高古簡靜 踽踽獨行
——張曉東篆書藝術(shù)蠡測

文/李文進

編者按：“問道修為”是張曉東人生修煉和藝術(shù)追求的目標(biāo)，作為一名文藝工作者，以弘揚中華傳統(tǒng)文化為己任，德藝兼修，藝文同研，數(shù)十年孜孜以求，踽踽獨行，精研古文字書法，在理論和實踐方面均有創(chuàng)獲。對篆書的不同時代、不同材質(zhì)、不同工藝、不同審美進行了系統(tǒng)的梳理，其篆書作品呈現(xiàn)高古、靜雅、簡遠(yuǎn)的意境。

張曉東

文化和旅游部中國藝術(shù)研究院（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）《中國藝術(shù)時空》（《中國非遺》）雜志正處級編輯，中國書法家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員，中央國家機關(guān)書法家協(xié)會主席團成員，中國書法家協(xié)會媒體聯(lián)誼會理事，中國人民對外友好協(xié)會友好藝術(shù)交流院研究員，中國畫院理事，北京李可染畫院研究員，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料工程與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士生導(dǎo)師，審計師，攝影師。曾任審計署中國時代經(jīng)濟出版社總編室主任。

一、問道承師悟法書

問從藝之道。即張曉東探求的書法藝術(shù)之道，特別是篆書之書道。不了解他的人，以為他只會寫篆書一種書體。其實，篆書是整個篆體書法中的一個廣義的體系概念。篆書種類之多，是門外漢所不能全部了解的。從他的作品集中看得出來，幾乎是熔篆書種類之精華于一爐，為篆書之集大成者。他各取所需，兼容并蓄，最后以其八分書之用筆特點，基本形成獨家之風(fēng)貌，取得了卓越非凡的成績。為了豐富篆書作品的內(nèi)涵和深度，他在上述表述中提到的“書體上、材質(zhì)上和工藝上”的概念時強調(diào)這些都要有深入的研究，才能將其轉(zhuǎn)化在創(chuàng)作中；從筆法上和結(jié)字上都要精心謀劃布局，因為有的字大篆里沒有，要寫出大篆的味道，非諳熟《六書》不能成之。

問養(yǎng)學(xué)之道。問學(xué)之人，皆以文載道，這是他的“養(yǎng)學(xué)”之道。養(yǎng)學(xué)之道在于文化修養(yǎng)的長期積淀。書法審美理論的表達是養(yǎng)學(xué)的揭橥。我們仔細(xì)品讀他的八尺巨幅篆書作品《李陽冰論篆》時，就會很直覺地看到克羅齊所提到的“情趣離意象，還是意象離情趣，都不能成立”的審美觀點在該作品中得到了驗證。畢竟“藝術(shù)的都是抒情的”，我們無論是從單字結(jié)構(gòu)之間的顧盼生情、左呼右應(yīng)，還是整篇章法上的大小參差、錯落有致的變化看，那種連貫的氣韻仿佛流向大海的溪水，又仿佛一個個鮮活跳動的靈魂。

問做人之道。藝術(shù)家必有的修為就是崇高的品德與和善的魅力。熟悉他的朋友都認(rèn)為他是一位親和度很高的人，既不排斥異己、不人云亦云，亦不阿諛奉承，更不為時風(fēng)所襲，可謂有君子之風(fēng)。席勒在談到審美意義的四種性質(zhì)時說道：“愉快、善、崇高和美，其中，只有崇高和美是藝術(shù)特有的。愉快不是藝術(shù)所應(yīng)有的，而善至少不是藝術(shù)的目的?！碑吘顾囆g(shù)創(chuàng)作主體是人，若做人之道中必有的“善”這一屬性缺失，就必然驅(qū)使作者創(chuàng)作出邪惡的、污穢的作品來。如此看來，我們了解做人之道時，至少明白一個道理，即藝術(shù)家的審美取向離不開做人之道?！独献印匪浴胺蛱斓罒o親，常與善人”，即與人為善的目的在于“敬天”，因“天道”無親疏，天乃大公之圣道。一個人若無天道，也就無從談起人之善道。

