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    工作倫理與不工作的政治
    ——基于兩首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲的考察

    2019-12-17 15:29:14王行坤
    中國(guó)圖書評(píng)論 2019年9期
    關(guān)鍵詞:勞動(dòng)工作

    □王行坤

    2016年,“上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)”因?yàn)槟瓿醯摹稄埵砍愕降装盐壹诣€匙放在哪里了》而紅極一時(shí)。半年之后,另外一首《感覺身體被掏空》再度因?yàn)楦枨问降膽蛑o性和歌曲內(nèi)容的話題性而成為整個(gè)文化工業(yè)的焦點(diǎn)。這個(gè)話題就是加班,或者說工作。

    2014年,川話版說唱歌曲《明天不上班》火遍上班族的微博、微信朋友圈和各大視頻網(wǎng)站,點(diǎn)擊量破百萬,成為當(dāng)年的“神曲”。這首歌曲語(yǔ)言犀利寫實(shí),情感激烈憤怒,充分展現(xiàn)了歌手對(duì)于工作的拒絕態(tài)度。

    這兩首歌曲雖然不適合傳唱,但依然引爆了人們的熱情和關(guān)注,尤其是《感覺身體被掏空》更是在學(xué)生和白領(lǐng)群體中風(fēng)靡一時(shí)。但問題是,歌曲背后拒絕加班、拒絕工作的訴求并沒有得到應(yīng)有的理論分析,而只是被視為戲謔性的宣泄、游戲性的言說(當(dāng)然,《感覺身體被掏空》本身在生產(chǎn)、流通即表演的時(shí)候,就被創(chuàng)作者充分游戲、戲謔化了??梢哉f,這個(gè)文本的背后的豐富意義,在廣泛傳播前就被創(chuàng)造者“掏空了”)。最終兩首歌曲都成為文本游戲,在象征領(lǐng)域內(nèi)調(diào)動(dòng)著我們的情感,并沒有對(duì)我們的生活或工作產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。

    本文試圖從這兩首歌曲來審視當(dāng)下中國(guó)的“工作倫理”,在揭示這種工作倫理運(yùn)作機(jī)制的同時(shí)探索超越的可能性。畢竟如俗話所說,工作是為了生活,而非生活為了工作。

    一、工作倫理與工作社會(huì)的興起

    在現(xiàn)代工具理性主導(dǎo)的社會(huì),我們身份最大的規(guī)定性就是工作或者說職業(yè)。初次見面,我們通常會(huì)問:“你是做什么的?”這反映了某種社會(huì)心態(tài),即工作在現(xiàn)代社會(huì)的核心地位。在高茲(Andre Gorz)看來,現(xiàn)代社會(huì)可以稱為“工作社會(huì)”(work-based society)。不論你何種信仰,何種立場(chǎng)(無論左派右派,都會(huì)將充分就業(yè)即所有人都有工作可做視為首要任務(wù)),都要努力工作,并且將其視為人生大事。這里所說的工作,在高茲看來,是一個(gè)現(xiàn)代發(fā)明,是工業(yè)革命之后的事情。高茲認(rèn)為工作的核心特征是:“在公共領(lǐng)域內(nèi),其他人要求、規(guī)定并認(rèn)為有用且有償?shù)幕顒?dòng)。”[1]13當(dāng)然我們不免要問,在現(xiàn)代工業(yè)革命之前的手工業(yè)內(nèi)的勞動(dòng)不也符合這些特征嗎?尤其是中國(guó)古代的官營(yíng)和民間手工業(yè)都很發(fā)達(dá),雇傭關(guān)系非常普遍。對(duì)此高茲并沒有詳細(xì)解釋。

