關中書院講會制度及其當代價值

向 華,劉新科

(1.西安文理學院 師范學院，西安 710065；2.陜西師范大學 教育學院，西安 710119)

劉新科，男，陜西扶風人，陜西師范大學教育學院教授,博士生導師，主要從事中外教育史、教育基本理論研究。

一、關中書院講會制度的背景與意義

“關中書院”位于今陜西省西安市，是明、清時期陜西境內(nèi)眾多書院中名聲最大、影響最廣的書院，與江西吉水鄒守益任教的仁文書院、江蘇無錫楊時創(chuàng)辦的東林書院以及始建于南唐的徽州書院一起并列為明清“四大書院”，為繼承和傳播宋以后的“關學”發(fā)揮了重要作用。宋元以來，書院均以教授儒家經(jīng)典為主，注重加強生徒的品行修養(yǎng)和提高知識才能。其教學內(nèi)容又都包涵了北宋官學以及科舉考試規(guī)定的范圍，是宋元時期朱熹理學得以繼承和發(fā)展的基礎。關中書院在發(fā)展宋、元書院講授官學和百家經(jīng)典的同時，以傳揚理學為教授目標，且其創(chuàng)立者馮從吾是著名的理學大師，關中書院因此掀起了一場學習理學的風氣?？梢姡韺W之風的盛行功在關中書院。

關中書院成立之初，馮從吾在遵循南宋白鹿書院規(guī)制的基礎上，制訂《寶慶寺會約》，用以加強書院管理，包括管理書院的的教學秩序和加強生徒們的學習效果。之后，隨著書院的發(fā)展和學術(shù)思想交流的增多，李二曲又制定了《關中書院會約》10條、《關中書院學程》8條、《關中書院課程》5則等相關的管理條例，其中對書院講會的目的、意義，講會的時間內(nèi)容以及方法等，甚至包括日常禮儀操守等都做了明確的規(guī)定，使書院的講會制度更加規(guī)范和嚴格，這為后來書院發(fā)展發(fā)揮了重要作用并具有一定的借鑒意義。

二、關中書院講會制度的特點

(一)講會制度化

“講會”是指各地書院舉行的學術(shù)研討會，講會之風始于南宋呂祖謙主持的“鵝湖之會”，明朝時期得到較大發(fā)展，王陽明時期最盛，并逐漸演變形成一種比較完備的制度，形成了開放性、探究性、規(guī)范性、區(qū)域性和互動性的特色，清朝中葉之后，曾經(jīng)風靡一時的講會制度日益式微乃至消亡。

關中書院的講會是明清書院講會制度的突出代表。講會制度集中反映在清初李二曲在馮從吾《關中會約》的基礎上所制定的《會約》之中。《會約》從講會的宗旨、講會的預備、具體開講到師生間的相互唔對、疑思問辨再到必要的禮節(jié)，共列十一條[1]卷13，并使之成為共同遵從的制度?！稌s》規(guī)定，一是書院每月召開講會三次，即每旬一小講，每月一大講。每次講會都會吸引大批的官員學生、教習及當?shù)孛鍞?shù)千人參加，一時成為關中一大盛事；二是關中書院生員必須“奮志求新，痛自洗剔”“慎勿蔓衍、泛談所貴”“打拼精神，默坐澄心”“動靜協(xié)一，體用兼盡”；三是關中書院為外地生員安排食宿，資助困難學生。這些制度使關中書院聲名遠播，學者多會于此。這些規(guī)定表明關中書院的講會已經(jīng)規(guī)范化制度化，為書院的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(二)德教為先

“德教為先”是馮從吾教學的指導思想。他強調(diào)：“講授者必須耿介端直，操守高潔，才能讓生徒氣質(zhì)出眾，有萬仞壁立、指點江山的氣魄。”[2]271所以他主張教化每個人因稟賦差異不同而形成的“氣質(zhì)之性”，使之回復到純?nèi)恢辽频摹傲x理之性”，而變化氣質(zhì)之性，實際上就是救正“人心”，移風易俗。他在關中書院近20年的講學活動中，始終堅持道德教育優(yōu)先。

