唐太宗三教政策探析

李建國

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，武漢 430079)

一、唐太宗的儒家政策

在中國傳統(tǒng)社會中，許多新生的政權(quán)大都以武力取得。政權(quán)穩(wěn)定后，統(tǒng)治者便思勵精圖治。為了王朝的興盛，歷代統(tǒng)治者大都選用儒生擔(dān)負(fù)治國理家之任。唐朝建朔后，也借重儒生的力量。唐高祖雖然崇道，但在朝政運行方面還是以儒為重。對儒學(xué)的重視在太宗時期就愈益明顯，而這也是唐太宗開創(chuàng)初唐盛世的關(guān)鍵之所在。

太宗即位后就著手設(shè)立專門的機構(gòu)以備儒生討論治國之術(shù)，史載：

太宗初踐祚，即于正殿之左，置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學(xué)士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內(nèi)殿，討論墳典，商略政事?；蛑烈狗帜肆T。又詔勛賢三品以上子孫為弘文館學(xué)生。[2]215

太宗皇帝如此行事是為了“通規(guī)正訓(xùn)，輔其闕如”[3]49，以聽取不同的意見而能“引禮度而成典則，暢文詞而詠風(fēng)雅”[3]49。選賢任事，首先得聽取不同的諫言，廣而聽取，細(xì)而審思，以為受用。貞觀二年(628)，太宗對侍臣又言：“為政之要，唯在得人，用其非才，必難政治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本。”[2]219而倡導(dǎo)儒學(xué)恰能發(fā)揮如此效用，太宗便開始頒發(fā)一系列興儒之策。

太宗重視對儒家賢哲的禮敬和對后輩儒生的提攜。史載：

貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師……是歲大收天下儒生，賜帛給傅，令詣京師，擢以不次……學(xué)生通一大經(jīng)已上，咸得署吏。……國學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員，其書、算各置博士、學(xué)生，以備眾藝。[2]216

于此可見太宗對后輩儒生的扶持。太宗還多次親臨國學(xué)，讓祭酒、司業(yè)、博士講論，給予不同的獎勵。鑒于這樣的崇儒政策，各地書生踴躍為儒，一時儒生數(shù)量大增，就連吐蕃、高昌、高麗、新羅等地的貴族都派子弟前來學(xué)儒，乃至有“于是國學(xué)之內(nèi)，鼓篋開講筵者，幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也”[2]216。后又讓左丘明等二十一人配享孔廟：“左丘明、卜子夏、公羊高……王弼、杜元凱、范甯等二十有一人，并用其書，垂于國胄?！越裼惺绿珜W(xué)，可與顏子俱配享孔子廟堂?！盵3]99尊崇儒家先哲也是重視儒學(xué)的反映，這也成為當(dāng)時學(xué)術(shù)的一種風(fēng)尚。太宗崇尚儒家倫理道德，想藉此培育有德之士來扶持自己的統(tǒng)治，這也便促成儒學(xué)興盛的局面。由于儒家典籍傳播久遠，文字不免有竄誤，貞觀四年(630)，太宗命顏師古于秘書省考訂《五經(jīng)》，史載：

因此，在電熔焊接PE管道施工中建議隨機抽取5%的電熔連接件進行拉伸剝離試驗，這樣能有效地控制焊接質(zhì)量，盡量避免虛焊的出現(xiàn)，從而保證管道達到設(shè)計使用壽命。

時諸儒傳習(xí)師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋已來本，隨方曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗又以文學(xué)多門，章句繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達等諸儒，撰定《五經(jīng)》疏義。[2]220

經(jīng)義的厘定是為著教材的統(tǒng)一，這也極大地方便了取士及文化思想的一致。鑒于前朝皆有求訪賢良之舉，太宗也覺得“歷選列辟，莫不貴此得人”[3]78，所以太宗極為重視這一選才之道，“可令天下諸州，搜揚所部，士庶之內(nèi)，或識達公方，學(xué)綜今古，廉潔正直；或孝悌淳篤，節(jié)義昭顯；或儒術(shù)通明，學(xué)堪師范……并宜薦舉……”[3]78太宗為了選取有用之才，廣開進身之道，為許多飽學(xué)的儒生提供了改變命運的機會，同時也為朝政的治理延攬了優(yōu)秀的人才。

