甚至零片酬加盟，攢足了人氣，做足了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，成功地帶動(dòng)了一定時(shí)期內(nèi)紅色電影的觀影熱潮，這一系列的操作是值得太行山區(qū)紅色電影學(xué)習(xí)借鑒的。

二、內(nèi)涵深度

(一)繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之根

紅色電影在傳統(tǒng)文化的處理上，既有繼承更有融合創(chuàng)新發(fā)展。太行山區(qū)紅色電影創(chuàng)作題材和敘事手法的不斷拓展與更新，不僅繼承發(fā)展了中華民族優(yōu)秀的保家衛(wèi)國(guó)傳統(tǒng)文化基因，也在融合紅色時(shí)代文化的背景下形成了太行山革命精神。即堅(jiān)守革命信念、堅(jiān)持群眾路線、不怕犧牲、艱苦奮斗等。傳統(tǒng)文化的基因在《地道戰(zhàn)》《鋼鐵戰(zhàn)士》《平原游擊隊(duì)》《狼牙山五壯士》《小兵張嘎》等影片中得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)，以農(nóng)民為核心的革命戰(zhàn)士群體，洋溢著樸素、樂觀、淳樸的精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化的深度融合。為了保家衛(wèi)國(guó)，他們“挖地道”“戰(zhàn)平原”，成為戰(zhàn)爭(zhēng)年代英雄化的“鋼鐵戰(zhàn)士”。在影片《狼牙山五壯士》中，五位戰(zhàn)士勝利地完成了掩護(hù)任務(wù)，在敵人追堵下，為了革命必勝的信仰，舍生取義，激勵(lì)著一代代中華兒女為實(shí)現(xiàn)革命理想而不斷奮斗。

(二)弘揚(yáng)熱忱自信的愛國(guó)之情

愛國(guó)之情歷來是文人墨客筆下所竭力歌詠的對(duì)象。與詩(shī)歌、詞、曲等靜態(tài)文藝呈現(xiàn)形式相比，電影以其靈動(dòng)的情感豐富性，以英雄人物的活動(dòng)為依托，在宏大意象與崇高主題的烘托下更容易激起中華民族兒女的偉大愛國(guó)熱情。影片《太行山上》敘述了八路軍總司令朱德率領(lǐng)八路軍三個(gè)主力師東渡黃河建立太行山根據(jù)地的故事，朱德、彭德懷、左權(quán)等領(lǐng)導(dǎo)人以極大的愛國(guó)熱情，排除建立革命根據(jù)地的內(nèi)外壓力，為革命燃起火種創(chuàng)造了星火之源，左權(quán)甚至為抗日根據(jù)地建設(shè)獻(xiàn)出了寶貴的生命。在影片《小兵張嘎》中，白洋淀英雄少年張嘎機(jī)智勇敢地同日寇進(jìn)行斗爭(zhēng)，進(jìn)步成為八路軍戰(zhàn)士。在影片《董存瑞》中，19歲的張家口青年董存瑞在解放隆化的戰(zhàn)役中舍身炸碉堡，為部隊(duì)開辟了勝利前進(jìn)的道路。在這些革命領(lǐng)袖與戰(zhàn)士的身上，電影所展現(xiàn)的是民族危亡之際，一種民族擔(dān)當(dāng)力量的覺醒與突起，他們以浮出歷史地表的力量，昭示一種紅色信仰支撐下的愛國(guó)主義英雄贊歌。

(三)彰顯為國(guó)為民的使命意識(shí)

相比戰(zhàn)斗英雄來說，影片《焦裕祿》《周恩來的四個(gè)晝夜》中，刻畫了不同群體在和平建設(shè)年代為國(guó)家和人民忘我付出的英雄群像。他們之中既有革命領(lǐng)袖，也有普通干部群眾，展示了平凡中的感動(dòng)與偉大中的堅(jiān)守，潛移默化地展現(xiàn)了革命精神延續(xù)下的主流價(jià)值觀。在影片《焦裕祿》中，焦裕祿以大智大勇、大愛大恨譜寫了一曲羽聲慷慨的英雄壯歌，敢于同自然災(zāi)害和自己的疾病展開艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，極大地呼喚了觀眾的內(nèi)在心理認(rèn)同。同時(shí)，在記錄偉人故事的紅色影片，通過影片內(nèi)容展現(xiàn)偉人也有平常的生活和平凡的一面，不是總高高在上的。影片《周恩來的四個(gè)晝夜》中描寫了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來連續(xù)四個(gè)晝夜在太行山老區(qū)調(diào)查研究的故事——大雨中與群眾一同救秧、耐心聽取群眾反映的意見、連續(xù)工作到深夜等，充分展現(xiàn)了深入基層、體察民情的為國(guó)為民的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人形象[4]。這部影片拉近了偉人與百姓間的距離，形象塑造更加可感可知。

