唐代女性“豐腴美”新論

徐世民

(惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007)

就整個中國傳統(tǒng)文化而言，女性外在形象主要以苗條婀娜為主，而在唐代卻特別崇尚以“豐腴”為美?！柏S腴美”何以會出現(xiàn)在唐代？研究者不乏其人，主要觀點有李唐的胡人血統(tǒng)、唐代超強的國力及開放包容的思想等，這些都有一定的道理。然而我們也發(fā)現(xiàn)，這種“豐腴”美與佛陀“相好”之“圓滿”美極為相似，且是在武則天及其之后形成的。而武則天本來又有著很深的佛教信仰，加之其在掌權(quán)過程中又利用佛教的“女身為王”思想為自己制造合理依據(jù)，以抬高女性的地位，更使得她對佛陀“相好”有著特殊的好感，因此二者當(dāng)存在著一定的關(guān)系。

一、唐代女性之“豐腴”與佛陀“相好”之“圓滿”

我們知道，唐代女性審美的突出特征是“豐腴”，但“豐腴”不是肥胖，而是“肥不剩肉”的“神氣清秀者”[1]，是在整體上給人一種恰到好處的“圓潤”“豐滿”之感，是一種恰到好處的健康的美，也很符合我們今天的審美觀。而這種特征的美與具有女性化特征的佛陀“相好”之“圓滿”特征有著驚人的相似。

所謂佛陀“相好”，即佛陀的“三十二相，八十種好”，是佛教經(jīng)典中對佛陀外在形象完整細(xì)致的描繪。從頭至腳，完美至極，其主要特征就是“圓滿”美。以玄奘所譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》中的“三十二相”為例，將與“圓滿”有關(guān)者簡列于下，以見其特點：

第一相：足下平滿；第二相：輞轂眾相無不圓滿；第四相：手足指皆纖長，圓妙過人以表長壽；第六相：足跟廣長圓滿；第七相：足趺修高充滿；第八相：雙腨漸次纖圓，如瑿泥邪仙鹿王；第九相：雙臂修直傭圓，如象王鼻平立摩膝；第十五相：兩足二手掌中頸及雙肩七處充滿；第十六相：肩項圓滿殊妙；第十七相：膊腋悉皆充實；第十八相：容儀圓滿端直；第二十相：體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀；第三十相：面輪其猶滿月；第三十二相：頂上烏瑟膩沙高顯周圓，猶如天蓋[2]。

佛典中類似的表述在六朝譯經(jīng)中就有很多，如后漢竺大力所譯《修行本起經(jīng)》、吳支謙所譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、西晉竺法護所譯《普曜經(jīng)》、后秦鳩摩羅什所譯《大智度論》、佛陀耶舍共竺佛念所譯《長阿含經(jīng)》等等，茲不詳舉。就上文而言，僅在“三十二相”中就有十三處提到“圓滿”的特征，可見比例之高。并且每一相中都無不讓人感受到一種美感。而在“八十種好”中體現(xiàn)這種圓潤特征的也非常之多，可以說是美到了極致。這種唯美化的“圓滿”特征與唐代女性的“豐腴美”如出一轍。自然會讓人聯(lián)想到唐代尤其是武則天時期的佛教背景。而巧合的是，這種審美變化確實是以武則天掌權(quán)時期為分水嶺。這從其前后的佛教造像、墓室壁畫及繪畫中都可以看出。

二、武則天掌權(quán)前后的女性形象審美變化

首先我們來看佛教造像。佛教造像明顯出現(xiàn)女性之豐腴特征的是在盛唐時期。如后世知名度較高的敦煌第45窟西龕內(nèi)北側(cè)的菩薩像[3]230，彎眉細(xì)目、粉面朱唇、體態(tài)豐滿，典型的一副女相，是屬于盛唐時期的；第194窟西龕內(nèi)南側(cè)的菩薩像[3]233，豐滿圓潤，且衣著華麗，皮膚細(xì)膩光滑，典型的一個貴婦人，也是屬于盛唐時期的。而像此類女相的菩薩，后來更為明顯。如屬于中唐時期的第159窟西龕內(nèi)的菩薩[3]257，面圓而滿、膚色白凈、光潔細(xì)膩、衣飾華麗、體態(tài)豐腴；同為該窟西龕內(nèi)北側(cè)的菩薩[3]258，更是有胸部凸起的女性特征，可謂突破常規(guī)。至于其他的女性化佛教造像也大都如此。寧強也認(rèn)為初唐人物“健康而瀟灑”，“全身的肌肉緊實而勻稱，身姿挺拔”?！八^‘豐肥’的體型從盛唐才較流行”[3]220，在此之前的初唐和六朝造像中不見有這種例子。這種變化確實是很明顯的。

