琴音之妙，由“圓”而美

張葉

摘要：“圓”在中文語境中有其特殊內(nèi)涵，體現(xiàn)在美學(xué)中就是“圓”美觀，這在中國古代的詩文、小說、舞蹈、戲曲、書法、繪畫等藝術(shù)作品中都有具體體現(xiàn)。同樣，“圓美”觀在中國音樂中也是極其重要的概念，這在徐上瀛所著的《溪山琴?zèng)r》整個(gè)文本，以及其中的“圓”況中便有具體體現(xiàn)，將“圓美”觀與《溪山琴?zèng)r》以及其中的“圓”況結(jié)合做具體分析，有助于學(xué)琴者對(duì)“圓美”觀作進(jìn)一步了解，也有助于學(xué)琴者提升琴技，增加其彈琴時(shí)所應(yīng)具有的韻味。

關(guān)鍵詞： 《溪山琴?zèng)r》 ? 徐上瀛 ? 圓美觀 ? 圓況

中圖分類號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）22-0019-03

徐上瀛所著的《溪山琴?zèng)r》由二十四況組成，包括了琴學(xué)的精神、音響以及技術(shù)三個(gè)層面。這三個(gè)層面分別與琴韻、琴音、琴技的具體要求相對(duì)應(yīng)。琴韻層面包括和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、逸、雅等八況，琴音層面包括采、麗、亮、潔、潤等五況，琴技層面包括圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速等十況?！皥A”況在《溪山琴?zèng)r》中屬于琴技層面，在琴技中居前，所以作為學(xué)琴之人想要提升自己的琴技，則對(duì)“圓”況進(jìn)行了解是必要的，而“圓”在中文語境、中國文化背景中，有其獨(dú)特的特點(diǎn)與意蘊(yùn)，并且逐漸發(fā)展出了“圓美觀”。所以將《溪山琴?zèng)r》中的“圓”況與中國文化中的“圓美”觀結(jié)合分析，能使學(xué)琴者對(duì)于琴技“圓”背后的內(nèi)涵有一定了解，更能幫助學(xué)琴者在琴技上得到提升。本文將從“圓美”觀的內(nèi)涵及其在音樂中的體現(xiàn)，《溪山琴?zèng)r》中的琴之“圓美”，以及琴音如何才能“圓美”等三方面進(jìn)行分析。

一、“圓美”觀的內(nèi)涵及其在音樂中的體現(xiàn)

一般意義上的“圓”，指的是“外在形式”上的“圓”，“圓”由曲線構(gòu)成，呈360度，這便是外在形式上的“圓”。圓本身具有的這種物理特性使其具有了光滑、柔潤以及平和的特征。而在中國文化中，圓除了表示這種外在形式的圓之外，還具有其獨(dú)特的涵義。所以，在中國語境中，還有一種“抽象意蘊(yùn)”上的“圓”。從抽象意蘊(yùn)來看，中國的圓，表示的是太極圖的圓，這種“圓”由黑白兩種顏色組成，黑象征“陰”，白象征“陽”，陰陽互動(dòng)形成了中國天道無限循環(huán)的圓，所以又說“一陰一陽之謂道”[10]。

中國文化中的圓之所以有這樣的象征意義，是因?yàn)槿藗冎圃斓墓ぞ咴跉v史文明發(fā)展早期，多數(shù)偏重于“圓”的形式，也就是具有圓形特征的器物。隨著歷史文化發(fā)展，“圓”的形象被古人抽象出來，將其與天相聯(lián)系，把“圓”作為天、神靈的象征，使其具有了濃厚的宇宙之氣。生活中，與“圓”相關(guān)的圓形器物、圖案也有具有了這樣意蘊(yùn)。這逐漸形成了一種“天道圓”的觀念，并在人們的心目中日益根深蒂固。由此，“圓”在中國文化中，不僅具有運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)的特性，還具有適度、和諧、均衡之意，同時(shí)，“圓”還具有周全、飽滿、充盈之意。這在古人的史料著作中都能找到例證。比如：《廣雅·釋詁》中說到“圜，圓也”，即“圓”字與古字“圜”相通。①在《說文》中，許慎將“圜”解釋為“天體”②，天體的運(yùn)行具有循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)，因此，圓便具有了運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)的特性。在《墨子閑話》中則說：“圜界至中心，作直線懼等”[1]。即從圓心到圓上作任何一條直線，其距離都相等，而將任何一條過圓心的直徑作對(duì)稱軸對(duì)折，都能看到“圓”是對(duì)稱的，這就使得“圓”具有適度、和諧、均衡之意的說法得到支撐。另外，在《呂氏春秋·審時(shí)》中提到，“是以得時(shí)之禾，其粟圓而薄糠”[2]。這是說在合適的季節(jié)播種，收獲的種子會(huì)飽滿而不干癟，不會(huì)只有外殼而沒有果實(shí)。由此，“圓”具有周全、飽滿、充盈之意也就找到了依據(jù)。