三、現(xiàn)實(shí)高度

(一)弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，鍛造優(yōu)秀品格

中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承和發(fā)展起來的艱苦奮斗精神在太行山區(qū)紅色電影中體現(xiàn)得淋漓盡致。這些紅色經(jīng)典電影作品中塑造了大量的英雄人物，刻畫了在戰(zhàn)亂頻仍的年代，太行山區(qū)的英雄兒女們艱苦奮戰(zhàn)的光輝形象，如《紅旗譜》中鐵骨錚錚、耿耿正氣的朱老忠，《青春之歌》中的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士林道靜等。從他們的身上，我們看到了革命英雄對(duì)革命理想的不懈追求和一種堅(jiān)韌不拔、百折不撓、勇往直前的艱苦奮斗精神。

艱苦奮斗精神在我們今天的生活中，也發(fā)揮著巨大的作用。艱苦奮斗精神是時(shí)代精神和民族精神的具體體現(xiàn)，我們的國(guó)家，從任人宰割的境遇一步步走到今天的繁榮昌盛，靠的是一代代中華兒女的發(fā)憤圖強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏，靠的是中華民族堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的奮斗精神。當(dāng)代中國(guó)既面臨著重大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)，我們要像太行山區(qū)紅色電影中刻畫的英雄人物那樣，鍛造優(yōu)秀品格，用艱苦奮斗來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(二)增強(qiáng)集體主義意識(shí)，提供強(qiáng)大動(dòng)力

集體主義是社會(huì)主義的道德原則，是處理集體利益與個(gè)人利益的根本準(zhǔn)則。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上是一致的。它作為當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮著積極作用。在多部太行山區(qū)紅色電影中集體主義得到了體現(xiàn)。電影《地道戰(zhàn)》以冀中抗日根據(jù)地軍民開展的地道戰(zhàn)，顯示人民戰(zhàn)爭(zhēng)的無窮威力，體現(xiàn)的是一種干群一致、協(xié)同奮戰(zhàn)、合力攻堅(jiān)的集體主義精神。電影《戰(zhàn)火中的青春》突出強(qiáng)調(diào)了高山所代表的集體主義戰(zhàn)勝了雷振林所代表的個(gè)人英雄主義。通過觀看這些影片，我們從中體會(huì)到集體主義的重要意義。

在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，我們雖然取得了一些成就，但是面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。所以我們要發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)，要用實(shí)際行動(dòng)踐行集體主義，旗幟鮮明地反對(duì)極端個(gè)人主義，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從于集體利益[5]。同時(shí)將個(gè)人的發(fā)展同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，認(rèn)識(shí)到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，并時(shí)刻把人民群眾的利益放在首位，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(三)提升審美鑒賞能力，彰顯文化自信

電影是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合形成的一門綜合藝術(shù)，有一定的社會(huì)影響力。它所刻畫的人物形象和藝術(shù)形象，以及所創(chuàng)造的意境，讓觀眾獲得令人贊嘆的審美效果。紅色電影通過塑造人物形象和設(shè)計(jì)故事情節(jié)將弘揚(yáng)的崇高精神、歌頌的高尚品質(zhì)自然流露，并非直接灌輸給觀眾，是讓觀眾在觀影的同時(shí)提升了藝術(shù)審美能力。

紅色電影將紅色文化與電影藝術(shù)相結(jié)合，成為講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要載體。太行山區(qū)紅色電影將紅色文化表現(xiàn)得淋漓盡致。通過《太行山上》《鬼子來了》等影片可以感受到祖國(guó)的山川秀麗、風(fēng)景如畫，感嘆太行山自然之美；通過《大河奔流》《西柏坡的故事》等影片可以體會(huì)到以自強(qiáng)不息、改革創(chuàng)新、民本思想為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；通過《一個(gè)和八個(gè)》《驚心動(dòng)魄》等影片可以感悟到愛國(guó)主義、集體主義和艱苦奮斗的精神傳承。因此，紅色電影也是增強(qiáng)國(guó)人文化自信的強(qiáng)有力的武器。

四、結(jié) 語(yǔ)

太行山區(qū)紅色電影從三個(gè)維度全方位展現(xiàn)了太行山區(qū)的歷史變遷，由解放時(shí)期為國(guó)家意志代言，到新時(shí)代的商業(yè)化融合創(chuàng)新，始終以其鮮明的地域性、時(shí)代性、理論性引領(lǐng)中國(guó)紅色電影發(fā)展潮流。因此，深刻認(rèn)識(shí)太行山區(qū)紅色電影的歷史價(jià)值，充分挖掘其時(shí)代意涵，將有利于豐富地域紅色電影題材，推進(jìn)全國(guó)紅色電影繁榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供紅色精神動(dòng)力。