其次是墓室壁畫。我們知道，武則天雖然于天冊萬歲元年(695)時才稱帝，但在高宗麟德元年(664)就已垂簾聽政，與高宗并稱“二圣。”到神龍元年(705)被迫退位時，其影響已經(jīng)約四十年了。而武則天掌權(quán)的這一時期也正是唐代女性審美轉(zhuǎn)變的時期。如出土于陜西禮泉縣煙霞鎮(zhèn)東坪村的燕妃(609—671)墓中的《侍女圖》《奏樂圖》[4]308-312，其中的侍女脖頸細(xì)長，身材也較后來纖細(xì)；又如出土于陜西禮泉縣的韋貴妃(597—665)墓中的《侍女圖》[4]303，新城長公主(634—663)墓中的《侍女圖》[4]295-297，也都身材纖細(xì)，同樣與武則天以后的侍女形象有很大差異；還有如西安市郭杜鎮(zhèn)出土的《巾舞圖》(658)[4]289，亦是面相潤澤而不豐滿，輕盈婀娜，舞姿翩翩。然而到了章懷太子墓時期(神龍二年(706)，遷尸陪葬乾陵時繪)則為之一變。試看其墓壁畫西壁的《侍女圖》[4]342和西壁南側(cè)的《觀鳥捕蟬圖》[4]343，面相豐圓多肉，身段臃腫，明顯豐于武則天掌權(quán)之前所造墓室中的人物形象，其“豐腴”特征非常有代表性。又如該墓南壁西側(cè)的《宮女及侏儒圖》[4]344，甚至“豐腴”到近似于肥胖癥，可見“豐腴”特征之突出。此外，屬同一時期的懿德太子墓《侍女圖》[4]358-359、永泰公主墓《侍女圖》[4]361-362都具有這個特征。這在武則天之前的墓室壁畫中是非常罕見的。

再次是人物繪畫。眾所周知，唐代仕女畫以“豐腴“著稱，與六朝繪畫絕然不同，茲不贅言。就目前流傳下來的仕女畫來看，主要是張萱和周昉的作品。如張萱的《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》中的仕女都是臉圓、脖短、肩滿、腰豐，典型地體現(xiàn)了唐代“豐腴”美的特色。周昉《簪花仕女圖》《紈扇仕女圖》《內(nèi)人雙陸圖》和《調(diào)琴啜茗圖》等莫不如此，而這兩位都是武則天之后的人。因此，從以上所論可以看出，佛教造像、墓室壁畫以及人物繪畫中的人物形象變化都以武則天時期為分水嶺，在武則天掌權(quán)之后，以“豐腴”為美才成為風(fēng)尚。因此自然使人想到了武則天的佛教信仰和佛教政策。

三、武則天的佛教信仰及其對“相好”的重視

武則天與佛教有著很深的淵源，陳寅恪在《武曌與佛教》一文中已經(jīng)做了詳細(xì)的論述，他認(rèn)為武則天從小生長在佛教世家并有很虔誠的佛教信仰[4]183-184。正因如此，她對佛教非常了解，更重要的是她對佛陀“相好”非常感興趣。如據(jù)金刻趙城藏本《武周刊定眾經(jīng)目錄》一書所錄，卷1有《慈仁問八十種好經(jīng)》《菩薩三十二相經(jīng)》；卷2有《寶女問三十二相經(jīng)》；卷12有《三十二相因緣經(jīng)》?？梢娢鋭t天對佛陀“三十二相，八十種好”的重視程度之高。無獨有偶，武則天后期，佛陀“相好”更加流行。如后世流行的《觀佛相好經(jīng)一卷》，據(jù)唐代智昇《開元釋教錄》(730年撰成)中記載：“《觀佛相好經(jīng)一卷》，出《觀佛三昧海經(jīng)新編上》?！贝私?jīng)歷代大藏經(jīng)均未記載，方廣锠亦定其為偽經(jīng)，認(rèn)為其是“把《觀佛三昧海經(jīng)》中《觀相品》及《本行品》的有關(guān)內(nèi)容摘錄出來，拼綴而成”[4]6。既然一個時代出現(xiàn)了專門摘抄佛陀“相好”的書籍，就足以說明佛陀“相好”在那個時代的關(guān)注度之高。且就《開元釋教錄》撰寫時間上來看，《佛說相好經(jīng)》的流行，很有可能就是武則天時期特別推崇佛陀“相好”、大肆造像的結(jié)果。

