從《史記·西南夷列傳》看秦漢古滇文化的多元融通性特征

摘 要：神秘而多彩的古滇文化因其極強(qiáng)的多元融通性表現(xiàn)出非凡的吸引力，引得眾人孜孜不倦的探索。司馬遷的《史記·西南夷列傳》是目前能見最早的，全面記載古滇國事跡的文獻(xiàn)。其中所載結(jié)合異彩紛呈的滇青銅文化，不難看出由于或地域（西南諸夷的毗鄰）或政治（秦滅巴蜀和漢武帝開發(fā)西南夷）的關(guān)系，滇文化對西南諸夷文化、漢文化及其他民族文化都有強(qiáng)的包容性和對話能力。古滇文化的多元融通性在不斷加強(qiáng)的同時，也促進(jìn)了入漢郡縣制后中華文化的豐富多彩和共同繁榮。

關(guān)鍵詞：《史記·西南夷列傳》;古滇文化;融通性

1 《史記·西南夷列傳》中的古滇國

《史記》載：“其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大”;“滇王者，其眾數(shù)萬人”;“蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里”。[1]古滇國是公元前278年至公元前109年，主要在以滇池中心的云南中部及東部活動的西南少數(shù)民族部落。其大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期，于西漢初期達(dá)到全盛，西漢末至東漢被中原的郡縣制取代，在云南歷史上大約存在了500年。

自秦滅巴蜀、漢武帝開發(fā)西南夷后，滇文化從客觀上就不得不與其他文化進(jìn)行對話，且從現(xiàn)代云南文化的多樣性特點(diǎn)來看，三迤文化已然呈現(xiàn)出了融通結(jié)果。從文史互證的方法，筆者主要談及滇文化與三類文化的融通：1）與《史記》中西南諸夷文化的融通;2）與漢文化的融通;3）與其他文化包括氐羌游牧文化、北方草原文化、百越、與濮、僚、鳩僚等哀勞文化，荊楚文化的融通。

2 古滇文化的融通性特征

2.1 與漢文化的融通

記載了古滇歷史的文化符號中，最具代表性的無疑是滇青銅文化圖像。當(dāng)你走進(jìn)青銅文化，你會發(fā)現(xiàn)古滇文化與漢文化的對話不是死板的史料，它往往比我們想象得更明顯，且鮮活有趣得多。筆者在此舉三例：1）青銅文化反映的類似于“趕擺”的祭祀活動;2）“梁堆”墓葬;3）反映在面具和圖騰上的對中原英雄人物的崇拜。

不少云南貯貝器反映了古滇國祭祀場所往往及祭祀、貿(mào)易、文化交流于一身，而現(xiàn)云南地區(qū)的“趕擺”風(fēng)俗，便有那時的影子。祭祀為人們交流提供了場所，而由于豐富地緣關(guān)系和不少異曲同工的祭祀習(xí)俗，滇文化與漢文化、其他地區(qū)文化必然存在交流。

春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了修筑高墳、立碑刻銘的習(xí)俗，隨著漢族移民的南遷，這種習(xí)俗也被帶到了滇地。西漢以前的滇文化墓葬，都是“墓而不墳”。東漢以后，地表有巨大封土堆的磚石墓逐漸在云南主要交通干道周邊出現(xiàn)，因形如糧垛，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“梁堆”?！傲憾选钡闹魅?，以漢族移民中的豪強(qiáng)為主。從墓主姓氏來看，爨、李、孟、霍、毛、王、呂等，這些都是當(dāng)時的“南中大姓”，從“梁堆”出土的漢式器物，如壺、尊、洗、搖錢樹、印章等看來[5]，墓主人的生活與四川乃至中原封建地主階級的生活已無所區(qū)別，可見漢民入滇在當(dāng)時已是司空見慣。

《史記·平淮書》記載漢武帝“通西南夷，乃募豪民田南夷，入栗縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)。”[1]但漢文化在某些被群山分隔得支離破碎的小壩子之間有所阻隔，這便保持了滇文化的多元性。滇人在接受了中原先進(jìn)文化之時，也保留著自己的夷方民族文化，甚至還影響了當(dāng)時上流社會的一些習(xí)俗?！度A陽國志·南中志》記載：“今南人言論，雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)”[2]，而現(xiàn)云南一些彝族火把節(jié)儺戲驅(qū)疫的面具，竟然是孟獲、諸葛亮和關(guān)羽，這些反映在面具和圖騰上的對中原英雄人物的崇拜，已然體現(xiàn)了漢夷文化融通的結(jié)果。