二、驅(qū)除“四氣”生奇志

張曉東強調(diào)自我修行中一個很重要的目標(biāo)就是要“除四氣”、養(yǎng)“五氣”?！八臍狻背?，“五氣”自然生。除“四氣”是指除躁氣、除俗氣、除匠氣、除奴氣?！梆B(yǎng)五氣”是指養(yǎng)正氣、養(yǎng)大氣、養(yǎng)靜氣、養(yǎng)文氣、養(yǎng)定氣。

影響書法家最直接的應(yīng)該是“風(fēng)氣、習(xí)俗”，時代風(fēng)氣斜正清濁與否，多少都會影響到人的情趣和品位。我們?nèi)裟苤鲃拥钟L(fēng)俗帶來的負(fù)面影響，就不會人云亦云、也不會入鄉(xiāng)隨俗。這樣做又會隨時遇到一個隱藏的風(fēng)險，如果處理不好這個風(fēng)險，就會陷入固步自封、自以為是的困境。對于職業(yè)書法家而言，很多風(fēng)格和內(nèi)容總會受到市場支配。我更傾向于書法家引導(dǎo)消費者的價值取向，而不是市場說了算，因為書法作品走進市場畢竟是屬于特殊商品，他不應(yīng)該被風(fēng)尚所左右。

書法作品中有一種俗氣叫“時風(fēng)”。因為堅持“時風(fēng)”一派的書家已成主流，他們甚至將古典書風(fēng)打入到“未脫帖”的行列。習(xí)氣太重、共性太強、無個性可言的時風(fēng)，張曉東是堅決反對的。他堅持入古出新，在正統(tǒng)的篆書用筆基礎(chǔ)上添加了隸書的筆法元素和金農(nóng)漆書的味道，如方筆起筆和一波三折的起承轉(zhuǎn)合。篆書《日上月來》對聯(lián)，上聯(lián)“紅”字和下聯(lián)“來”字的橫畫采取的都是隸書筆法，這完全是脫俗的產(chǎn)物。這種脫俗的過程既是一種大膽的嘗試，又是成功的范例。無論在作品氣息上，還是在他的審美修養(yǎng)上，都堪稱“真骨凌霜，高風(fēng)脫俗”。

除匠氣，即除工匠之氣息。手藝人必須要學(xué)技，技術(shù)的高低決定傳遞出的質(zhì)感即為匠氣。大抵傳統(tǒng)藝術(shù)從業(yè)者都離不了技術(shù)的錘煉，因為藝術(shù)的基礎(chǔ)就是技術(shù)。古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能為“藝術(shù)”。學(xué)習(xí)技術(shù)，就會有學(xué)藝不精的問題，其作品就難免會呆板流俗，當(dāng)下很多書法家的作品雖用筆精湛，但因缺乏文化修養(yǎng)、靈透之氣與審美情趣，最終難掩俗氣。藝術(shù)家既要處理其作品中的技術(shù)含量問題，又要避免技術(shù)帶來“匠氣”，匠氣不除，難以升華為藝也。

李陽冰論篆 234cm×53cm×4 2019年

除奴氣，是指除卻諂上傲下的習(xí)氣。在時風(fēng)席卷之下，為走捷徑，當(dāng)代書法家大多被淹沒在共性的抄襲風(fēng)氣中難以脫穎而出。我猜想，張曉東一定在個性的堅守和時風(fēng)的吸納上有過痛苦的抉擇?？梢?，放棄個性容易，堅守自我理念、走自己的路難。當(dāng)他默默地在工作室耕耘出完全屬于自主創(chuàng)新的路子來的時候，令人大為震驚！因為這不僅僅需要對當(dāng)代書風(fēng)走向具有清醒的認(rèn)識，更需要明白自己應(yīng)該往何處去，厘清這些關(guān)系后，就需要尋找自己的突破點。而他心中所堅持的“三修”原則實為除“四氣”的自我超越之舉，即在內(nèi)心深處克服自我消極情緒后更加懂得用自我思維獲得客觀準(zhǔn)確的意象取代主觀的情緒發(fā)泄，前者是意在筆先，而后者則是漫無目的的情緒宣泄。這種無意識的宣泄乃缺乏脫俗之氣。唯立于“除四氣”之上，方能超脫舊我的淺層次“意象”的表達。