1.注重“未發(fā)”時的修養(yǎng)工夫

馮從吾強調(diào)，學習時要“堅持追本溯源，在研究細節(jié)和末微處下功夫，始終堅持學習，日積月累，才能終有所成”[2]89。馮從吾堅持做學問要追根究底、求根探源，在細節(jié)和別人不注意處花時間下工夫。他堅持日積月累、水滴石穿，勤奮努力、辛苦磨礪才能學有所成。他認為圣人之所以能夠高于常人，也是日夜習練功夫到家才得到的結(jié)果?！白怨攀ト嗽煸劯呱睿浅Ｈ丝杀?，蓋圣人以日用為體驗，以平淡為下手處，日夜用功方到達此等造詣，吾輩若用功如此，亦可躋身圣賢之列耳?！盵3]他把這一思考寫在自己的《語錄》中，以激勵后學們努力上進，不半途而廢。

2.不斷地改過自新

馮從吾認為，人在日常行為中也會產(chǎn)生“過”。但每個人能夠正確面對“己之過”，努力把不良的念頭扼殺在萌芽之中，時刻提防這些不良念頭的再次出現(xiàn)，并防微杜漸。馮從吾強調(diào)要經(jīng)常反省自己，“靜坐則思己過”，他還把這一方法與“慎獨”密切聯(lián)系在一起，即一個人獨處時，要努力克制“惡欲”侵擾，培養(yǎng)正確的道德信念并使之更加穩(wěn)固和堅定；對朋友之“過”，“則需于靜寂處依實而言，以使其擇善從之。但不可背后評論，及在公眾前更不宜講說，以令人不便”[2]149。

3.重視“知行合一”

進入清初，關中書院在李二曲的主持下，重視道德教育的學風也未曾有變。李二曲的道德教育思想是以恢復關學自張載以來的“以禮為教”為目的，卻以“悔過自新”說為途徑展開。他指出：”學問須從肯綮處著力。悔過自新，乃千圣進修要訣，人無志于做人則已，茍真實有志做人，須從此學則不差?！盵2]144在這一具體過程中，他也重視“慎獨”的道德修養(yǎng)方法，尤其強調(diào)改正眾人看不見的潛而未彰的“獨處之過”。主張樹立遠大志向。在他看來，經(jīng)世之學不僅僅在于規(guī)劃政體，研究經(jīng)濟，在當時的形勢下，更重要的是救正人心，這才是“救世”的大根本。他說：“夫天下之事莫不皆以人之為本；天下之大事需以提醒天下人之心為重?！盵1]卷1因此，經(jīng)世之學不能不重視這個根本，只有把握住了“人心”，然后，“由內(nèi)而外，遞及修齊之法，治平之略”，這樣才能“事半而功倍，不勞而易舉”[1]卷12。

馮從吾、李二曲的“德教為先”取得了很好的教育效果，并惠及于社會，影響到民間。明代東林書院院長高攀龍曾曰：“仲好年輕時即以學圣人之理為志，位居高堂而因直諫罷歸，后閉關九年，唯以學圣人之道為要?！渌v學論道《集》余受而卒業(yè)焉，因之嘆之者：此真圣人之學也。”[1]卷12趙南星亦言：“……少墟先生的著述是能學圣人，能夠成為真君子，因之謂其知行合一是普天之下之至理，其言行亦為天下之真言也。”[2]18由此可知，馮從吾言行一致、知行合一的思想精髓對后世亦有十分重要的啟示作用。

(三)敦行尚實，學以致用

馮從吾在創(chuàng)建關中書院之初就提出“明學術(shù)，醒人心”的辦學目的，書院自創(chuàng)辦以來，一直遵從“敦行尚實，學以致用”思想，并最終成為關學中興的標志。他在《學會約》中言：“講會內(nèi)容一不論及朝廷利害、邊報差除；二不論官場之事以及官長賢否；三不論及個人私事及他人之過，甚至不許妄議詞訟和其他事宜；四不論及張狂猥褻之詞?！彼麖娬{(diào)：“每人所言當符合綱常倫理之道；所作之文需以古之經(jīng)典之文為主；行為舉止應符合規(guī)范，不得空談闊論?！盵2]18馮從吾認為，躬行實踐是倡導關學思想的基礎。這一經(jīng)世思想與一些消極避世的宋明理學家涇渭分明。

