比較文學中國學派建立的可能與必然

謝思源

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-33-0-01

一、建立中國學派是比較文學的必然趨勢

李達三在《比較文學中國學派》中提出了中國學派擬達成的五個目標。這五個目標是層層遞進的關系，從最小級別的中國到非西方國家（如：日、韓）和“第三世界”，一直到比較文學真正的世界化。其目的并不是要讓中國學派在比較文學中占有一席之地從而與法國學派、美國學派分庭抗禮，而是以比較文學“世界性”為出發(fā)點，使得東方或是亞洲文學從比較文學的邊緣地帶走向合理的、本該就有的位置。

古往今來，很多人試圖將文學獨立于經(jīng)濟政治之外，由此得到文學純粹的美。但歷史證明，不論國籍不論年代，文學勢必與政治經(jīng)濟相聯(lián)系，比較文學的發(fā)展自然也離不開政治經(jīng)濟的影響。如今，第三世界國家在國際政治舞臺上迅速崛起，東方國家的經(jīng)濟也得到了快速發(fā)展，政治地位也在穩(wěn)步上升。在這個前提下，中西之間比較文學的研究也逐步展開，并對西方學者產(chǎn)生了明顯的影響，中國學派的建立也指日可待。

二、當今比較文學待突破的瓶頸

當今的比較文學是“瘸腿”的一門學科，它以歐洲、美洲為主體而忽視了亞洲文學的參與，從而缺乏比較文學應該具有的客觀和整體。這必然造成比較文學研究的局限，中國學派的建立也許會是一個重大的突破口。

諾貝爾獎這個例子可以很好地證明世界文學對于亞洲文學的忽視。自1901年起，諾貝爾文學獎至今已經(jīng)經(jīng)歷了117年，1901-2016年間，累計諾貝爾文學獎得主111人。按人數(shù)來統(tǒng)計，人數(shù)最多的前三個國家分別是法國（15人）、英國（10人）、美國（10人）;屬于歐洲的諾貝爾文學獎得主共82人，占比73.87%，其中還不包括美國;而亞洲共有來自于印度、以色列、日本、土耳其、中國這5個國家和地區(qū)的6位得主，占據(jù)了全部諾獎得主的5.41%。從數(shù)據(jù)分析可見，西方與非西方的文學作品在世界上的地位并不是客觀和平等的，非西方的文學作品總是會被抹上異樣的色彩。在這樣的國際趨勢之下，比較文學對于各國各洲的文學作品也做不到公正客觀。

一方面，以西方為核心的比較文學學者往往限于民族、地域、習慣的因素，在西方國家的相互影響之間形成了堅固龐大的相似群體，并群體性選擇忽視東方文學。另一方面，中國是西方理論的積極接受者和學習者，這種“局外人”的身份使得我們更容易意識到異質文化的重要性;并且中國自古以來的中庸之道也使得觀點不易偏頗而靠近客觀;以及東西方思維的差異會使得比較文學這門研究散發(fā)出不一樣的光彩。此外，由于理論滯后于西方并總是傾向于靠攏西方，東方各國、各民族之間的文學比較也是相當匱乏的，這就為比較文學的中國學派提供了一個大有作為的新領域。

三、比較文學中國學派的成就

中國自身就是一個歷史悠久、光輝燦爛的文化文學聚集地，在近現(xiàn)代遇到了純粹西方的理論的入侵，這就必然造成矛盾。當然，這也是個機會，一個創(chuàng)造具有中國特色的、融入東方文化的比較文學學派?，F(xiàn)今，中國在比較文學領域已經(jīng)開始慢慢獨樹一幟，這也使得中國學派的建立更有基礎和底氣。

曹順慶在《比較文學中國學派三十年》中指出，許多人在運用西方理論來解讀中國文學作品時，都只是理論的運用而沒有真正的“闡發(fā)”。這種對理論生搬硬套的闡發(fā)將西方理論置于高處，使得在研究過程中中西是不平等的，這是“順化闡發(fā)”或“奴化闡發(fā)”。而真正的闡發(fā)應該是跨文化意義上的對話和闡釋，“跨文化”意識上的“闡發(fā)法”才是比較文學中國學派獨樹一幟的比較文學方法論。陳淳、劉象愚在所著的《比較文學概論》中，首次提出了“雙向闡發(fā)”的觀點。杜衛(wèi)也在《中西比較文學中闡發(fā)研究》一文中明確提出“闡發(fā)研究的核心是跨文化的文學理解”，這充分認識到了“闡發(fā)法”的基本特征及學術意義。由此，雖然“闡發(fā)法”具有一定的弊端，但也無疑為僵化的比較文學開辟了新的方法和思路。“闡發(fā)法”以外，中國學派也另有建樹，提出了許多理論。面對中國現(xiàn)當代的文化文學，曹順慶提出了“失語癥”這一概念，他將“失語癥”解釋為“中國現(xiàn)當代文化基本上是借用西方的一整套話語，長期處于文化表達、溝通和解讀的‘失語狀態(tài)”。

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