環(huán)境美學何為

陳望衡

當代社會，“環(huán)境”是在生活中用得最頻繁的概念之一。在學術(shù)研究中，與“環(huán)境”相關的學科非常之多，環(huán)境科學已經(jīng)是一個相當大的學科群類。這個學科群中，又可以分成若干個小的學科群，而且分法相當多。

環(huán)境科學中，環(huán)境美學也可以劃成一個小的學科群。這個學科群的性質(zhì)是什么呢？從審美的維度來看環(huán)境，涉及兩個重要的問題：第一，環(huán)境是什么？第二，審美是什么？

首先，談談環(huán)境是什么。雖然在當今社會環(huán)境是一個非常重要的概念，但是，它卻是一個晚出的詞。從先秦至民國的文獻中，“環(huán)境”作為合成詞的出現(xiàn)只有兩百來處，而且多集中在民國時期的文獻中。在中國古代，“環(huán)境”這一概念用的很少?！碍h(huán)境”一詞，最早可能出現(xiàn)在唐朝中后期。唐段文昌（773-835）《平淮西碑》有“王師獲金爵之賞， 環(huán)境蒙優(yōu)復之恩”之語。另《唐大詔令集·令鎮(zhèn)州行營兵馬各守疆界詔》有“今但環(huán)境設備，使之不能侵軼，須以歲月，自當誅除。此所謂不戰(zhàn)之功，不勞而定也”。這里的“環(huán)境”概念相當于“地區(qū)”。

“環(huán)境”被輸入重要內(nèi)涵當是在五四運動以后，且很可能與教育學的興起有關。教育學重視環(huán)境，認為它與人的成長密切相關。環(huán)境雖然仍具有地區(qū)這一基本義，但實質(zhì)上講地區(qū)與人的關系。那個時候，人們談的環(huán)境，含自然環(huán)境與社會環(huán)境，往往更看重社會環(huán)境。

當代，環(huán)境的概念在內(nèi)涵上有所發(fā)展，環(huán)境于人的價值更為突出了，它不僅關系到人才的培養(yǎng)，而且從根本上關系到人的生存，更不用說人的發(fā)展了?；诋敶伺c自然的矛盾空前尖銳，自然環(huán)境的價值得以彰顯，當今環(huán)境科學討論環(huán)境，如果不是特別交代，一般指自然環(huán)境。社會環(huán)境問題仍然重要，但歸之于別的學科去討論了。

認識環(huán)境，重在認識它與人的關系性。如今的“環(huán)境”概念已經(jīng)不能解釋成“地區(qū)”了?！暗貐^(qū)”是一個地理概念，不強調(diào)對人的意義，而“環(huán)境”必然與人相關，是人的環(huán)境。

強調(diào)環(huán)境與人的關系屬性，意義重大。首先，它將環(huán)境科學與自然科學區(qū)分開來，自然科學只關注自然本身，并不關注與人的關系;而環(huán)境科學不只關注自然界，而且關注自然界與人的關系。

進一步，它將環(huán)境與資源區(qū)分開來。環(huán)境與資源有相通的地方，說環(huán)境，是人的環(huán)境;說資源，是人的資源，二者均具有與人的關系屬性。但是，環(huán)境于人的功能主要是生活，而資源于人的意義主要是生產(chǎn)。

環(huán)境與資源都有價值，然而是不同的價值。它們都是人所需要的，二者在不矛盾的情況下，相安無事，而在發(fā)生矛盾的情況下，就需要權(quán)衡輕重做出正確的抉擇了。關于此，習近平總書記2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學回答學生問題時明確指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。我們提出了建設生態(tài)文明、建設美麗中國的戰(zhàn)略任務，給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！?/p>

環(huán)境的意義在于它是人的生存之本，居住之地，生命家園。其意義之重大是不言而喻的。

看環(huán)境有兩個維度，一是自然維度，此維度主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的環(huán)境。自然維度中，最為重要的是生態(tài)。生態(tài)是否良好，關系到人的生存、生活和發(fā)展。生態(tài)是自然提供的，對自然來說，生態(tài)無所謂良好、不良好。良好、不良好，是對人說的。有利于人的生存、生活、發(fā)展的生態(tài)就是良好的生態(tài)，反之就是不好的生態(tài)。