正是由于“圓”被賦予了這些獨(dú)有的意義，才使得“圓”在歷史文明的發(fā)展過程中，逐漸被古人抽象化、象征化并引入藝術(shù)領(lǐng)域?！皥A”由外在的形式特征逐漸過渡到內(nèi)容即意義領(lǐng)域，具有了代表藝術(shù)整體的流動(dòng)、圓潤、和諧、備足等意義。這些特點(diǎn)在中國古代的詩文、小說、舞蹈、戲曲、書法、繪畫中都有具體表現(xiàn)。由此，形成了由中國文化土壤所滋養(yǎng)而生的中國審美文化“圓”美觀。

這種“圓美”觀在中國的傳統(tǒng)音樂中也有具體體現(xiàn)，這就形成了中國審美文化中的音樂之“圓”。所謂音樂之“圓”，是指音符、樂段或者樂曲的首尾之間銜接自然、連貫，旋律婉轉(zhuǎn)柔和且聲音流暢潤澤。音樂是以聲音為質(zhì)料構(gòu)成音樂形象，是各種樂音遵循往復(fù)曲調(diào)、起承轉(zhuǎn)合以及循環(huán)的原則，彼此相互交錯(cuò)輔濟(jì)的結(jié)果，是和而不同的和諧，這種和諧構(gòu)成了一個(gè)整體的圓，也就是“音樂之圓”，這種和諧的“音樂之圓”，可以從古人的作品中找到例證，比如：

白居易在其作品《琵琶行》中描繪到，如同急雨般粗重喧響的大弦聲，與如同私語般低細(xì)綿密的小弦聲相互補(bǔ)充，使人感覺就像玉盤中大大小小的珠子滾動(dòng)一般悅耳。白居易在對(duì)琵琶女彈奏的情景進(jìn)行細(xì)致描繪時(shí)，形象的將演奏的流美悅耳、珠圓玉潤以及千變?nèi)f化，用圓珠這樣具體可感的事物表現(xiàn)了出來。除了白居易，王驥德在提到傳統(tǒng)唱腔時(shí)說道：“謂字則喉、唇、齒、舌等音不同，當(dāng)使字字輕圓，悉融入聲中，令轉(zhuǎn)換處無磊塊”[4]。這是指，傳統(tǒng)唱論有一下要求，即：吐字真切、以字行腔、字聲相諧;講究出聲和行音以及收聲要?dú)w韻;演唱中要聲圓腔滿，行腔流暢貫通。其中如果有一環(huán)不表達(dá)不和諧，則演唱機(jī)會(huì)失真失美。

而體現(xiàn)在古琴彈奏中，清代蔣文勛談到：“彈琴之妙，全在左手。其法有三： 曰吟揉，曰綽注，曰上下。長吟但覺其流美可聽，不厭其多。短吟略略動(dòng)搖，便己圓足，并不虧缺。由足求圓，由圓求少”[5]。同樣，植根于中國審美文化中的這種“圓美”觀，徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》也有具體提及。

二、《溪山琴?zèng)r》中的琴之“圓美”

中國審美文化中的“圓美”觀，在徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》多有提及，但最明顯的則為 “圓”況中的論述?！皥A”字與“潤”字在中文語境中常連用為“圓潤”一詞，而在彈琴時(shí)，琴音由“圓潤”而“圓美”，所以在彈琴、聽琴當(dāng)中“圓潤”一詞頻繁出現(xiàn)。在《溪山琴?zèng)r》里，“圓潤”被徐上瀛分為了“圓”況與“潤”況，分別具有不同的涵義。然而，這并不是說徐上瀛就完全將圓潤二字隔離開了，相反，二者仍是密不可分的。圓是達(dá)到潤的基礎(chǔ)，潤是體現(xiàn)圓的外化。由圓而潤，借潤顯圓。