武則天不僅對佛陀“相好”感興趣，其對類似于“相好”之“圓滿”美也非常欣賞。如《新唐書·外戚傳》中云：“(太平)公主豐碩，方額廣頤，多權(quán)略，則天以為類己。每預(yù)謀議，宮禁嚴(yán)峻，事不令泄。”“豐碩”“方額廣頤”，典型的具有佛陀相好之“圓滿相”，武則天卻以為類己而重用，可見其是很欣賞這種美的。又洛陽龍門奉先寺的盧舍那大佛被很多學(xué)者認(rèn)為是按照武則天的形象所造，而且武則天還曾施脂粉錢二萬貫助建，可見這個佛像的風(fēng)格至少在一定程度上也反映了武則天的審美觀，而這種風(fēng)格的特征正是端莊、豐滿、圓潤，且極具女性化色彩。

從以上所論來看，唐代“豐腴”美的形成與武則天推崇佛教有關(guān)的可能性非常大。但是我們知道，佛陀“相好”是大丈夫相，是男子之相。武則天為何能把這種男性形象特征加之于女性之身呢？這就不得不談到佛陀“相好”之女性化特征及佛教“女身為王”的思想了。

四、佛陀“相好”之女性化及佛教“女身為王”

佛陀“相好”雖是大丈夫相，但仔細(xì)觀察，就可發(fā)現(xiàn)其具有很強的女性化特征。如《大智度論》中的第十六相“皮薄細(xì)滑不受塵垢”、第三好“眉如初生月”、第十一好“身潔凈”、第十二好“身柔軟”、第十四好“指長纖圓”、第十六好“脈深”、第十八好“身潤澤”、第二十九好“唇赤色”、第三十九好“面廣殊”、第四十三好“口出無上香”、第五十四好“廣長眼”、第五十八好“腹不現(xiàn)”、第五十九好“細(xì)腹”、第六十三好“身長”[4]681-684，以及《修行本起經(jīng)》卷上中的“纖長手臂指”“皮毛細(xì)軟”[4]464和《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上中的“修臂”[4]474等都很明顯地體現(xiàn)出了女性化特征。尤其是《大智度論》中的第三、第十二、第十四、第十八、第四十三、第五十九好以及《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中的“修臂”相，完全迥異于中國古代尤其是魏晉前男性身材魁梧、虎背熊腰的陽剛之美。佛陀“相好”的這種女性化特征為武則天對審美風(fēng)尚的引領(lǐng)打下了堅實的基礎(chǔ)。如果佛陀“相好”是我國古代圣人的怪相，那么武則天是不會對他們的相貌感興趣的。

當(dāng)然，有了這種基礎(chǔ)，還需實現(xiàn)的權(quán)利。這就要說到武則天的篡權(quán)稱帝了。武則天身為女子，想做皇帝，“不能于儒家經(jīng)典中得一合理之證明”，“不得不轉(zhuǎn)求之于佛教經(jīng)典”[4]185。而佛教經(jīng)典中正好有“女身為王”的例子。如北涼曇無讖譯《大方等無想經(jīng)》卷4中就云：“有一天女，名曰凈光?！允且蚓墸竦锰焐?。舍是天形，值我出世，復(fù)聞深義，即是女身，當(dāng)王國土，得轉(zhuǎn)輪王?！盵5]1097-1098于是“諸臣即奉此女，以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國土，悉來承奉，無拒違者”[5]1107。并且“是天女者，常于無量阿僧祇劫，為眾生故，現(xiàn)受女身。……如是女王，未來之世，過無量劫，當(dāng)?shù)米鞣?，號凈實增長如來”[5]1107。這些內(nèi)容都非常符合武則天的政治需要，尤其是此天女，“其形端嚴(yán)”[5]1107，且又是未來的“凈實增長如來”。武則天以其自我比附，把自己說成佛陀下凡，那么其在稱帝之后，把佛陀“相好”中既具有女性化、又不失男子氣質(zhì)的“圓滿”之美用于唐代女性審美形象上以提高女性地位是再自然不過的了。