太宗的另一個重儒之策，便是制定禮樂制度。古代就有“功成作樂、治定制禮”的傳統(tǒng)，太宗對此也極其重視，與廷臣討論“修文德、制禮樂”為朝之大事。對于禮樂的作用太宗也有陳述：

先王之辨方正位，體國經(jīng)野，象天地以制法，通神明以施化，樂由內(nèi)作，禮自外成，可以安上治民，可以移風(fēng)易俗，揖讓而天下治者，其唯禮樂乎![3]70

太宗也因感于“大道”的衰弱，斯文的墜失，而深為憂心，于是“廣命賢才，旁求遺逸，探六經(jīng)之奧旨，采三代之英華。古典之廢于今者，咸擇善而修復(fù)；新聲之亂于雅者，并隨違而矯正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而節(jié)事宜，窮高深而歸簡易”[3]70?？梢娞趯π拗贫Y儀極為用心，禮制的修備也為社會的運行提供了一種規(guī)則，上行下效，社會才能有序地運轉(zhuǎn)。

二、唐太宗的道教政策

太宗的道教政策承繼高祖，以崇道為主。對于道教，太宗更以“尚用”的心態(tài)待之。對其所宣揚的神仙事宜，太宗則認(rèn)為：“神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐……漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術(shù)之人，事既無驗，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也?！盵2]196太宗時期，道教也時有發(fā)展，貞觀十一年(637)“修老君廟于亳州，宣尼廟于兗州，各給二十戶享祀焉”[4]48。后來太宗還頒布《令道士在僧前詔》：“老君垂范，義在清虛……況朕之本系，出于柱史。今鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無為之功。宜有改章，闡茲元化?！涞朗颗?，可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢于九有；尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉。告報天下，主者施行?！盵3]73這便使道教的地位大為提高。

至于太宗為何如此看重道教，寇養(yǎng)厚先生認(rèn)為：“在李世民與其兄李建成爭奪繼承權(quán)的斗爭中，以王知遠為首的道教徒支持李世民，以法琳為首的佛教徒支持李建成，這種情況決定了李世民在即位之初就有所偏護。”[5]其后太宗確對一些道士極為禮敬，如王志遠、薛賾、成玄英。這也許只是太宗崇道的一個直接原因。對于更主要的原因，則與其出身及承統(tǒng)的天命性有關(guān)。貞觀六年(632)時，太宗有感于門第輕重失宜，于是詔令修訂《氏族志》。后修志者將山東崔姓和李氏并列，這使太宗極為反感，只因此舉無法凸顯李氏皇族的顯貴之所在。太宗有此舉動，便是想借助道教始祖李耳，重新劃定士族、庶族的社會地位，以期打破固化的社會階層。在太宗時期，魏晉以來的士族門風(fēng)還有影響，他們占據(jù)社會資源，憑借門第，無所作為，這便嚴(yán)重阻礙了有為庶族的進身。而太宗就想以重新修訂《氏族志》而打破已有的門第局面，以改良社會機制。其間要借重道教始祖，就必須得處理好與道教的關(guān)系。此外，佛教在隋朝發(fā)展迅速，極具勢力，唐高祖雖有限制，其勢力仍舊很大。作為傳統(tǒng)社會的一種宗教勢力，統(tǒng)治者不會希望它一支獨大，所以太宗皇帝也想借助扶植道教來限制佛教的進一步強大。

三、唐太宗的佛教政策

太宗即位后，廢止了高祖對佛教的沙汰政策。對佛教采取一些整治措施，以使其能更好地適應(yīng)王朝統(tǒng)治的需要。太宗在位時期，對佛教有限制，但都比較理性，并依照具體需要而變化。

