后現(xiàn)代主義語境下的王小波小說

作者簡(jiǎn)介：魏兆玲（1977.6-），女，湖北棗陽人，江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗?/p>

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33-0-01

今天我們妄斷王小波作品在未來的地位，當(dāng)然還為時(shí)過早。但正如一位論者所言：王小波無疑是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，乃至二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中一位極為獨(dú)特而且重要的作家。王小波的小說創(chuàng)作已經(jīng)構(gòu)成了二十世紀(jì)末的重要文學(xué)現(xiàn)象，也構(gòu)成了文學(xué)研究中眾多的疑點(diǎn)與難點(diǎn)。王小波的生前寂寞與他的死后轟動(dòng)形成了極大的反差。

20 世紀(jì)西方特有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就了后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代文學(xué)以褻瀆一切的方式全面反叛傳統(tǒng)，創(chuàng)作上打破已有的所有規(guī)范，這種無使命、無約束、無模式的自由寫作為文學(xué)在題材的開拓方面和形式的創(chuàng)新方面洞開了一片新的天地，但是它形式實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上終止了對(duì)世界的意義和價(jià)值的探索，這種價(jià)值虛無主義和彌漫的理性傾向?qū)?huì)使得在它的發(fā)展過程中逐步走向毫無精神支撐的末路。

從小說創(chuàng)作來看，王小波主要的作品都收入到了花城出版社于1997 年出版的《時(shí)代三部曲》中，即：《青銅時(shí)代》、《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》。這三部小說集的作品各有不同的敘事指向?！肚嚆~時(shí)代》演繹的是《太平廣記》中的幾則有關(guān)唐人的傳奇故事;《白銀時(shí)代》則講述的是幾個(gè)將來時(shí)態(tài)的故事;而《黃金時(shí)代》中的作品大多是指向文革的，在目前有關(guān)王小波小說的評(píng)論中，被人們所經(jīng)常提到的也正是這部分作品，主要包括有《黃金時(shí)代》、《三十而立》、《似水流年》、《革命時(shí)期的愛情》等中篇小說。

正如王小波的妻子李銀河在《時(shí)代三部曲》代跋中把王小波稱為浪漫騎士、行吟詩人、自由思想家一樣，王小波把他的浪漫理想、人生思考和自由理性都傾注筆端，使我們?cè)诤〞沉芾熘型纯旄惺芤环N徹底的壓抑與徹底的反抗，王小波的書寫是一種真正自由的書寫，無論愛恨、無論美丑，都是毫無遮攔地展現(xiàn)在我們眼前。在這個(gè)充滿了束縛與障礙的時(shí)代，我們沒有理由不喜歡王小波的小說。在我們獲得巨大的閱讀快感的同時(shí)，我們又不得不思索王小波在小說中的具體存在方式。

如果說王小波在他的雜文中是通過說理和事實(shí)闡釋他的自由和理性思想的話，那么王小波的這種精神存在又是通過何種方式體現(xiàn)在他的小說中呢？作為一個(gè)自由思想家和自由作家，他的精神傾向是復(fù)雜的，他的藝術(shù)資質(zhì)又來源于多方面的素養(yǎng)，也許我們用一種理論和從單一的角度來探尋他的精神脈絡(luò)只會(huì)淹沒他的小說的豐富性和多樣性，但是我們可以把他的小說放在某一種理論背景下來作一分析比較，這樣就可以從王小波的小說中梳理出一條主要的精神脈絡(luò)。我找到的這個(gè)理論背景就是后現(xiàn)代主主義。

西方后現(xiàn)代主義文學(xué)作為西方文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)， 經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)的否定， 在形式技巧上確實(shí)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的品位， 其中蘊(yùn)含了許多人類藝術(shù)發(fā)展彌珍貴的經(jīng)驗(yàn)與技巧;相對(duì)于行進(jìn)中的中國(guó)文學(xué)來說， 西方后現(xiàn)代主義文學(xué)也許處在更高的階段，它本身也確有許多值得中國(guó)作家學(xué)習(xí)與借鑒的東西。后現(xiàn)代文學(xué)單就敘事話語而言，就創(chuàng)造出了許多傳統(tǒng)敘事文學(xué)所未有的類別，豐富了人類敘事文學(xué)的藝術(shù)寶庫，開拓了真實(shí)表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人生存狀態(tài)的方式，值得我們借鑒。

在當(dāng)今全球化語境中，西方后現(xiàn)代主義的理論思維與價(jià)值意識(shí)在中國(guó)文化語境中的自然滲透， 中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)中的解構(gòu)主題的召喚，都為中國(guó)文化與文學(xué)中的后現(xiàn)代主義言說提供了某種契機(jī)和氛圍。對(duì)政治一元和僵化話語的不滿， 對(duì)偽理想、偽崇高的拒斥， 對(duì)虛假烏托邦的懷疑，對(duì)世俗生活的追求，是中國(guó)能夠接受后現(xiàn)代主義的文化前提。“借他人之杯酒， 澆胸中之塊壘”，后現(xiàn)代主義言說無疑為這個(gè)中國(guó)式的文化解構(gòu)運(yùn)動(dòng)提供了可資借鑒的理論話語資源。

王小波正是在這種時(shí)代發(fā)展的契機(jī)下遭遇了后現(xiàn)代主義。他與先鋒小說敘述話語的變革一樣，不僅僅是一次文學(xué)內(nèi)部的實(shí)驗(yàn)， 而且具有鮮明的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。王小波借鑒后現(xiàn)代主義的話語方式形成了對(duì)傳統(tǒng)敘事模式和主流意識(shí)形態(tài)的反叛。他在這種邊緣敘事的定位中形成了對(duì)個(gè)人話語立場(chǎng)的一種定位。對(duì)于王小波來說，小說或者說是文學(xué)的教諭功能已經(jīng)喪失，而他更熱衷的是在小說中尋找一種生活的趣味，一種無所不能的可能性。這種思想無意中暗合了后現(xiàn)代主義文本游戲的特征。王小波在個(gè)人化寫作中的真正意義在于，它以文本實(shí)驗(yàn)的競(jìng)技場(chǎng)展現(xiàn)了處于改革開放之中的中國(guó)文學(xué)對(duì)新的現(xiàn)代性的追求。他并不從時(shí)代生活的激流與漩渦這個(gè)角度對(duì)人的生存境況給予社會(huì)學(xué)的解答，而是從邊緣化和個(gè)人化的視角出發(fā)，試圖得出對(duì)歷史和人生新的認(rèn)識(shí)和回答。

但是由于存在困境和現(xiàn)代主義文學(xué)的雙重影響，又都使得王小波的后現(xiàn)代文本保留了濃厚的現(xiàn)代主義色彩。王小波的小說文本所具有的濃厚的后現(xiàn)代主義色彩以及他在形式實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)存在意義和終極價(jià)值的追問都使得他的創(chuàng)作成為記錄我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)探索以及思想探索的最好見證。

參考文獻(xiàn)：

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[4]〔美〕約翰·巴思：Chimera （New York：Random House，1972，244頁。