    這可以從人們時(shí)間觀的改變得到說明,即用什么度量來計(jì)算勞動(dòng)時(shí)間。今天我們對(duì)勞動(dòng)的衡量是小時(shí)甚至分鐘,但正如愛德華·湯普森(Edward Thompson)所指出的,在前工業(yè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)社會(huì),時(shí)間標(biāo)志法曾被描述為任務(wù)導(dǎo)向(task-orientation)。完成這種任務(wù)不需要計(jì)時(shí),農(nóng)民或者勞動(dòng)者有活就干,因此也就沒有“生活”與“工作”的區(qū)分問題,因?yàn)楣ぷ魍耆亲灾鞯模ㄇ疤崾遣恢劣谕恋鼗氖彾w粒無收)。最后,與需要計(jì)時(shí)的勞動(dòng)相比,這種勞動(dòng)不慌不忙,毫無緊迫感,甚至顯得浪費(fèi)時(shí)間。[2]因此前工業(yè)社會(huì)并不需要精確的計(jì)時(shí)工具,湯普森也指出,在存在雇傭勞動(dòng)的前工業(yè)社會(huì),人們?nèi)匀挥棉r(nóng)業(yè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)即“日工作量”來描述他們對(duì)報(bào)酬的期待,同時(shí)因?yàn)樽鞣粌?nèi)不存在現(xiàn)代意義上復(fù)雜的技術(shù)分工,不需要很高的勞動(dòng)協(xié)同程度,因此任務(wù)導(dǎo)向依然占據(jù)主導(dǎo)。正是精確的時(shí)鐘讓所有人步伐一致,節(jié)奏齊一,投入工業(yè)資本主義的洪流中去。在這個(gè)意義上,芒福德(Lewis Munford)說,現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī),而是時(shí)鐘。[3]所有人都要以精確的時(shí)間來把握生活和工作節(jié)奏。有限的、周期循環(huán)性的任務(wù)變成了無限的線性的工作。所有人的勞動(dòng)產(chǎn)品都被納入商品形式的框架中,其價(jià)值為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所衡量。于是,為了利潤(rùn)最大化,所有人的勞動(dòng)時(shí)間都必須得到充分利用,而不能有絲毫浪費(fèi)。正如高茲所指出,有償且通過社會(huì)規(guī)定的勞動(dòng)是社會(huì)化最為重要的要素——即便對(duì)那些正在找工作、準(zhǔn)備找工作或者沒有工作的人來說——工業(yè)社會(huì)將自身視為“工人社會(huì)”,從而基于此,將自身與之前的社會(huì)形態(tài)區(qū)分開來。[1]13-14

    持古典共和主義思想的阿倫特在《人的境況》中寫道:現(xiàn)代已經(jīng)從理論上完成了對(duì)勞動(dòng)的贊美,并導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)事實(shí)上變成了一個(gè)勞動(dòng)者社會(huì)。[4]26其對(duì)工作精神蔓延至社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)角落的觀察無疑是敏銳而準(zhǔn)確的。那么,這個(gè)現(xiàn)代的工作社會(huì)到底是如何產(chǎn)生的呢?

    在韋伯看來,作為入世禁欲的新教滋長(zhǎng)了現(xiàn)代工作倫理,即我的自我實(shí)現(xiàn)甚至拯救要通過辛勤勞動(dòng)和積累財(cái)富來實(shí)現(xiàn)。這樣現(xiàn)代西方就與中世紀(jì)的勞動(dòng)觀形成某種斷裂,即勞動(dòng)由不體面的不得不然變?yōu)榉e極進(jìn)取的生活態(tài)度。因?yàn)樗薪男陆掏綖榱舜_認(rèn)自己的“恩寵狀態(tài)”,無法再借助任何巫術(shù)—圣禮手段、懺悔赦罪或個(gè)別的虔敬善功而獲得保障,最終只能訴諸自己的行為舉止。最終就是在現(xiàn)世里卻又不屬于俗世也不是為了此世的理性生活。[5]146這種入世禁欲的思想讓近代崛起的新教徒—中產(chǎn)階級(jí)投入無休無止的勞作之中。于是勞動(dòng)或者做工(如《約翰福音》9∶4所說,趁著白日,做那差我來者的工)就成了絕對(duì)命令。任何對(duì)于時(shí)間的浪費(fèi),如社交、閑聊、享樂甚至超過健康所需的睡眠絕對(duì)是應(yīng)該加以道德譴責(zé)的。正如韋伯所指出的,富蘭克林“時(shí)間就是金錢”的說法雖然未曾聽聞,但其背后的精神卻在一定程度上是存在的。[5]151教徒的懶惰有損于上帝的榮光,現(xiàn)代工人的懶惰則有損于資本家的利潤(rùn)?,F(xiàn)代工作倫理就這樣確立了。

    但這種斷裂并非韋伯所說的那么自然而然或輕松自然,而是伴隨著對(duì)中世紀(jì)農(nóng)民的剝奪和規(guī)訓(xùn)。從諸多歷史學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)于勞動(dòng)觀念的考察來看,恰恰是現(xiàn)代工業(yè)資本主義的崛起以及隨之而來壓迫和剝削塑造出了“馴服的肉體”即工人勞動(dòng)力以及工作倫理。