在為學的具體方法上，馮從吾勸導學習者要自求自得，“學不到自得，終是支離，終不能取之左右逢其原”[2]1144，學習者要博采眾家之長，而去其短，融合貫通，綜羅百代而成其一家，這對于當時學界崇尚八股、思想閉塞的惡劣學風無疑是一個有力沖擊。

作為關中書院后期掌教者的李二曲，則更是自覺地把關學所特有的崇實尚行的傳統(tǒng)融入其實際的教育、教學活動之中。他既反對培養(yǎng)只能“明體”而未達“適用”的“腐儒”，也反對培養(yǎng)能“適用”卻不“明體”的“霸儒”，而主張培養(yǎng)統(tǒng)“明體”與“適用”于一身的真儒。為此，他要求學習者既要重視對程朱陸王、經(jīng)史子集的學習，以明儒家綱常倫理道德之體，又要重視實用價值很高的“適用”類知識的學習。

(四)講座和講會相結(jié)合

講座是書院進行教學的一種重要組織形式。關中書院的講座多由書院院長及學富五車的資深老師主講，以本院學生為主體，書院的學生可自行參加。講座主要為引導學生學習圣人思想，重點講述圣人言行，講授儒家經(jīng)典以及經(jīng)典著作中的一些文章、字詞的意義等。在講座中學生可向主講老師提問?！爸v會”是書院的一種重要教學組成形式，每半月或一月組織學生參加講會、定期會講、互相切磋，既有助于窮理，也對篤行有著推動作用[2]221。在講會過程中，師生或老師之間一般會就幾個問題進行探討，或請其他大儒或?qū)W者發(fā)表自己的觀點。各個書院或不同學派的代表多以講會或論辯形式交流和探討學術(shù)思想、觀點，參加講會的學生和老師都可以自由地闡發(fā)個人的見解。

關中書院的講會幾乎每旬一小講，每月一大講。大講時陜西境內(nèi)及四川、湖北、河南、山西等地的官學生員和當?shù)孛?、學者皆聞訊而來，聽眾最多時可達五千余人。關中書院的講會堅持了上百年，對當時的學者和后世文人、研究者都產(chǎn)生了極為深遠的影響[2]276，關中書院一時名聲大震，被譽為“北方東林”。其講座和講會各有特色，相輔相成，對提高書院的教學質(zhì)量和拓展學生思想和視野，提高學生思辯能力均起到了十分重要的作用。

(五)注重舉業(yè)與修業(yè)，加強人才培養(yǎng)

明朝書院和其他時期的書院一樣，都以為維護封建統(tǒng)治秩序培養(yǎng)人才為目標。關中書院也同樣如此，認為“目前各種書院進行的講會，無不是使學生實現(xiàn)為圣為賢之名，思想德行必須效仿顏、閔，講話寫文必須學習予、賜，而從事政治、文學則要向由、求、游、夏一樣，并不僅僅是為了參加科舉應試者?！盵2]221馮從吾認為，參加科舉考試并非唯一的上升之路。在當時的現(xiàn)實政治環(huán)境中，如果立志改變統(tǒng)治階級的腐朽統(tǒng)治以緩解社會矛盾，是不能通過做官來辦到的。書院的講會也絕不是要把學生都培養(yǎng)為統(tǒng)治階級的附庸。馮從吾強調(diào)，學生在走向科舉之路的同時，更要加強修業(yè)，提高修養(yǎng)，言行相宜，并且要具備政治、文學、管理等能力。關中書院的辦學思想，切實體現(xiàn)了關中書院獨特的教學特色和超前的教學理念。