問道修為 68cm×138cm 2014年

三、篆勢如虹若廣虛

張曉東一直認(rèn)為，“學(xué)習(xí)書法，先從篆書入手，是練習(xí)線條的不二法門”。李澤厚說，中國書法就是線的藝術(shù)，它是活生生的，流動的，富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。這種美是跨越時空的美，它永遠(yuǎn)保持著華夏民族鮮活的流動的血液。

篆書之美，美在展示了五千年文化之美，它更體現(xiàn)在線的魅力上。如甲骨文、鐘鼎文，其線條無論是澆鑄、鑲嵌還是雕刻，它都給予人類一種難以言說的、古樸而又神秘的氣息之美，張曉東正是懷揣著“探幽究微”之心走進了古意盎然的篆書世界。

篆書之美，除文字本身具有美的分享之外，還有其獨特的文字學(xué)之美。我們研究文字學(xué)，皆從篆書追其字的本意，這就需要通會《六書》。張曉東說：“篆書到了民國時期，一些篆書作品中都出現(xiàn)過了一定程度的‘錯字’，原因是他們對文字考據(jù)學(xué)方面不是那么嚴(yán)謹(jǐn)。但是，在這一時期篆書大家如王福庵、吳大澂等，幾乎可以說，沒有錯字，因為他們通曉《說文解字》，對篆書文字的源流和構(gòu)造了如指掌?！?/p>

篆書之美，展示了筆法的精髓婉轉(zhuǎn)。吳昌碩逆鋒、絞轉(zhuǎn)用筆的好處是增加了毛筆在紙上的阻力，這種阻力增加了線條的質(zhì)感，使其更加厚重，有力透紙背的效果。對此張曉東闡釋道：“增加阻力的用筆方法，像農(nóng)民犁地一樣，犁尖的角度向下傾斜大約45度，如若這樣寫字就不會有滑筆的動作，而且使線條有入木三分的味道，如果順勢拖著筆走（常規(guī)動作），線條就沒有厚度。”如此形象而生動地敘述用筆過程的細(xì)微動作，一幅牛犁地時艱辛前行的農(nóng)耕畫面展現(xiàn)在我們面前。那種筆鋒殺紙時沙沙作響之聲給人帶來的是直觀而雋永之美。

臨《史墻盤銘文（上）》 180cm×97cm 2017年

臨《石鼓文》六條屏 245cm×50cm×6 2014年

在為張曉東的篆書寫點文字之前，我早有這個沖動，直到最近見到他的一些新作，其醇厚古雅之氣撲面而來，在靈感的驅(qū)動下，即興賦《讀張曉東先生篆書有感》七絕一首如下：“問道承師悟法書，修為練達且閑舒。驅(qū)除四氣生奇志，篆勢如虹若廣虛?！辈⒁源藶楸疚闹V。我高興地看到他在人品、書品的修為練達的問道經(jīng)歷中，于滌除四種濁氣的努力上取得了較顯著的成績。無論是從他的篆書創(chuàng)作，還是文字學(xué)修養(yǎng)上看，都充分證明了這一點。吾丘衍《論篆書》云：“學(xué)篆字必須博古，能識古器，則其款識中古字神氣敦樸，可以助人；又可知古字象形、指事、會意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》始知有味矣?！擦?xí)篆，《說文》為根本，能通《說文》則寫不差?！蓖ā读鶗肥菍ψ瓡乙粋€最基本也是最高的要求，不然，遇見篆書里沒有出現(xiàn)過的字要寫成篆字，就不懂其變化之法。在張曉東的作品集里我看到了這些篆字變化之功；看到了在其作品中杜絕了文字學(xué)意義上的錯字；看到了將小篆的格局寫成大篆的風(fēng)骨，又將特有的篆書用筆以前無古人的方式屹立在當(dāng)今書法界，真乃可喜可賀！