    而無論是在革命中國(guó)還是改革開放后的中國(guó),勞動(dòng)光榮一直是不變的口號(hào),雖然前者意味參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)而成為國(guó)家主人翁的政治意義,后者更多意味著通過勞動(dòng)獲取成功和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)意義。

    在改革開放之后,世界進(jìn)入中國(guó),中國(guó)也融入世界,兩者已經(jīng)無法截然分開。中國(guó)與世界其他地區(qū)面對(duì)的是越來越同質(zhì)化的問題,如工作問題。一方面,隨著自動(dòng)化和計(jì)算機(jī)化尤其是人工智能的發(fā)展,技術(shù)性失業(yè)越來越普遍,很多白領(lǐng)工作都有被取代的危險(xiǎn),我們面對(duì)未來學(xué)家里夫金所說的“工作的終結(jié)”;但另一方面,我們卻前所未有地累,總是感覺“身體被掏空”。據(jù)最近一項(xiàng)全球范圍內(nèi)的研究表明,68.4%的人表示需要更多的休息,而這些缺乏休息的人主要是年輕人。而認(rèn)為自己不缺休息的人,幸福指數(shù)比那些缺休息的高兩倍。[6]很多人的工作時(shí)間越來越長(zhǎng),尤其是從事非物質(zhì)勞動(dòng)的白領(lǐng),近乎到了工作與生活界限日漸模糊的地步,這也是《感覺身體被掏空》得到共鳴的原因所在。

    二、工作社會(huì)的二律背反

    這似乎構(gòu)成了一種二律背反:工作崗位越來越少,很多人面對(duì)失業(yè)的威脅,工作時(shí)間趨近于零;無論是全職還是不穩(wěn)定勞工[7],工作時(shí)間卻越來越長(zhǎng),我們可以將其稱為工作時(shí)間的二律背反。

    讓我們回顧一下凱恩斯在1930年所發(fā)表的一個(gè)演講:《我們后代在經(jīng)濟(jì)上的可能前景》。在這篇演講中凱恩斯預(yù)言100年后(2030年),人類的勞動(dòng)時(shí)間每周只需10—15小時(shí),并且嚴(yán)肅探討了如何面對(duì)閑暇的問題。當(dāng)時(shí)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在探討閑暇問題,這在今天看來不免顯得非?;闹嚕?yàn)樵谌澜绶秶鷥?nèi),人們的勞動(dòng)時(shí)間都維持在每周40小時(shí)左右。在中國(guó)的某些工廠,每周60小時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間司空見慣,而在所謂的非物質(zhì)勞動(dòng)場(chǎng)所,工作與生活的界限已經(jīng)模糊不清,生活時(shí)間徹底被工作時(shí)間所穿透。正如哈特和奈格里所說,無論是好崗位還是差崗位,工作與非工作的界限正在瓦解……德國(guó)社會(huì)學(xué)家用“工作邊界的消失”來描述如下現(xiàn)象:工作(就空間來說)蔓延進(jìn)社會(huì),(就時(shí)間來說)蔓延進(jìn)生活。[8]理論家克拉里(Jonathan Crary)用24/7的形象說法來表明白天與黑夜、公共與私人、活動(dòng)與休息、工作與休閑之間界限的消失。所謂24/7就是一周7天、一天24小時(shí)人都要處于“待機(jī)”或“在線”狀態(tài),從事生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng),從而滿足資本無限增殖的要求。如此一來,人永遠(yuǎn)是忙碌的。購(gòu)物、旅游等并不是無用的閑暇,而是再次投入工作的間歇?!罢l(shuí)需要睡覺,多么浪費(fèi)時(shí)間??;誰(shuí)想要吃飯,PPT是維他命;怎么樣老板,這下你滿意了吧?”老板不僅要占有員工在工作場(chǎng)所的時(shí)間,甚至想要貪婪地攫取他們吃飯、睡覺的時(shí)間。這不是什么夸張,恰恰是非物質(zhì)勞動(dòng)者所面對(duì)的生活—工作狀況。

    但即便如此,“忙”在現(xiàn)代社會(huì)卻代表著正面價(jià)值,因?yàn)槲覀兌夹哂诔姓J(rèn)自己有空閑,因?yàn)檫@會(huì)讓別人認(rèn)為自己要么是失業(yè),要么是無關(guān)緊要——但凡重要的人,怎么會(huì)有空閑?