嚴格說來，人無法改造生態(tài)，但可以改進生態(tài)。所謂改進生態(tài)，就是人通過自己的努力，讓生態(tài)在切合自身性質(zhì)的發(fā)展中，兼顧人的利益，讓自然生態(tài)與人實現(xiàn)雙贏，這就是生態(tài)文明。生態(tài)與人雙贏的環(huán)境是人理想的生存環(huán)境。環(huán)境美學要研究的就是建設這樣的環(huán)境。

二是文明維度。文明是人類自己的創(chuàng)造，它體現(xiàn)在諸多方面，其中，有與環(huán)境相關的創(chuàng)造。人對環(huán)境的創(chuàng)造性活動，最重要的是上面說到的人的利益與生態(tài)共生的活動，除此之外，還有大量的并不妨害生態(tài)卻與人的生活質(zhì)量相關的文化活動。這些活動質(zhì)量的高低影響著環(huán)境的質(zhì)量。人們認為城市環(huán)境優(yōu)于農(nóng)村環(huán)境，就是因為城市的文明程度較農(nóng)村高，文化生活較農(nóng)村豐富。

在當前，也許在相當長的一個時期，生態(tài)問題會是環(huán)境問題的核心。生態(tài)問題的關鍵是生態(tài)平衡：人的生命與自然界中動植物生命的平衡，自然界中動植物生命的平衡，生命世界與非生命世界的平衡。在生態(tài)文明時代，人的立場必須擴大到生態(tài)平衡的立場。生態(tài)平衡，從本質(zhì)上、宏觀上來說，它是對人有利的。因此，生態(tài)平衡立場與人的立場具有一致性。

以這樣一個放大了的、提高了的人的立場處理人類的一切問題，是這個時代基本的價值觀。

其次，我們談談審美是什么。眾所周知，審美是一個非常復雜的問題。不同的美學家有不同的看法，此處不宜展開。不管關于審美有多少種不同的觀點，有一點是大家都贊同的，那就是愉快。我將具有審美性質(zhì)的愉快概括成“樂”。人生有三種生存方式：謀生、榮生和樂生。謀生，為自然人生;榮生，為社會人生;樂生，則為審美人生。樂生，有物質(zhì)性的樂，有精神性的樂，對審美來說，精神性的樂更重要。精神性的樂有高低之別，審美無疑重視品位高尚的精神性的樂。

樂生，體現(xiàn)在環(huán)境審美中則為樂居。居，當然首先是住下來，但不局限于此，居的廣義是生活。環(huán)境審美的本質(zhì)即為樂居。在環(huán)境中生活，感受到環(huán)境給予人的種種或物質(zhì)的或精神的優(yōu)待，它就是樂居了。樂居基于功利——對人有利有益，但不囿于功利，而是在有利有益的基礎上實現(xiàn)某種超越功利的升華。這種精神性的升華，就是審美。人之所以從本質(zhì)上不同于動物，最為根本的，是人具有對功利的超越性。這是人性的精華。

環(huán)境美學何為？簡要地說，它是研究人在環(huán)境中樂居的學科。

什么是環(huán)境審美的本質(zhì)？就是樂居。在不同的文明時代，對樂居有不同的要求，生態(tài)文明時代，樂居首先應為生態(tài)樂居。

環(huán)境美學是產(chǎn)生較晚的學科，它在中國熱起來，只是近二十年的事。記得大約在2006年，《鄭州大學學報》編輯部喬學杰副主編找我，說是想在學報開設一個“環(huán)境美學”專欄，讓我支持。當時，我非常興奮，深知這是具有重要意義的大好事。很快，我們組織了稿件，將欄目辦起來了，且立馬產(chǎn)生了影響，欄目的文章大多為各種文摘刊物轉(zhuǎn)載。于是，《鄭州大學學報》這個專欄，自然而然地成為教育部扶持的名欄。2017年，《鄭州大學學報》還以“生態(tài)文明時代的環(huán)境美學”為題成功地舉辦了學術(shù)會議。

最近，喬學杰與我聯(lián)系，說《鄭州大學學報》擬將刊物發(fā)表的文章選一部分，結(jié)集出版，這是大好事。應《鄭州大學學報》之請，為之序。衷心祝愿《鄭州大學學報》“環(huán)境美學”專欄越辦越好。

（本文系作者為《環(huán)境美學基本問題研究》一書所作序言）

作者單位：武漢大學