2.2 與西南諸夷文化的融通

由巴蜀之地出土的樂器錞于、編鐘，禮器俎、豆、壺等物件的用途和圖案來看，很多與滇國用具相似，這不能不讓人猜想巴蜀之地與滇文化存在重合之處。《華陽國志》云：“巴子時雖都江州（今重慶主城），或治墊江（今合川），或治平都（今豐都），后治閬中，先王陵墓多在枳（今涪陵）”[2]這幾處都邑均位于長江或其支流嘉陵江沿岸，而位于魚鳧、杜宇兩個古蜀王朝都邑址的三星堆和金沙地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立于中原地區(qū)的高度發(fā)達(dá)的青銅文化，因?yàn)榈鼐夑P(guān)系及相似的成熟必要環(huán)境，晚熟的滇青銅文化應(yīng)與巴蜀文化存在聯(lián)系。

春秋戰(zhàn)國時期，蜀巴之間，甚至四川盆地與相鄰地區(qū)都有頻繁的文化交流，發(fā)展到后來中原文化、秦文化、楚文化對巴蜀地區(qū)的共同作用，巴蜀文化最終成為中華文化的一個重要分支。滇文化融入華夏文化的過程與其何其相似，同樣發(fā)展條件下的文化體系反映必然對滇文化的融通性做出了一定解釋。

此外，《史記》中還提及“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”[1]，夜郎是戰(zhàn)國至秦漢時期活躍在云貴高原車部的一個重要方國，大抵在今貴州西南部與云南東南部。雖然貴州西部地區(qū)以赫章可樂、威寧中水和普安銅鼓山為代表的大量遺址表明在貴州高原確實(shí)存在一個有別于滇、巴蜀、楚和百越的古夜郎文明，但司馬遷其與諸夷列在一章，除了因漢朝早期對西南的陌生感做出的籠統(tǒng)歸類以外，還有很大一部分是同樣作為“大國”的兩大部落之間的相似性。

從現(xiàn)有的古滇青銅文化分區(qū)來看：今曲靖市及其周邊的滇東地區(qū)，為古“勞浸、靡莫”，也有學(xué)者認(rèn)為該地就是古夜郎國屬地。昭通為代表的滇東北地區(qū)是且蘭，牂牁等古代民族的分布區(qū)域，從青銅文化上看，該地除了承襲了新石器文化，還受到了黔西、川西南乃至于巴蜀文化的影響，以至于到最后的石寨山文化，整個昭魯盆地實(shí)際上已經(jīng)形成了一個相對統(tǒng)一的文化體系。[4]

現(xiàn)今云南地區(qū)的土著民族與漢族和諧共存、共同繁榮。史料所載云南境內(nèi)的土著民族有如白人、黑爨、金齒百夷、麼些、斡泥蠻、蒲蠻等等，這些土著民很多都是《史記》所載上述“旁小邑”的原住民，這些土著居民與滇人的文化往來是有吸收和碰撞的。

2.3 與其他文化的融通

從云南青銅文化的地域范圍和文化遺址類型來看，無論是器物形制還是所繪圖案，古滇文化強(qiáng)大的多元融通特性還表現(xiàn)在與氐羌游牧文化、北方草原文化，百越文化、與濮、僚、鳩僚等哀勞文化，荊楚文化的交流中。

與氐羌文化相似的原因，還是因?yàn)榈嵛鞅钡貐^(qū)接近川藏。同理，滇西因?yàn)楦呱綅{谷錯雜的地理環(huán)境，和橫斷山脈這一南北文化交往歷史走廊的存在，成為了著名的“昆明人”的活動中心。農(nóng)耕民族與其他民族雜居，我們不難看出與北方草原文化同轍的文化走向。

滇南青銅以不對稱形銅鉞、羊角鈕鐘最富特色[5]。位于滇東南，古稱“濮水”的紅河流域的青銅文化與濮、僚、鳩僚等古代民族有密切聯(lián)系。以上兩者不僅受到滇中影響，且因與越南靠近，還呈現(xiàn)不少與交趾文化的共性。

除了與西南地區(qū)諸夷的文化交融，古滇文化還很有可能與荊楚文化有所交流。公元前278年，據(jù)司馬遷《史記·西南夷列傳》所言：“楚國遣楚將莊硚率領(lǐng)一支隊(duì)伍到達(dá)滇池地區(qū)，征服當(dāng)?shù)厝撕螅笠驓w路被秦國所斷，就留在滇池地區(qū)，建立滇國，都城在今昆明市晉城鎮(zhèn)”[1]若史記所言非虛，古滇國很可能與楚文化有所交融。

3 古滇文化多元融通性的成因

促進(jìn)古滇文化多元融通特征的原因無非就是《史記》中記載的滇國歷史上的兩件大事，即秦滅巴蜀和漢武帝對大西南的開發(fā)。秦滅巴蜀不僅打敗了楚，而且打開了通往大西南的通道，將西南諸夷暴露于野心勃勃的帝國擴(kuò)張版圖之下。漢武帝開發(fā)西南夷始于《西南夷列傳》中所描述的“滇王受印”之事，“及元狩元年……於是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國?！拐哌€，因盛言滇大國，足事親附。天子注意焉?！?，以至于后來滇王投降，“請置吏入朝”，“賜滇王王印，復(fù)長其民”[1]。

