從文物視角探究避暑山莊文化的歷史與傳承

林翠華

摘 要：承德避暑山莊是中國(guó)著名的旅游景點(diǎn)，位于河北省承德市區(qū)北部，是中國(guó)古代的帝王宮苑，清代皇帝避暑和處理政務(wù)的場(chǎng)所。避暑山莊始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時(shí)89年建成，康熙帝曾多次來(lái)到承德于避暑山莊處理軍政要?jiǎng)?wù)、休閑娛樂(lè)。康熙之后除了雍正帝未曾來(lái)過(guò)外，乾隆、嘉慶、咸豐都曾多次來(lái)到避暑山莊，直至清末慈禧以一道懿旨徹底廢棄了避暑山莊，正式結(jié)束了承德避暑山莊作為古代帝王宮苑的特殊身份，此時(shí)的清政府內(nèi)憂外患，承德避暑山莊的文物也大多被運(yùn)走或洗劫一空，但在過(guò)去作為皇家園林的避暑山莊內(nèi)存有大量的歷史文物為君王所用。這些文物身上承載著避暑山莊文化的歷史與傳承。本文即在介紹避暑山莊文化內(nèi)涵及避暑山莊文物保護(hù)的現(xiàn)狀與歷史的基礎(chǔ)之上，從文物視角探究避暑山莊文化的歷史與傳承。

關(guān)鍵詞：文物視角;避暑山莊文化;歷史傳承

避暑山莊總占地面積564萬(wàn)平方米，作為清王朝皇帝的行宮占地近10萬(wàn)平方米，現(xiàn)避暑山莊博物館的陳列展覽面積就有一萬(wàn)多平方米，館內(nèi)展有多件建國(guó)之后搜集而來(lái)的原屬避暑山莊后的珍貴文物展品，具有極高的歷史和文化價(jià)值。避暑山莊文化也正是在避暑山莊的建筑、格局、環(huán)境與匾聯(lián)、碑刻、珠寶玉器等文物之間得以顯現(xiàn)，這些文物對(duì)于研究清王朝歷史與文化具有重要的價(jià)值，其殿宇、亭臺(tái)、樓閣、廊橋、園林格局融合了獅子林、天一閣、金山寺的秀麗奇巧，又借鑒了布達(dá)拉宮等具備西藏少數(shù)民族特色的建筑，山西的殊像寺也在避暑山莊的殿宇、寺廟中有所體現(xiàn)，因此可以說(shuō)避暑山莊的建筑作為一種特殊的文物形式與其他的匾聯(lián)、碑刻、珠寶玉器一同集中體現(xiàn)了避暑山莊文化的包容性與開(kāi)放性，對(duì)探究避暑山莊文化的歷史與傳承具有重要的價(jià)值