(一)信仰化的佛教政策

太宗在高祖皇帝起兵討隋，建立王朔的過程中，征戰(zhàn)各處，軍功顯赫。但戰(zhàn)爭發(fā)生之處必有生靈涂炭，必有軍士殞命，這是無可避免的。太宗即位后，想起曾經(jīng)的征戰(zhàn)，想起戰(zhàn)亡的手下兵將。就在戰(zhàn)陣處廣立寺廟，以為緬懷紀(jì)念，讓那些游魂得以慰藉：

釋教慈心，均異同于平等?！兴迨У?，朕親總元戎，致茲明罰，誓牧登，曾無寧歲?！曧毩x憤，捐軀抗節(jié)，各徇所奉，咸有可嘉?！q恐九泉之下，八難之閑，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢，思所以樹其福田，濟其營魄?？捎诮x以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶?！Q朕矜愍之意。[3]59

并先后在幽州立昭仁寺、臺州立普濟寺、晉州立慈云寺、汾州立弘濟寺、芒山立昭覺寺、鄭州立等慈寺、洺州立昭福寺?？紤]到“釋氏之教深尚慈仁，禁戒之科，殺害為最重，承言此理，彌增悔懼”[6]329。太宗也檢討自己“自征討以來，手所誅翦前后之?dāng)?shù)將近一千”[6]329。為自己的行為深深懺悔，也想通過此舉以解脫心中之苦。佛教一直關(guān)注人生的終極。人有前世今生，太宗就以廣建佛寺、參與佛事活動來表示對亡者的緬懷，對自己的征戰(zhàn)罪過進行懺悔。這時太宗所采取的佛教政策是基于一種內(nèi)心的信仰，是想以此表示內(nèi)心最大的緬懷之情。這種感受還表現(xiàn)在太宗為太穆皇后的追福手疏里：

圣哲之所尚者孝也，仁人之所愛者親也，朕幼荷鞠育之恩，長蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)，《蓼莪》之念，何日忘之？罔極之情，昊天匪報。朕每痛一月之中……欲報靡因，唯資冥助，敬以絹二百匹奉慈悲大道。儻至誠有感，冀銷過去之愆，為善有因，庶獲后緣之慶。[3]129

后太宗又在弘福寺施齋“追維撫育之恩，每念慈顏之遠，泣血崩心……歲月不居，敬仰已晚，方恨不追，怨酷之深，百身何贖？唯以丹誠，皈依三寶，謹(jǐn)于宏福道場，奉施齋供，并施凈財，以充檀舍?！沧C菩提，早登正覺，六道四生，并同斯愿”[3]124。在這里太宗通過施齋、手疏等佛教儀行表達對母親的追念之情。在上面的記敘中，可以看到太宗不論在陣前立塔廟紀(jì)念陣亡的兵將，還是用佛教儀禮表達對母親的懷念，他都把佛教當(dāng)做一種精神信仰，想依靠佛教倡導(dǎo)的精神來抒發(fā)內(nèi)心的寄懷。

(二)政治化的佛教政策

太宗通過玄武門之變而登上皇位，即位后他就終止了高祖的“廢浮屠老子法”命令，從而出現(xiàn)一種佛道并重局面。對于太宗此時的佛道政策，顧自奮先生稱：“由于貞觀初年李世民有殺戮兄弟的非議，因此他‘撫民以靜’的目的是注重于收取民心。”[7]在玄武門之變中，有部分佛教徒支持李建成，太宗雖有不滿，但他畢竟已登上皇位，應(yīng)通過更寬大的佛教政策來爭取更多的支持，但這并不代表他會尊崇佛教。對于佛教的種種弊端太宗早有認(rèn)知，貞觀二年(628)太宗謂侍臣曰：

