評祁志祥教授5卷本《中國美學(xué)全史》

毛時安

大情懷、大手筆、大功力

——讀祁志祥教授的《中國美學(xué)全史》

2014年10月5日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的重要講話》提出：“要結(jié)合新的時代條件，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！卑褌鞒泻秃霌P(yáng)中華美學(xué)精神的號召落到實處而不流于空疏和口號，就必須有對中華美學(xué)源遠(yuǎn)流長歷史的科學(xué)梳理。中華美學(xué)精神是在中國美學(xué)豐厚歷史土壤中生長出來的深刻影響13億國人審美和生活的參天大樹。新時期以來，隨著中華民族文化自信的增強(qiáng)和學(xué)科建設(shè)的迫切需求，歷史上長期沉寂空白的中國美學(xué)史研究和書寫，吸引了越來越多專家學(xué)者的關(guān)注目光和研究興趣。僅大部頭的中國美學(xué)史類著作就先后有多種面世。其中，祁志祥教授的新著，260萬字的《中國美學(xué)全史》（以下簡稱《全史》）的出版問世，依然稱得上是中國美學(xué)史研究領(lǐng)域中石破天驚、前無古人的重大事件?！度贰芳畜w現(xiàn)了改革開放40年來中國學(xué)者在中國美學(xué)史研究篳路藍(lán)縷開拓進(jìn)取過程中取得的重大突破和最新成果。誠如前輩學(xué)者陳伯海高度評價的那樣，《全史》的寫作出版不僅是“祁志祥個人學(xué)術(shù)生涯的里程碑事件”，也是“中國美學(xué)界具有里程碑意義的事件”?？梢韵嘈牛度贰穼χ腥A美學(xué)歷史脈絡(luò)的宏觀梳理，對中華美學(xué)底蘊(yùn)肌理的深入開掘，對貫徹落實習(xí)近平總書記提出的這一戰(zhàn)略要求將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

這是一部具有大情懷的中國美學(xué)史。它的重要學(xué)術(shù)意義在于這是我國學(xué)術(shù)界第一部完全由個人獨立完成的關(guān)于中國美學(xué)發(fā)展從先秦到現(xiàn)代、到21世紀(jì)初的當(dāng)代的“全史”，是一項規(guī)模空前的學(xué)術(shù)“大工程”。他對于中國美學(xué)的關(guān)懷審察，不是局部片段的而是全局全景的。中國美學(xué)在作者的心中，既如長江黃河呼嘯奔騰、波瀾壯闊，又如遼闊的中華大地蒼莽博大、氣象壯麗。以儒家美學(xué)和道家美學(xué)為長江黃河，中間穿插著類似淮河的被本土化的佛教美學(xué)，將中國美學(xué)的連綿起伏、蜿蜒曲折的山山水水貫穿成一個渾成有機(jī)的、具有巨大包容性的文化共同體。在祁志祥心目中，各家學(xué)派的美學(xué)思想同中有異、異中有同、和而不同，最后百川歸海、有容乃大、指向未來。中華美學(xué)，“和”是前置的整體性的大文化前提，是一個始終向著前方的具有召喚性、目的性的路標(biāo)?！安煌眲t是個別的、互補(bǔ)的、兼容的，是“和”的豐富性的具體化與多樣化。對中國文化“物一無文”“和而不同”、多元互補(bǔ)的深刻認(rèn)識，決定了作者的美學(xué)全史的包容性大情懷。讀《全史》，我們始終能感受到“天似穹廬，籠蓋四野”的博大情懷。這種情懷扎根于一個中國學(xué)者對于中國文化傳統(tǒng)矢志不渝的守望。祁志祥幾乎是以30年從未間斷的生命的不懈努力，堅守這一方學(xué)術(shù)的土地。我特別欣賞《全史》的前言“中國美學(xué)史撰寫的歷史盤點與得失研判”。正是出于對歷史敘事高度負(fù)責(zé)的大情懷，作者在重大的學(xué)術(shù)表述上，面對前輩大家和同輩學(xué)人，從不吞吞吐吐，敢于直言和“亮劍”，明白表明自己的看法。如對于已出版的10余部中國美學(xué)史著作的評價，他能放在一起比較長短得失，既有對前賢的肯定，也有對不足和局限的商榷。盡管這些商榷可能會引起一些爭議，但我想學(xué)術(shù)上有爭議應(yīng)該比鴉雀無聲要好。事實上，作者的批評一點沒有“輕薄為文哂未休”的輕慢。他的批評所體現(xiàn)的姿態(tài)是：吾愛吾師，更愛真理。他嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)前輩、同仁的態(tài)度在當(dāng)前相互叫好、利益交換的文化語境中是極為難得的。祁志祥曾長期追隨導(dǎo)師徐中玉教授治學(xué)。徐先生從青年時代起，就以一種熾熱飽滿的愛國情懷投身中國古代文論的研究。即使在人生最苦難的時候，也絲毫沒有中斷過對于民族文化的堅定守衛(wèi)。祁志祥深受導(dǎo)師這種精神的感染，堪稱徐先生學(xué)術(shù)衣缽的精神傳人。在整部《全史》的字里行間，到處都可以感受到這種噴薄而出的對于中國學(xué)問、中國文藝和中國美學(xué)的摯愛氣息。