    在這種忙者光榮,閑者可恥的社會(huì)心態(tài)下,人們對(duì)于加班的態(tài)度也是兩難的(ambivalent):一方面,這種高強(qiáng)度的加班當(dāng)然會(huì)降低人的幸福感;但另一方面,加班意味著有事可做,有錢可掙,因此加班似乎又是心甘情愿的,如近期“996”制度背后的員工自愿加班:早9點(diǎn)到晚9點(diǎn),一周工作6天,且沒有任何的補(bǔ)貼。我們知道馬克思提出產(chǎn)業(yè)后備軍的概念,為了對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行規(guī)訓(xùn),必須維持一定比例的失業(yè)或半失業(yè)人口,從而讓勞動(dòng)現(xiàn)役軍接受更低的工資、更惡劣的工作環(huán)境:工人階級(jí)中就業(yè)部分的過度勞動(dòng),擴(kuò)大了它的后備軍的隊(duì)伍,而后者通過競(jìng)爭(zhēng)加在就業(yè)工人身上的壓力,又反過來迫使就業(yè)工人不得不從事過度勞動(dòng)和聽從資本的擺布。[9]這種供求規(guī)律也就成全了資本的專制。這是所謂的“自由加班”的真相。因此《感覺身體被掏空》中表演者剛唱完“我累得像只狗,不要加班,不要加班”,接下來又唱道,“我才不累,不累”。因?yàn)橄永鄣娜耸遣缓细?、沒能力的員工,即便累得像條狗,也必須強(qiáng)打精神,繼續(xù)加班,不然就有長(zhǎng)期躺在沙發(fā)上即失業(yè)的危險(xiǎn)。

    但另一方面,隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展,作為“人手創(chuàng)造出來的人腦的器官”,智能機(jī)器的自動(dòng)化程度越來越高,無疑將會(huì)替代更多的勞動(dòng)力。就中國(guó)來看,富士康公司因?yàn)樘鴺鞘录凸と说膼毫庸ぷ鳝h(huán)境而變得臭名昭著,為了擺脫這種惡名同時(shí)也遠(yuǎn)離工人的對(duì)抗,富士康公司決定實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的自動(dòng)化。2013年,牛津大學(xué)的Carl Benedikt Frey和Michael Osborne進(jìn)行了一次調(diào)查研究,其結(jié)果后來被人們廣泛引用,該研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)有47%的工作有很高的可能性會(huì)在不久后被人工智能所取代。[10]

    智能機(jī)器與馬克思所說的自動(dòng)機(jī)器體系的最大區(qū)別在于,前者可以完成很多所謂的白領(lǐng)工作即非物質(zhì)勞動(dòng)中的知識(shí)性勞動(dòng)甚至是服務(wù)性工作,如法律、新聞、醫(yī)療甚至計(jì)算機(jī)編程等只需要可表征的知識(shí)型勞動(dòng)以及客戶服務(wù)等。馬丁·福特列舉出了很多“岌岌可危的白領(lǐng)工作”,很多看似不可能被取代的工作也有被取代的危險(xiǎn),如自動(dòng)寫作技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作。[11]

    里夫金在1995年就預(yù)言了“工作的終結(jié)”:信息時(shí)代到來了。在未來的歲月里新的更復(fù)雜的軟件技術(shù)使世界文明更加接近于幾乎無工人的世界。在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)中,機(jī)器在迅速取代人的勞動(dòng),到21世紀(jì)中葉世界經(jīng)濟(jì)將接近完全自動(dòng)化生產(chǎn)。[12]

    總之,在現(xiàn)代社會(huì),任何不想成為失敗者、不愿好吃懶做的人都將工作視為人生首要任務(wù),古代社會(huì)的有閑階級(jí)消失了,因?yàn)楝F(xiàn)代無論是政治精英還是經(jīng)濟(jì)精英都要通過自己的行動(dòng)來證明自己的價(jià)值。在這個(gè)意義上,阿倫特說,這個(gè)社會(huì)不知道還有什么更高級(jí)、更有意義的活動(dòng)存在……沒有一種帶有政治或精神性質(zhì)的貴族留下來,讓人的其他能力可以得到保存和更新。[4]4但阿倫特對(duì)資本主義的盲點(diǎn)讓她無法認(rèn)識(shí)到她所追求的更高級(jí)、更有意義的活動(dòng)之所以不可能,是因?yàn)橘Y本的求利潤(rùn)意志驅(qū)動(dòng)著人們不斷去進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。