與“女身為王”相關(guān)的是大乘佛經(jīng)中的“非女非男“思想，也為這種“豐腴美”的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。這種思想早在三國時佛經(jīng)翻譯家支謙所譯的《佛說維摩詰經(jīng)·卷下》中就已經(jīng)出現(xiàn)，文云：

舍利弗問天：“汝何以不轉(zhuǎn)女人身？”天曰：“滿十二歲，始以女人形求而得之，夫女人相猶幻事也。故女人為幻，觀世如類，而云何以轉(zhuǎn)女人身？”舍利弗言：“觀諸有身皆無所成?！薄叭缡?，賢者！一切諸法亦無所成，奚為復(fù)問何轉(zhuǎn)女身？”于是，其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗。既現(xiàn)化，而問曰：“云何賢者轉(zhuǎn)為此女像？”舍利弗以天女像而答曰：“不識吾何以轉(zhuǎn)成此女像也?！碧煸唬骸百t者！若能轉(zhuǎn)此女像，則眾女人身可轉(zhuǎn)，若其不女于女身亦不見者，則眾女人雖女身，為非女非見也。又如佛言：‘一切諸法非女非男?！磿r，舍利弗身復(fù)如故。”[6]

這種思想在后來鳩摩羅什重譯本《維摩詰所說經(jīng)》[7]中亦有很突出的體現(xiàn)，茲不詳舉。其與傳統(tǒng)儒家所崇尚的男尊女卑的思想完全不同，其潛在含義即是男女平等，這正是武則天所想要的。而《維摩詰經(jīng)》自南北朝以來就非常流行，到了唐代更是備受推崇。在這個佛教氛圍濃厚的國度，維摩詰中的思想早已深入人心。因此，武則天在利用《大云經(jīng)》中“女身為王”的例子為自己稱帝制造合理依據(jù)的時候，至少對于廣大佛教信眾來說，是名正言順的。信眾越多，對其稱帝越有利。這也是武則天尤其注重發(fā)展佛教的主要原因之一。武則天在發(fā)展佛教，進行政治活動的時候，自然會更加認(rèn)同佛教“非女非男”之平等思想，其在潛意識當(dāng)中也會自覺地使自己的外在形象朝著佛陀的形象靠近。

雖然古代文獻中不見有武后直接倡導(dǎo)“豐腴”美的記載，然而對于女性其他外在形象的改變，文獻中卻是有記載的。如《御定淵鑒類函》中就云：“《唐紀(jì)》曰：‘武則天長壽三年詔，應(yīng)天下尼當(dāng)用白練為衣。”[8]所謂“白衣”，在佛教中有兩種含義：一是指“清凈行”，如后秦佛陀耶舍共竺佛念所譯《長阿含經(jīng)》卷12中云：“身著純白衣，潔凈無垢穢。天人聞此已，皆歸于梵天”[9]501；二是指居家修行者，如東晉僧伽提婆所譯《中阿含經(jīng)》卷12中云：“頰鞞王白迦葉如來、無所著、等正覺曰：‘世尊！頗更有在家白衣，奉事世尊如我者耶？’迦葉如來、無所著、等正覺告頰鞞王曰：‘有，在王境界鞞婆陵耆村極大豐樂，多有人民?！笸?！難提波羅陶師離非梵行，斷非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清凈無穢，離欲斷淫，彼于非梵行凈除其心?！盵9]548武則天提倡“白衣”包含這兩種意思，信仰與政治兼具，而更多地是傾向于第二種，以白衣身份為王，治理天下。武則天詔令天下尼用白衣，而非天下僧人，正說明其比較關(guān)注女性的外在形象，其意正是在通過改變女子的外在形象來提高女子的地位。同理，武則天也自然會有意或無意地倡導(dǎo)“圓滿”美來改變傳統(tǒng)女子形象，以提高女子的地位。因此，唐代女性“豐腴”美的形成與武則天對佛陀“相好”的推崇應(yīng)當(dāng)是分不開的。