三、關中書院講會制度的當代價值

(一)通過“百家爭鳴”促進學術(shù)的繁榮與發(fā)展

關中書院的講會制度是一種“百家爭鳴”式的學術(shù)交流和研討，“不同乃所以講學，既同矣，又安用講耶?！边@種不同學術(shù)背景的人相互切磋、共同探討才能真正促進學術(shù)的繁榮與發(fā)展。在我國，有些高校教師大多以本校畢業(yè)生為主，造成學術(shù)上的“近親繁殖”。加強學術(shù)交流與合作，有利于避免學術(shù)上近親繁殖現(xiàn)象，以形成“百花齊放”“百家爭鳴”的學術(shù)氛圍。

關中書院的講會制度是明代最重要的一種教學方法和手段，自誕生至今已經(jīng)有了近五百年的歷史。講會的教學要義中，包含了許多我們可資借鑒和吸收的營養(yǎng)。

(二)彰顯“立德樹人”的辦學宗旨

我們的教育一是要教書育人，二是要培養(yǎng)學生健全的人格和整體素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，因此，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)是教育的主要目標。關中書院的講會制度堅持以德育為先的教育理念，對培養(yǎng)和提高學生的品格素養(yǎng)起到了重要作用。在當前全社會大力提倡素質(zhì)教育過程中，要把塑造學生的道德觀和價值觀放在第一位，學生只有樹立正確的道德與價值觀，才能擁有在社會立足和進行競爭挑戰(zhàn)的立身之本。因此，應把關中書院講會理念納入今天的教育體系中，把文化教育與素質(zhì)教育、德育相結(jié)合，重視立德立人，視“立德樹人”為教育的根本大業(yè)。

(三)運用研討式教學法，調(diào)動學生學習的積極性

在關中書院的講會制度中，問難、質(zhì)疑、思辯是最主要的一種講會方式，它主要是通過學生對老師及某種學術(shù)思想的質(zhì)疑和思辯，既研究解決舊問題，又不斷提出和解決新問題，促進學生思維擴展和創(chuàng)造力的開發(fā)，這對于提高學生的研究能力和創(chuàng)新能力具有至關重要的作用。通過質(zhì)疑促進思考，通過解決問題培養(yǎng)學生思考和處理問題能力，進而傳播思想和學說，把學術(shù)思想播進學生的心中。

教師教學方法單一、生硬呆板是學生學習興趣降低的首要原因，研討式教學法可以避免講授法的弊端，引導學生學會深度思考問題，調(diào)動學生學習的能動性和主動性，使學生敢于質(zhì)疑權(quán)威，提出新觀點、新思路、新方法，進一步增強思辯能力，并通過研究與思考不斷提高自我研修和自我管理水平。

(四)“教”與“研”相輔相成

書院講會制度中，將“教”與“研”相結(jié)合，通過以“教”促“研”，以“研”固“教”的方式，鼓勵教師將教學與研究相結(jié)合，用理論指導實踐，用實踐豐富理論，使自己的教學理論與學術(shù)研究成果統(tǒng)一于教學過程之中，不斷提升教學質(zhì)量與教學效果；學生通過理論學習和實踐，既能提高“學”的積極性，又能提高“研”的趣味性，不斷提升學生的學習樂趣和首創(chuàng)精神。在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)和提升學生的學習能力、創(chuàng)新能力和學術(shù)研究能力對提升學生的整體素質(zhì)和全面發(fā)展能力至關重要。然而，現(xiàn)在的學生普遍缺乏獨立思考、自主學習的能力。通過“教”與“研”相結(jié)合的教學實踐方式運用，能大大彌補和修正我們現(xiàn)在教育教學中存在的偏差[4]。

總之，講會制度作為古代一種獨特的教學方法和傳播學術(shù)思想的辦學形式，為傳播儒家與理學思想以及發(fā)展壯大古代書院發(fā)揮了重要作用，同時對發(fā)展和提升現(xiàn)代教育水平和教學質(zhì)量具有積極的借鑒意義與參考價值。