論地方文化隱退對(duì)學(xué)校德育的影響及其應(yīng)對(duì)

孫雅

（安陽(yáng)市西大街小學(xué)，河南 安陽(yáng) 455000）

一、地方文化的內(nèi)涵

按照文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特的說(shuō)法：地方文化是一種具有地域特色的文化個(gè)體及知識(shí)。通俗地說(shuō)，是一種具有濃郁的地域特色的地方思維習(xí)慣及生活方式。地域性是地方文化最主要的特點(diǎn)。在中國(guó)大百科詞典上地方文化是指與特定區(qū)域相聯(lián)系的文化。一般來(lái)說(shuō)其范圍有限，并可能與整個(gè)社會(huì)的主流文化不同或?yàn)槠浞种А?/p>

2011年10月，黨中央提出了關(guān)于文化建設(shè)和文化體制改革的一系列重大理論觀點(diǎn)和重要工作部署。眾所周知，一個(gè)社會(huì)的文化是由兩個(gè)不同層次的文化構(gòu)成，一個(gè)是代表國(guó)家、民族的制度性主流文化；另一種是具有地域特色的地方文化。地方文化作為人類文明的重要組成部分，不僅蘊(yùn)含著豐富的文化積淀，而且在世界的變遷、社會(huì)的文明演進(jìn)中，也昭示著某種現(xiàn)代精神和當(dāng)代意識(shí)。文化與課程存在著天然的血肉聯(lián)系，作為學(xué)校教育核心內(nèi)容的課程，必然與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化處于互動(dòng)之中。但由于中國(guó)教育受各種主客觀原因的影響，地方文化及本土知識(shí)經(jīng)常被排斥在學(xué)校教育之外。如何引導(dǎo)教師和學(xué)生正確對(duì)待地方文化，引導(dǎo)他們從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，在課程中融入地方文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同，自然成為德育課程開發(fā)的主要任務(wù)。

二、地方文化在學(xué)校德育中的作用

（一）風(fēng)俗習(xí)慣與學(xué)校德育生活化

馬克思主義認(rèn)為道德起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，也即是人類最基本的生活活動(dòng)，在這中生活活動(dòng)中，人與人發(fā)生各種關(guān)系，也產(chǎn)生各種矛盾和沖突，為協(xié)調(diào)各種關(guān)系，解決各種矛盾，才有道德的產(chǎn)生。最初道德表現(xiàn)為與生活融合一體的風(fēng)俗習(xí)慣，在風(fēng)俗習(xí)慣中人們感受到好的生活應(yīng)該是什么樣的。最初的道德教育也是一生活來(lái)示人以德，以生活自身來(lái)規(guī)范人的行為，而不是道德的說(shuō)教，灌輸?shù)赖碌慕渎?。我們的課程理念是：課程源于生活，生活是第一性的,，課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等等都是從生活中來(lái)的，它們既不是神喻，也不是人們憑空構(gòu)架，制造出來(lái)的，它們都是處于生活的需要而產(chǎn)生的。我們的教學(xué)應(yīng)該從生活出發(fā)，從生活中的現(xiàn)實(shí)，生活中的需要，生活中的問(wèn)題、困惑出發(fā)。

（二）傳統(tǒng)游戲塑造學(xué)生健全人格

民族民間游戲作為我國(guó)民間藝術(shù)中的一個(gè)組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在伴隨一代又一代少年兒童成長(zhǎng)的歷程中得到傳承和發(fā)展。中華民族大家庭中的56個(gè)民族，又有不同民族的民間游戲，漢族地區(qū)多庭院游戲，如放風(fēng)箏，打陀螺，抓石子兒等，因場(chǎng)地限制，他們的游戲一般小巧靈活。

有趣的民族民間游戲，可以深深的吸引著學(xué)生。使他們能克服自身弱點(diǎn)，忍受游戲過(guò)程中遇到的挫折和繼續(xù)游戲。在這個(gè)過(guò)程中，兒童的良好情緒，情感得到培養(yǎng)，承受挫折的失敗的能力也得到了鍛煉。另外，民族民間游戲可以在參與者共同協(xié)商情況下確定規(guī)則，這就使學(xué)生受到嚴(yán)格遵守規(guī)則的訓(xùn)練，從而調(diào)節(jié)他們的心理和自己的行為，進(jìn)而提高學(xué)生參與的自覺(jué)性和自控力，以及相互之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。

三、地方文化的隱退對(duì)學(xué)校德育的影響

（一）學(xué)校德育教育無(wú)根，處境尷尬

從小學(xué)德育教材的選位選文來(lái)看，關(guān)于地方農(nóng)業(yè)選題相對(duì)較少，尤其是當(dāng)代選文，更是在一定程度上忽視了與學(xué)生息息相地方生產(chǎn)與生活。鄉(xiāng)土文化的缺失，顯然不利于德育工作的開展。

同時(shí)，在腳步越來(lái)越快的現(xiàn)代城市化的沖擊下，教師也在發(fā)生變化，無(wú)論是教師的個(gè)人身份，還是教師所具備的價(jià)值觀，都開始從過(guò)去的生活環(huán)境中脫離出來(lái)。被剝離的地方文化甚至被動(dòng)得站到了現(xiàn)代文明的對(duì)立面，在各個(gè)力量的角逐中不斷出現(xiàn)自我的丟失，根植于鄉(xiāng)土的精神信仰被懸置。

（二）優(yōu)秀德育資源流失，導(dǎo)致價(jià)值失范

鄉(xiāng)土文化的退隱，直接導(dǎo)致了優(yōu)秀德育資源的缺失。鄉(xiāng)土文化中包含有大量的優(yōu)秀品質(zhì)，規(guī)范著人們的日常行為，但是由于對(duì)現(xiàn)代文明的盲從，鄉(xiāng)土文明常常被視為落優(yōu)秀的德育資源淡出人們的生活。世俗取代理想，奢華取代樸實(shí)，利益取代道德，最終導(dǎo)致青少年道德水平滑坡，生活沒(méi)有理想，生命沒(méi)有價(jià)值，陳舊保守的東西被人們所鄙視甚至拋棄，這種現(xiàn)象使得學(xué)校德育失去豐富的優(yōu)秀社會(huì)資源背景，難以形成教育合力，取得教育實(shí)效。

四、學(xué)校道德教育的應(yīng)對(duì)措施

（一）利用鄉(xiāng)土文化資源，完善德育校本課程的體系；

在學(xué)校德育中開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，能夠克服國(guó)家課程與地方教育需求脫節(jié)的弊端。把當(dāng)?shù)刈匀?、?jīng)濟(jì)、文化特色融入于校本德育課程中，有利于凸現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色、完善課程結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)課程的選擇性、滿足學(xué)生多樣化發(fā) 展的需要。從教材的編寫、課程的安排與實(shí)施、課程的評(píng)價(jià)，在完善整個(gè)課程體系的過(guò)程中，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局。

（二）利用鄉(xiāng)土文化資源，拓展體驗(yàn)式德育活動(dòng)，增強(qiáng)德育活動(dòng)的實(shí)效性。

開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源的研究有利于拓展學(xué)校德育的途徑，提高學(xué)校德育的實(shí)效性。通過(guò)多種實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施，將鄉(xiāng)土德育活動(dòng)與學(xué)校常規(guī)德育工作結(jié)合，與德育學(xué)科課程融合，與學(xué)校校本德育課程整合。在體驗(yàn)式德育的教育實(shí)踐中，借助鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)與利用，一定會(huì)充分發(fā)揮課程育人、文化育人、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人、管理育人、協(xié)同育人等的育人功能，增強(qiáng)德育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性。