1 避暑山莊文化內(nèi)涵

避暑山莊文化的內(nèi)涵與清王朝的興衰有著密切的關(guān)聯(lián)，其興建于1703年，也就是清圣祖康熙四十二年，經(jīng)過(guò)康熙四十余年的治平安亂，清王朝正處于鼎盛時(shí)期，百姓安居樂(lè)業(yè)，康熙也終于完成了對(duì)準(zhǔn)噶爾的平亂。這種政治上與經(jīng)濟(jì)上的繁榮與發(fā)展，為清王朝帶來(lái)了盛世景象，也將這種盛世景象投射到了避暑山莊的修建之中，避暑山莊是清王朝盛世文化氣象的一個(gè)體現(xiàn)。避暑山莊文化又是宮廷文化與民間文化、北方文化與南方文化的一種融合，其不僅有北方宮殿、寺廟的那種恢弘莊嚴(yán)，又有南方園林的那種自然、清秀，具有南方園林的小橋、亭臺(tái)，有自然之妙趣，從避暑山莊建筑的取名我們也可以發(fā)現(xiàn)煙波致爽、芝徑云堤、無(wú)暑清涼、延薰山館、水芳巖秀、萬(wàn)壑松風(fēng)等景都極具江南特色。因此可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊文化是宮廷文化與民間文化、北方文化與南方文化融會(huì)貫通的產(chǎn)物。再者，避暑山莊文化又是儒家文化與佛道文化結(jié)合的產(chǎn)物，如今我們進(jìn)入承德避暑山莊博物館依舊可以看到許多帶有著儒家文化色彩的書(shū)畫(huà)、牌匾、雕刻、圖書(shū)資料等文物，如澄心正性、孝悌敬祖、戒急用忍等匾聯(lián)中就透漏出了儒家的思想。其中現(xiàn)藏于北京圖書(shū)館的文津閣版本的四庫(kù)全書(shū)就曾藏在承德避暑山莊之中，是避暑山莊的重要文物，而在這本書(shū)中就收錄了大量的儒家經(jīng)典文章，是古代士人學(xué)者必讀的經(jīng)典，加之康熙皇帝鐘愛(ài)儒家經(jīng)典，后代的清朝皇帝也大都閱覽歷代的儒家經(jīng)典論著，因此在避暑山莊中至今保存著大量的與儒家文化密切相關(guān)的文物。但與此同時(shí)，滿清作為一個(gè)少數(shù)民族入住中原，特別重視與蒙古族、藏族等其他少數(shù)民族的交往，據(jù)歷史記載可以發(fā)現(xiàn)在承德避暑山莊康熙、乾隆、嘉慶皇帝就曾多次接見(jiàn)蒙古族與藏族的使者以及王公貴族，而這些少數(shù)民族中存在很多民族信仰喇嘛教，清朝的滿蒙貴族之中也不乏信仰佛教者，因此避暑山莊又有著大量的佛教經(jīng)典與佛教寺廟。由此可見(jiàn)避暑山莊確是儒釋道文化交融的產(chǎn)物。最后，避暑山莊文化又是漢族文化與少數(shù)民族文化交融的產(chǎn)物，前面提到受蒙古、藏族等少數(shù)民族宗教信仰的影響，避暑山莊有著濃厚的佛教文化色彩，這其實(shí)也是少數(shù)民族文化的一種體現(xiàn)，因此在承德避暑山莊之中隨處可見(jiàn)滿蒙的民族圖案、服飾、布料等具有少數(shù)民族文化印記的物品，這些也都成為了如今研究滿蒙文化與歷史的重要文物。

2 文物視角下避暑山莊文化的歷史研究

避暑山莊文化的歷史與避暑山莊文物的保護(hù)歷史與現(xiàn)狀有著密切的關(guān)系，避暑山莊文化的歷史可以追溯到清康熙年間，避暑山莊文化的歷史隨清王朝的興衰歷史而變動(dòng)。建國(guó)以來(lái)，避暑山莊文物的保護(hù)就受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，周恩來(lái)總理早在七十年前就強(qiáng)調(diào)要建好避暑山莊博物館，1991年江澤民主席在視察承德避暑山莊時(shí)也強(qiáng)調(diào)要好好的研究保護(hù)避暑山莊，因此在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及戴逸等清史與文物研究專(zhuān)家的關(guān)懷與努力之下，如今避暑山莊的文物保護(hù)工作已經(jīng)取得了重大突破。但是與故宮、圓明園等其他重要的園林、宮殿一樣，承德避暑山莊的文物保護(hù)也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。作為清代皇帝的行宮，承德避暑山莊在清朝歷史中伴有重要地位，但是隨著清末遭遇外敵的侵略，承德避暑山莊也遭受到了嚴(yán)重的破壞，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慈禧與咸豐帝逃離紫禁城來(lái)到承德避暑山莊，咸豐帝也在避暑山莊死去，之后慈禧發(fā)動(dòng)政變奪權(quán)并于返回北京后宣布關(guān)掉避暑山莊，之后避暑山莊的文物也大多被運(yùn)走，軍閥混戰(zhàn)時(shí)期承德避暑山莊又多次遭遇劫難，文物被嚴(yán)重破壞與盜竊，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本軍隊(duì)以承德避暑山莊為軍營(yíng)，承德避暑山莊再次遭到洗劫，此時(shí)承德避暑山莊的文物已所剩無(wú)幾，只剩下了一些殘敗的建筑與古樹(shù)，直到建國(guó)后才開(kāi)始在官方和民間的共同努力之下逐漸找回承德避暑山莊的文物，如今館內(nèi)珍藏的文物多達(dá)三萬(wàn)余件，國(guó)家一級(jí)文物清乾隆白玉“四知書(shū)屋”玉璽更是承德避暑山莊文物中的至寶，避暑山莊及周?chē)聫R御制碑刻拓片也在2014年首次大規(guī)模展出，在展出的御制碑刻中乾隆帝的數(shù)量最多，內(nèi)容最為廣泛，這些碑刻集歷史、文學(xué)、書(shū)法及鐫刻于一體，文風(fēng)優(yōu)美，字體流暢，也是避暑山莊文化的另外一種體現(xiàn)。其中比較有名的有《綠毯八韻》，在這篇碑刻中乾隆皇帝借景生情，批判了漢唐皇帝的奢華無(wú)度，要求后世子孫引以為戒，勤政清廉。除此之外，《文津閣記》、《須彌福壽之廟碑記》、以及《土爾扈特全部歸順記》等重要的碑刻依舊在承德避暑山莊博物館內(nèi)得到保護(hù)，成為了避暑山莊文化歷史與傳承的重要組成部分。只是承德文廟的商周八寶等稀世珍品至今還流落在外，不知所蹤。由此可見(jiàn)，承德避暑山莊的文物保護(hù)工作雖然面臨著多種困難，遭遇變故，但依舊取得了重要的進(jìn)展，隨著新中國(guó)的建立與黨和國(guó)家對(duì)于文物研究的重視，承德避暑山莊的文化逐漸受到重視，多位清史與清文化研究專(zhuān)家也都投入到了避暑山莊文化的研究之中，無(wú)論是避暑山莊文化還是避暑山莊文化的研究都重新進(jìn)入了大眾的視野。