“圓”況中徐上贏說到：“五音活潑之趣，半在吟猱，而吟猱之妙處，全在圓滿。宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩，無滯無礙，不少不多，以至恰好，謂之圓。吟猱之巨細(xì)緩急，俱有圓音。不足，則音虧缺;太過，則音支離。皆為不美”[6]。這是說，吟猱在琴曲彈奏中至關(guān)重要，當(dāng)吟猱做到圓融飽滿時(shí)，則能使樂曲靈活生動(dòng);當(dāng)吟猱宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩，全無滯礙，多少適中，以至恰到好處時(shí)，便是做到了“圓”。在彈奏曲子時(shí)，其中大小緩急的不同吟猱之處都應(yīng)達(dá)到“圓”的效果。吟猱太過或不足，都是不圓滿的情況。其后果就是使得曲子彈得不美，沒有韻味。

如何才能使得曲子美而有韻味呢？徐上贏的主張是，彈奏者不僅要做到“圓活自然”，而且要“圓整飽滿”，所謂“圓整飽滿”，徐上瀛說：“不足，則音虧缺;太過，則音支離”[6]。不管是“圓活自然”，還是“圓整飽滿”，這二者體現(xiàn)在運(yùn)指上就是吟猱，體現(xiàn)在樂曲中則為“轉(zhuǎn)”“折”，即“一彈一按、一轉(zhuǎn)一折之間，亦自有圓音在焉”。這里，可將吟猱理解為樂曲中的節(jié)奏體現(xiàn)，因?yàn)橐麾仨氁鶕?jù)樂曲節(jié)奏的需要而定，吟猱飽滿飽滿與否也可看作是樂曲節(jié)奏的到位與否。也就是說，樂曲中音句連接應(yīng)當(dāng)承轉(zhuǎn)圓活，起伏曲折應(yīng)當(dāng)氣息圓滿。

但是，現(xiàn)在有些學(xué)琴的人因?yàn)橄胍_(dá)到上述效果，便運(yùn)用西方的音樂理論，試圖從節(jié)奏的角度對(duì)吟猱作詳細(xì)的規(guī)定，希望如西方音樂譬如交響樂那樣更好的把握節(jié)奏。這樣的規(guī)定雖有其合理性，卻難免造成一定程度的僵化。從而使得彈出的琴音沒有立體感，顯得干癟沒有韻味。與此不同，徐上瀛主張的“天然之妙”體現(xiàn)出了一種靈活：不同樂曲、樂句之間要處理得有其自身特色，同樣，同一曲子之中的樂段、樂句之間，也應(yīng)使其“起伏之微”間有所變動(dòng)，這就要求吟猱的手法應(yīng)該服從于樂曲的需要，而不能完全將其限定。只要做到“不少不多”，以“恰好圓滿為度”，便是最為理想的狀態(tài)了。所謂的“恰好圓滿為度”又不僅體現(xiàn)在節(jié)奏上的“圓整飽滿”，因?yàn)橐麾鳛椤巴鶃頁u動(dòng)”的手法，其本身也同樣需要“無滯無礙”之“圓活自然”。所謂“圓活自然”，指的是彈琴時(shí)并沒有任何外力推動(dòng)或者限制著“動(dòng)作”的大小和“速度”的快慢，一切都是“天然之妙，猶若水滴荷心，不能定擬”[6]。

三、琴音如何才能“圓美”