這是一部展現(xiàn)大手筆的中國美學(xué)史。作為一部美學(xué)史，作者沒有在古代美學(xué)史和美學(xué)范疇史的歷史敘事前止步。在《全史》縱向的、歷時性的線性敘述中，中國美學(xué)從先秦、兩漢一路下來，萌芽破土的奠基、強(qiáng)勁生長的發(fā)展、時代氣候變化后的突破到中國古典美學(xué)晚霞滿天時集大成的綜合，以及五四以來的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，歷歷可尋，文氣貫通，脈絡(luò)清晰，井井有條地勾勒出中華美學(xué)此起彼伏、環(huán)環(huán)相扣的歷史演變軌跡。每一個美學(xué)流派的發(fā)展變化在各個歷史時段的框架里都有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的記錄，顯示出中國美學(xué)各家各派在時間長河中的生長性。在這種線性的宏觀歷史敘事中，作者始終避免大而無當(dāng)?shù)膶懸馐降目帐韫蠢?。譬如佛教美學(xué)，祁志祥先后有《佛教美學(xué)》（上海人民出版社，1997年）、《佛學(xué)與中國文化》（學(xué)林出版社，2000年）、《佛教美學(xué)觀》（宗教文化出版社，2003年）、《中國佛教美學(xué)史》（北京大學(xué)出版社，2010年）等著作，不斷深化著對于艱深的佛教文化及其美學(xué)的整體研究，避免了現(xiàn)在有研究將佛教美學(xué)簡化為禪宗美學(xué)、以禪宗美學(xué)代替佛教美學(xué)的不足。在《全史》中，作者先是揭示了佛教東傳初期小乘教中安世高、大乘教中支讖所譯佛經(jīng)，六朝時期大乘空宗與有宗諸家譯經(jīng)以及《楞伽經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典中各自的美學(xué)主張，然后又對隋唐時期中國佛教開宗立派的天臺宗、三論宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、禪宗等各家主旨不同的美學(xué)主張，以及宋以后佛教美學(xué)的流傳情況作了交代。這里既有大筆如椽的宏觀勾勒，也有微觀精細(xì)的工筆雕刻，顯示了作者深厚的學(xué)術(shù)積累和研究功底，遠(yuǎn)比用一個“禪”字的籠統(tǒng)概括深化得多，更有學(xué)理性，極大地豐富、充實了我這樣的中國美學(xué)愛好者對于中國美學(xué)的認(rèn)識。值得指出的是，據(jù)說當(dāng)年胡適寫中國哲學(xué)史，因為不懂佛教，所以他的《中國哲學(xué)史大綱》只寫到先秦，佛教東傳后就戛然而止了。在以時間為主干的縱向歷時性敘述中，作者還有團(tuán)塊狀并列的美學(xué)范疇、藝術(shù)門類的橫向鋪展?！度贰坟炌ㄖ袊缹W(xué)詩論、詞論、曲論、畫論、書論、樂論、園論各門類，雖包羅萬象，但均有極為行家的理論詮釋，打通、不隔，這需要極為廣博的修養(yǎng)。就資料收集整理的文獻(xiàn)學(xué)角度而言，從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室青年學(xué)人集體選編《中國美學(xué)史資料選編》為肇始到《全史》，祁志祥幾乎閱讀了當(dāng)下我們能夠接觸到的所有典籍和原始材料，哪怕是埋在書海深處的吉光片羽。