3 文物視角下避暑山莊文化的傳承研究

文物承載著避暑山莊的文化，通過(guò)對(duì)避暑山莊文物的分析，我們可以從文物視角探究避暑山莊文化的傳承。仔細(xì)觀察避暑山莊文物的現(xiàn)狀我們可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊的文物大多為康乾盛世時(shí)期搜集而來(lái)的，但在雍正一朝中承德避暑山莊卻鮮有文物出現(xiàn)，一方面是因?yàn)榕c康熙、乾隆相比，雍正帝在位時(shí)間較短，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，承德避暑山莊文化的傳承在康熙、雍正、乾隆三位皇帝在位期間是有中斷的。然后我們還可以從乾隆時(shí)期的瓷器中發(fā)現(xiàn)乾隆年間避暑山莊文化的傳承非常成功，既有宮廷文化那種恢弘華貴的風(fēng)格，比如豆綠地粉彩開(kāi)光轎瓶、金地粉彩開(kāi)光葫蘆式轎瓶、黃地粉彩瓜棱式轎瓶都色彩華麗，有富貴吉祥之意。但與此同時(shí)又有汝釉竹節(jié)轎瓶、黃地粉彩開(kāi)光詩(shī)文轎瓶等有著高潔氣度的瓷器，這都是與康熙時(shí)期避暑山莊文化一脈相承的。與此同時(shí)我們對(duì)避暑山莊的文物以及出產(chǎn)的年份進(jìn)行對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)康乾時(shí)期的文物最為珍貴，質(zhì)量也最為上乘，到了咸豐年間，清王朝內(nèi)外交困，民生凋敝，國(guó)庫(kù)虧空，承德避暑山莊也就很少有新進(jìn)的寶物，因此在承德避暑山莊博物館中康乾的文物多，而近代產(chǎn)的文物少，也證明了避暑山莊文化的傳承經(jīng)過(guò)康乾盛世后，在近代受到了阻礙。但是幸而在新中國(guó)成立后，由于國(guó)家的重視，大量的專(zhuān)家投入到了避暑山莊文化的研究之中，如今避暑山莊已經(jīng)成為我國(guó)重要的旅游和文化研究寶地。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，“一座山莊半部清史”，可謂是對(duì)避暑山莊與清王朝歷史的最好闡釋。從文物視角探究避暑山莊文化的歷史與傳承，我們可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊擁有悠久的歷史文化，同時(shí)也是歷史的見(jiàn)證者。

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課題：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（課題編號(hào)：2019030602001）