學(xué)琴之人想要使琴音達(dá)到“圓美”的理想境界，即吟猱“恰好圓滿為度”，節(jié)奏恰好適宜，這就需要注意以下幾點(diǎn)：

其一，手指彈弦時(shí)，其觸弦的角度、力度、速度應(yīng)當(dāng)注意分寸。角度是指手指與琴弦之間的角度要正確，不偏不倚，否則彈出的音就會(huì)不準(zhǔn)、不實(shí)，從而導(dǎo)致琴音不悅耳且難聽。比如，尖銳刺耳的琴音就是角度處理不當(dāng)所導(dǎo)致的一種情況。力度是指觸弦的那一瞬間要有爆發(fā)力，這樣彈出的琴音才會(huì)有震撼人心之效，特別是曲意宏大的曲子，如果少了力度，就會(huì)將曲子彈得“小家碧玉”，以致失去原有的味道。速度是指觸弦與放弦要快，比如泛音，在手指觸弦的一瞬間之后，應(yīng)該立馬再將手指收回，這樣彈出的琴音才有空靈悠揚(yáng)的效果，否則手指在琴弦上停滯而不利落就會(huì)使得將出的琴音又被按了回去，從而出現(xiàn)泛音似有非有、似是非是的情況。其二，出音要聚而不散。這是因?yàn)椋鄣?、清晰的且能保持一定時(shí)長的音才是好音。想要發(fā)出好音，則在手指發(fā)力的時(shí)候，應(yīng)將力量凝聚于觸弦的手指指尖，而非整個(gè)手腕。這就好比一顆珍珠落在玉盤中的聲音。其三，“按令入木”和“用力不覺”是左手按弦時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的?！鞍戳钊肽尽奔窗吹膱?jiān)實(shí)沉穩(wěn)且利落，出音方能飽滿圓潤，相反則會(huì)使得琴音散而無力且不能長久?！坝昧Σ挥X”指用力能僵死，否則聲音沒有質(zhì)感韻味。

另外，在追求“恰好圓滿為度”時(shí)，手指在運(yùn)行時(shí)須“取緊”徽位，以做到虛實(shí)相間。這里的緊與松表面上相對(duì)，但其實(shí)只是一個(gè)相對(duì)的稱呼，松與緊都是放松的不同表現(xiàn)，也就是放松的程度有所不同;所謂的“取緊”徽位，就是一種力度的彈性收縮，而不是各處肌肉的緊張僵硬，關(guān)鍵在于手腕的放松。除了吟猱，即便是其他走手音的變化，也并非手指本身的單獨(dú)運(yùn)動(dòng)，而是在手腕放松的情況下，由手臂帶動(dòng)手腕和手指所形成的綜合運(yùn)動(dòng)。從而做到起承轉(zhuǎn)合處抑揚(yáng)頓挫，方圓結(jié)合，勢(shì)要連貫，意氣連綿。這種感覺就是吟猱之音，既為曲子增添了韻味，又沒有搶掉前后琴音的風(fēng)頭，達(dá)到一種剛剛好的和諧美妙。

想達(dá)到這種“恰好圓滿為度”是相當(dāng)困難的。初學(xué)者往往將吟猱理解為幅度較小的“進(jìn)復(fù)”“退復(fù)”，或是使其幅度過大導(dǎo)致不成吟猱之樣。更有甚者，由于急功近利想要表達(dá)證明自己，便將琴譜、老師變成了自己的比對(duì)對(duì)象，導(dǎo)致彈出的琴音看似都是正確彈法，但是卻沒有自己的想法、感情，以致缺失了韻味，這種“東施效顰”的做法，不美反丑。所以，琴譜上為數(shù)眾多的各種吟猱方式完全不必硬記，其中的差別說到底，也只是在表現(xiàn)曲情時(shí)的細(xì)微不同而已，不必局限于“幾轉(zhuǎn)幾收”。當(dāng)然，初學(xué)者開始時(shí)只能先比對(duì)琴譜、老師進(jìn)行初階段練習(xí)，先將基本要點(diǎn)掌握，往后才能經(jīng)過歲月淘洗，在熟悉樂曲之后經(jīng)過反復(fù)琢磨練習(xí)得到韻味，甚至可以自出新意，自行調(diào)節(jié)各種裝飾音的數(shù)量多少和幅度大小。只要能夠在節(jié)奏上達(dá)到圓整飽滿，在手法上做到圓活自然，便已可謂得“圓”之意趣?？傊?，要想達(dá)到這種“恰好圓滿為度”的境界，學(xué)琴時(shí)就必須反復(fù)練習(xí)，且要善于發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改正。

注釋：

①[清]王念孫：《廣雅·釋詁》，北京：中華書局，2019年。

②許慎：《說文解字》，沈陽：遼海出版社，2015年。

參考文獻(xiàn)：

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