這是一部展現(xiàn)大功力的中國美學(xué)史。萬丈高樓平地起，羅馬不是一天建成的。就像修行，除了才氣、學(xué)識，還要有功力。不積跬步無以致千里，日積月累方得天長地久。中國美學(xué)史猶如浩瀚星空，祁志祥如天馬行空，卻有蹤跡可辨。5卷本《全史》，實際上是他30年學(xué)問一步一步做下來的。祁志祥1987年隨徐中玉先生讀中國古代文論碩士研究生，畢業(yè)后不久以表現(xiàn)論建構(gòu)并出版了《中國古代文學(xué)原理》（學(xué)林出版社，1993年）。讀博時完成《中國古代美學(xué)精神》（山西教育出版社，2003年以《中國美學(xué)原理》為題出版）。1998年出版《美學(xué)關(guān)懷》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年），提出“美是普遍愉快的對象”。10多年后完成《樂感美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2016年），完善了自己的美本質(zhì)論，提出“美是有價值的樂感對象”，成為當(dāng)代中國美學(xué)界一家之言“樂感美學(xué)”學(xué)說的創(chuàng)始者。基本概念的創(chuàng)造是帶有根本性意義的，就像歐幾里德從點開始創(chuàng)建平面幾何大廈一樣。元理論范疇及其體系的創(chuàng)造殊為不容易。正是這些元理論的研究，為他奠定了史論結(jié)合的扎實基礎(chǔ)。原創(chuàng)基本概念的嚴(yán)重匱乏，是中國和歐美學(xué)界近幾十年普遍缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)造和學(xué)術(shù)想象能力的體現(xiàn)。1993年杰姆遜訪華，我曾當(dāng)面和他探討過這個問題，他也頗為認(rèn)同。在這種狀況下，祁志祥美本質(zhì)觀念的提出、新美學(xué)原理的創(chuàng)構(gòu)以及中國古代美學(xué)精神、中國古代文論原理的建設(shè)就顯得意義非同尋常。與此同時，他攻堅克難，兼顧艱澀奧僻、一般學(xué)人望而生畏的佛教美學(xué)研究，為美學(xué)史的撰寫做足功課。再由論入史，史論結(jié)合，完成3卷本的《中國美學(xué)通史》（人民出版社，2010年）、兩卷本的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》（商務(wù)印書館，2018年）。所以他整個學(xué)問的演進(jìn)非常有序，脈絡(luò)非常清晰。此時，《中國美學(xué)全史》5卷本煌煌大著已呼之欲出，水到渠成。值得指出的是：作者大部分學(xué)術(shù)準(zhǔn)備都是在20世紀(jì)資訊極不發(fā)達(dá)的時代，以古老原始的手工摘抄的方式，不計晝夜閱讀紙質(zhì)原典和資料匯編，日積月累起來的。所接觸的典籍?dāng)?shù)以千萬計。其中許多鮮為人知，即使美學(xué)研究者也完全陌生的作者及其論著，是他直抵上海圖書館等各大圖書館，從館藏典籍中搜尋到的，比如現(xiàn)代史上的若干美學(xué)著作。在這一點上，也可以看到業(yè)師徐中玉先生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。所有結(jié)論都來自對原始材料的充分占有、分析和概括。就中國美學(xué)史資料收羅的廣度而言，可謂窮盡心力?？傊?，言出有據(jù)，力戒虛妄，做到既鞭辟入里，又不穿鑿附會。許多被歷史灰塵遮蔽已久的美學(xué)邊緣人物和美學(xué)原始場景，因他的發(fā)現(xiàn)，得以還原和風(fēng)華再現(xiàn)。當(dāng)然作者也與時俱進(jìn)，及時掌握新手段新技術(shù)，借助網(wǎng)絡(luò)科技提供的便利搜索資訊，捕捉動態(tài)，拾遺補(bǔ)缺。于是，在祁志祥幾十年如一日的積累、追求、付出下，中國美學(xué)歷史的草蛇灰線和琳瑯滿目得以清晰、豐滿地顯現(xiàn)出來，充分展示了中華美學(xué)歷史的源遠(yuǎn)流長、思想的博大精深、魅力的豐富多彩。

綜上所言，《全史》是一部有著巨大氣場的美學(xué)史著作。它為我們深刻領(lǐng)會“中華美學(xué)精神”的豐富內(nèi)涵，促進(jìn)文藝創(chuàng)作的繁榮和民族特色的建構(gòu)，提供了極其重要的歷史資源。今年恰逢中華人民共和國成立70周年，中國進(jìn)入了一個新時代的歷史節(jié)點。《全史》字里行間散發(fā)著一種朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的時代精神，是中國學(xué)者獻(xiàn)給這個重要時間節(jié)點的一瓣心香、一份厚禮。