至如梁武帝父子志尚浮華，唯好釋氏、老氏之教。武帝末年……終日談?wù)摽嗫?，未倡以軍國典章為意，及侯景率兵向闕，……死者相繼于道路。武帝及簡文帝被侯景幽通而死?！耸乱嘧銥殍b戒。朕近所好者，唯在堯舜之道，周孔之教……不可暫無耳。[2]195

所以太宗在佛教政策方面，注意與現(xiàn)實需要相結(jié)合。鑒于前朝的教訓(xùn)，太宗也注意佛教的不足之處，以圖及早免除其帶來的種種社會危害。太宗在位時期雖有度僧，更有限佛，但大都表現(xiàn)出一種理性的態(tài)度?；诜鸱ǖ慕袒瘢谝步o予其一定的地位和重視，相繼頒行度僧詔令?！叭私Y(jié)轍，濟度為先，八正歸依，慈悲為主。”[3]66也因為當(dāng)時經(jīng)過戰(zhàn)爭后佛教的衰落，所以通過度僧以為復(fù)興，“比因喪亂，僧徒減少，華臺寶塔，窺戶無人……眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州有寺之處，宜令度人為僧尼，總數(shù)以三千為限。其州有大小，地有華夷，當(dāng)處所度多少，委有司量定?！瓌?wù)須精誠德業(yè)。”[3]66對于度僧還有記載：

昔隋委失御，天下分崩，……朕屬當(dāng)戟亂，躬履兵鋒，亟犯風(fēng)霜，宿于馬上。比加藥餌，猶未痊除，近日已來，方就平復(fù)，豈非福善所感。而致此休徵耶。京城及天下諸州寺宜各度五人，宏福寺宜度五十人。[3]104

太宗雖有度僧，也有規(guī)定。鑒于從前許多僧徒沉溺于流風(fēng)余俗，而不思佛法；假托神通，謠言各處；以行道斂取不義之財。這些都違背了佛教倡導(dǎo)的精神，太宗為了凈化佛門，制定一些律令，以為懲戒。“朕情深持護，必?zé)o寬舍，已令依附內(nèi)律，參以金科，具陳條制，務(wù)使法門清整，所在官司，宜加檢察。其部內(nèi)有違法僧不舉發(fā)者，所司錄狀奏聞，庶善者必采，惡者必斤。伽藍凈土，咸知法味；菩提覺路，絕諸意垢?！盵3]66太宗還準(zhǔn)許諸州寺觀轉(zhuǎn)經(jīng)行道“神道設(shè)教，慈惠為先，元化潛通，亭育資始……敢藉圣時，介茲多祉，宜為普天億兆，仰祈嘉佑?？捎诰┏羌疤煜轮T州寺觀，僧尼道士等七日七夜轉(zhuǎn)經(jīng)行道。每年正月七日，例皆準(zhǔn)此”[3]107。太宗對佛像的制造也有限制，“佛道形象，事極尊嚴(yán)，伎巧之家，多有造鑄。供養(yǎng)之人，競來買購……買者不計因果，止求賤得；賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福報俱盡，違犯經(jīng)教，并宜禁約。自今以后，工匠皆不得預(yù)造佛道形象賣鬻。其建成之像，亦不得銷除，各令分送寺觀，令寺觀徒眾，酬其價直?！盵3]110太宗的這些舉措，表明他會允許佛教的發(fā)展，但要其遵循基本的規(guī)則。這也便促使佛教直面自身存在的問題，并有所改善而得到一種“常態(tài)”的發(fā)展，而不至于最后走向“樓臺煙雨中”的局面。對于太宗重視佛教，寇養(yǎng)厚先生認(rèn)為這和太宗想與天竺國保持友好來往也有關(guān)系。在唐朝之前，天竺國與中土雖有民間交流，但沒有官方的文書往來。玄奘法師西行求法是他作為佛教徒的個人行為。貞觀十五年(641)，天竺國摩迦陀王尸羅逸多從玄奘處得知太宗的相關(guān)人事，便主動派遣使者來中土交流，太宗也派遣梁懷回訪?？莛B(yǎng)厚先生還說：“唐太宗才是中國歷史上與天竺建立正式友好外交關(guān)系的第一人?！盵5]此后，兩國互有往來，而佛教就扮演了一個橋梁的作用，這也是太宗重視佛教的一個外在原因。