兩件大事的發(fā)生致使大西南交通要道的疏通，文化的交流與傳播往往是通過交通和貿(mào)易渠道促成的，《史記·西南夷列傳》載：“秦時常頞略通五尺道，諸此國頗置吏焉……巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富?！盵1]《華陽國志·蜀志》云：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)。一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃”。[2]五尺道開辟溝通了首都咸陽經(jīng)四川與云南東部的聯(lián)系，中央政府委派官吏入滇治理， 使其成為秦帝國的組成部份。此外還有南夷道、都江堰、靈渠等，《史記·西南夷列傳》云：“發(fā)巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江[1]?！稘h書·武帝紀(jì)》云：“（元光五年）夏，發(fā)巴蜀治南夷道?！盵3]，靈渠甚至直接連通了珠江和長江水系，連接了嶺南和中原，連接了海上絲綢之路、南方絲綢之路，促進(jìn)了古滇國與西南其他地區(qū)甚至南亞次大陸和東南亞地區(qū)的貿(mào)易往來及文化交流。甚至成為連接中國文明與環(huán)印度洋文明的重要文化樞紐。? 由此可見，滇國的對外交流條件極為優(yōu)越，往西有達(dá)印度的身毒道;西北有連通甘青高原的橫斷山脈;東北可通巴、楚;東南沿紅河可達(dá)交趾、南洋。

交通的便捷和漢武帝在儒家文化引導(dǎo)下的擴(kuò)張策略，使一定數(shù)量的軍隊(duì)和人民進(jìn)入到大西南，而后數(shù)歲，“罷餓離濕”[1]之士的滯留，必然與滇人發(fā)生融合，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)生產(chǎn)方式的南移。在經(jīng)濟(jì)上，大量漢族的遷入帶來了先進(jìn)的耕作方式;在政治上，本土的首領(lǐng)“夷帥”與較早進(jìn)入云南的漢族“豪民”在相互的排斥與契合中，逐漸發(fā)展成為影響政局、獨(dú)霸一方的勢力，形成了歷史上著名的“爨文化”。[6]生產(chǎn)生活方面，習(xí)慣了農(nóng)耕傳統(tǒng)的漢族，隨著南遷，把內(nèi)地先進(jìn)的整套生產(chǎn)、生活方式都帶到了云南，改善了當(dāng)?shù)厮喔认到y(tǒng)。鐵器的普及、牛耕的推廣和水田的開發(fā)，再加上滇地得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢和豐富自然資源，生產(chǎn)力水平一時迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了一系列變革，私有土地、貢賦關(guān)系也隨之出現(xiàn)。云南整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生著前所未有的融合與變動。

4 結(jié)語

云南雖偏隅一角，但文化脈絡(luò)的發(fā)展依然與內(nèi)地息息相通。滇人信仰的一個重要特點(diǎn)是大量保留了中原文化的內(nèi)涵，這在反映了滇人日常生活的宗教與祭祀活動可見一斑，這是先秦時期中原文化向西南地區(qū)延伸的自然結(jié)果。并且因?yàn)槠湄S富的地緣關(guān)系，與周邊文化有所交流，雖然滇境內(nèi)仍有不少地區(qū)高山為阻，形成了所謂的“上方夷”、“下方夷”但這使得當(dāng)?shù)赝林幕厣靡员４?，為后世交流留下種子。之后隨著夷民的漢化，漫長的青銅時代徐徐拉上了帷幕。但無論如何，古滇國絕不是沒有文化傳承的蠻夷之地，古滇人民也不是四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單的原始人，他們也曾創(chuàng)造出輝煌一時的青銅文化，他們也歷經(jīng)漫長的歲月，在與其他文化的碰撞與吸納中，與西南邊地民族融為一體，成為現(xiàn)代云南少數(shù)民族的祖先。

參考文獻(xiàn)

[1]（漢）司馬遷.史記 [M].北京：中華書局，1985

[2]（東晉）常璩.華陽國志[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010

[3]（東漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1985

[4]蔣志龍.發(fā)現(xiàn)滇國：晉寧石寨山的驚人發(fā)現(xiàn)[J].中國文化遺產(chǎn)，2008（06）：12-17+6.

[5]吳小平.兩漢時期云貴地區(qū)漢文化的考古學(xué)探索[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

[6]張?jiān)鲮?滇文化[M].北京：文物出版社，2001.

作者簡介

劉冉（1996-），女，彝族，云南西雙版納人，北方民族大學(xué)文傳學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向：先秦及明清文學(xué)。