這里我想斗膽提一個命題：中國的學(xué)問最終是要由中國人來完成的。

這些年，西方漢學(xué)的大量著作被翻譯過來。我讀過多卷本《劍橋中國史》和其他的漢學(xué)著作。應(yīng)該承認(rèn)，因為方法和視角的不同，有時會有一些新人耳目的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。但我們也不能不看到，因為事實上很難逾越的文化差異和隔閡，哪怕主觀上非常友好、非常用功的漢學(xué)家做的漢學(xué)，也經(jīng)常難免會存有許多很外在、“不貼肉”的闡述。更何況有的還帶著某些意識形態(tài)的有色眼鏡。事實上，文化的隔閡，再加上字母文字和象形文字的隔閡，并不是可以輕易逾越的。特別是有一些功利性、實用性并不太強(qiáng)的學(xué)問，如中國美學(xué)史，我相信西方人一般是不會去做的，更不會像祁志祥這樣以一己之力積幾十年之功，一步一步做這樣的學(xué)問的。在做中國學(xué)問、學(xué)術(shù)的時候，我們可以胸襟豁達(dá)、視野開闊，學(xué)習(xí)、借鑒西方同行的一些方法和論點，但我們完全不必過于迷信和崇拜西方的學(xué)術(shù)權(quán)威。因為工作之需，我也接觸過一些來訪的西方學(xué)者，我很尊敬他們，但我覺得我們其實是完全有能力和他們進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)和思想對話的。如果到了今天，在做有關(guān)中國的學(xué)問上，我們?nèi)匀谎鋈吮窍?，仍然跟著西方學(xué)者后面亦步亦趨的話，那么，我們就永遠(yuǎn)不會有讓人傾聽的話語力量，也永遠(yuǎn)不會受到國際學(xué)術(shù)界的真正尊重。這些年中國科技的發(fā)展過程，值得我們?nèi)宋膶W(xué)者借鑒。我們一代一代的學(xué)者前赴后繼，能夠把中國的學(xué)問通過中國人來完成，并取得讓國際學(xué)術(shù)界信服的著作。近30年世界的變化和動蕩，民粹主義、極右思潮、反全球化傾向的卷土重來，讓我們生活的時代變得面目模糊起來，充滿了各種動蕩和不確定的因素。為這樣的世界，注入與西方傳統(tǒng)思想互補(bǔ)的中國文化思想，實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的理想，變得日益重要起來。這是一代中國學(xué)人不可回避的學(xué)術(shù)使命。

祁志祥在《樂感美學(xué)》中明確指出，他的美學(xué)不是解構(gòu)之學(xué)，而是建構(gòu)之學(xué)。解構(gòu)主義反傳統(tǒng)、反本質(zhì)、反規(guī)律、反理性，一路反下來，令人如墮煙霧，不知所從，結(jié)果可能更糟。故而，他在自己的各種美學(xué)論著中使用中國古典美學(xué)的范疇、觀念和中國古典美學(xué)的豐富資源，并努力與現(xiàn)代美學(xué)、西方美學(xué)打通融合，實現(xiàn)一個中國學(xué)者究天人之際，通古今之變，成一家之言的學(xué)術(shù)理想。在世界百年未有的大變局中，中國學(xué)者不應(yīng)該失語，不應(yīng)該人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，像《全史》這樣的書，要有人譯介到西方的漢學(xué)界和西方的學(xué)術(shù)界，讓西方的學(xué)術(shù)界了解中國人是怎么做中國的學(xué)問的，中國人做的中國學(xué)問達(dá)到了怎樣的高度和深度。特別是在當(dāng)下，“文化自信”不能流于空洞的口號，而是要像祁志祥這樣“板凳一坐十年冷”，并以這種艱苦卓絕的學(xué)術(shù)書寫，對內(nèi)為民族精神的振奮提供強(qiáng)大的思想資源，對外通過介紹中國學(xué)術(shù)、中國文化，讓外國讀者了解中國和中國學(xué)者，特別是當(dāng)代中國和中國的當(dāng)代學(xué)者。據(jù)了解，曾經(jīng)日本的漢學(xué)做得很深入、很細(xì)致，但這些年，已經(jīng)很少人能靜心從事這方面的研究了。不但人數(shù)少，而且質(zhì)量也每況愈下。在這種情況下，就更加需要我們自己把中國的學(xué)問做好。一個大國，特別是像中國這樣的東方大國，不但要有自然科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，同時必須有人文科學(xué)的強(qiáng)大和傳播。兩翼齊飛，才能真正實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢。祁志祥獨立撰著的煌煌5卷《全史》，在相當(dāng)程度上，代表當(dāng)代中國人文學(xué)者的學(xué)術(shù)高度，是一項可以助推實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大中國夢的值得充分關(guān)注和肯定的新時代標(biāo)志性成果。