太宗對佛教時有支持，但終其一朝對佛教還是抑制居多。因佛教在前朝已經(jīng)有廣泛的社會基礎(chǔ)，雖有戰(zhàn)爭的影響，稍一扶植，便成力量。隨著度僧人數(shù)的增多，便占用更多的社會資源。太宗就在政策上、經(jīng)濟上開始有所限制，如嚴(yán)格規(guī)定僧徒的授田，頒布僧道格來加強管理。一些朝臣也歷陳佛教的弊害。傅奕在貞觀六年再次上疏言：“佛法妖偽”[6]135，太宗臨朝謂奕言：“‘佛道元妙，圣跡可師，卿獨不悟何也？’奕對曰：‘佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人。模寫老莊玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無補，于國家有害?！先恢??！盵8]836貞觀九年(635)太宗就以“沙門道士，虧違教跡，留京師寺三所、觀三所，選耆老高行以實之，余皆罷廢?！盵8]835但不久敕文，又規(guī)定僧尼道士依照從前的規(guī)定?？梢钥闯鎏诘姆鸾陶咛幱谝环N試探摸索中，忽而限制、忽而放開，總是依照需求而有所偏重。貞觀八年，太宗對長孫無忌說：“在外百姓，大似信佛，上封事欲令我每日將十個大德，共達官同入，令我禮拜。觀此乃是道人教上其事?！盵8]835侍中魏徵就說：“佛道法本貴清凈，以遏浮兢。……釋慧琳非無才俊，宋文帝迎之升殿?！盵8]836但顏延之就持反論云：“三臺之位，豈可使刑余之人居之，今陛下縱欲崇信佛教，亦不須道人日到參議?！盵8]836對于此事朝臣意見不一，觀太宗所言，對佛教徒還是有所保留。另外，太宗還令僧道拜敬父母，把佛道拉入傳統(tǒng)社會的綱常倫理之中，不至使其“無父無君”。太宗也通過對僧侶記誦、踐行佛教遺經(jīng)來考核其修成，“然僧尼出家，戒行須備。若縱情淫佚，既失如來元妙之旨，又虧國王受付之義?！哆z教經(jīng)》者，是佛臨涅槃所說，誡勸弟子，甚為詳要?！肆钏荆顣质?，多寫經(jīng)本，務(wù)在試行?！涔倩挛迤芬焉?，及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業(yè)，與經(jīng)文不同，宜公私勸勉，必使遵行。”[3]109還有后來頒布的《令道士在僧前詔》，通過政策來提升道教，壓制佛教。

綜上所述，在立國層面太宗重用儒生至為堅定。通過不斷完善禮儀制度，廣建學(xué)舍，征召儒生賢良，為后輩儒生提供更多出仕的機會。在佛道政策方面則本著“尚用”的精神，時有偏重?！霸谧诮虇栴}上，他是寧信人而不信神的，但他不依好惡決取舍，而以功利斷得失?！盵7]太宗極為禮遇玄奘法師，是因為覺得玄奘是一個不可多得的治國之才，想盡力勸說法師幫他治理國家。這就可以看出，太宗對三教的政策大都圍繞他的政治統(tǒng)治，對于借助佛法來追念母親以及通過建立寺塔祭奠陣亡兵將，這種因為精神上的關(guān)懷而崇奉佛教只是他宗教政策中很小的一部分。對于太宗一朝的三教地位，顧自奮先生總結(jié)道：“他始終堅持標(biāo)榜皇權(quán)借重道，治國所學(xué)在于儒，歸化民心必尊佛。他在動靜矛盾中操縱平衡?！盵7]可見，太宗對于“三教”還是依其社會情勢所需各有側(cè)重，而使“三教”在平衡發(fā)展中發(fā)揮出最大的社會作用。