    三、我們?yōu)楹我ぷ?/h2>

    另一方面,我們卻面臨工作態(tài)度的二律背反:人們都好逸惡勞;人們都是工作狂。《明天不上班》這首歌似乎就是人們好逸惡勞的寫照。但細(xì)讀歌詞,我們可以看到,作者不想上班出于多方面的要素:“不用見客戶裝孫子,可以活出一點(diǎn)真實(shí);腦殼都是負(fù)的,人是木的;來到公交車站人多得爆看到就煩;然后上車馬上堵起,車動(dòng)都動(dòng)不了;這個(gè)地方已經(jīng)夠不自由了;上班賺錢就是你利用我我利用你?!备哦灾?,上班讓歌手感到?jīng)]有尊嚴(yán)、沒有自主性,甚至失去自我,另外通勤也讓人身心俱疲、心煩意亂。面對(duì)這樣的工作,任何人都避之不及,但大多數(shù)人只能默默忍受,因?yàn)樗麄儽仨氂幸环莨ぷ骷词杖?。因此在聽到這首歌的時(shí)候大多數(shù)上班族都有共鳴,但又不可能像歌手那樣辭掉工作。正如波蘭尼引惠特利主教的話:“人乞求工作時(shí),他求的是報(bào)酬而非工作?!保?3]151因?yàn)榻^大多數(shù)工作都是讓人感到?jīng)]有尊嚴(yán)、沒有自主性,甚至失去自我,因此收入成了唯一的動(dòng)機(jī)。據(jù)蓋洛普民意調(diào)查組織于2013年對(duì)142個(gè)國(guó)家的23萬名全職和兼職員工進(jìn)行了調(diào)查,僅有13%的員工對(duì)工作充滿熱情與干勁,約63%的人對(duì)工作“并不投入”,另有24%的員工則“消極怠工”,對(duì)工作相當(dāng)厭惡。[14]XI換言之,90%的人為了報(bào)酬不得不忍受工作中的沮喪與挫敗。

    韋伯指出,卡爾文(加爾文)有句經(jīng)常被引用的話:“民眾”即勞動(dòng)者與手工匠大眾,只有在貧窮中才會(huì)繼續(xù)順服于神。荷蘭人將這句話“世俗化”為:人民大眾唯有受迫于貧困時(shí)才肯勞動(dòng)。[5]182當(dāng)然,這種思想在亞當(dāng)·斯密那里而廣為人知。斯密確立了自私自利的經(jīng)濟(jì)人思想,任何活動(dòng)都要訴諸“利己心”:

    每一個(gè)人的利益,在于能過著盡可能做到的安逸生活。如果對(duì)于某種非常吃力的義務(wù),無論他履行與否,其報(bào)酬完全一樣,那他的利益至少是通俗意義上的利益,就是全然不履行義務(wù)。[15]

    正如波蘭尼所概括的,在經(jīng)濟(jì)人的政體下,如果一個(gè)人什么工作都不做就可以生存,那就沒有人再愿意為了工資而工作了。[13]68但波蘭尼說的是經(jīng)濟(jì)人的政體。但從人類學(xué)的視野來看,為工資而勞動(dòng)并非人類的一貫想法。波蘭尼根據(jù)社會(huì)人類學(xué)、原始經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史等材料指出,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)全都是站不住腳的,關(guān)于勞動(dòng)的結(jié)論如下:勞動(dòng)之后期望得到報(bào)酬并非人的“本性”;將勞動(dòng)付出縮減到不能再減的最小值,對(duì)人而言并不是“自然的”;勞動(dòng)通常所依靠的激勵(lì)并不是獲利,而是互惠、競(jìng)爭(zhēng),對(duì)工作的享受以及社會(huì)認(rèn)可。[13]230-231既然如此,為什么在現(xiàn)代工作社會(huì),我們絕大多數(shù)人對(duì)工作避之唯恐不及呢?

    心理學(xué)家巴里·施瓦茨(Barry Schwartz)將之歸結(jié)為思想的技術(shù),因?yàn)椤捌髽I(yè)家們深信工人工作的唯一動(dòng)力就是工資,那么他們就設(shè)計(jì)出生產(chǎn)流水線,讓工作變得簡(jiǎn)單枯燥,這樣一來,除了工資,工人也的確沒有別的工作動(dòng)力了”[14]82。這恰恰實(shí)現(xiàn)了他所說的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言,工人果然是為了工資而工作,工作環(huán)境、工作內(nèi)部的勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品的去向都無關(guān)緊要。施瓦茨想要拒絕這個(gè)謊言和意識(shí)形態(tài),但他沒有認(rèn)識(shí)到的是,工作被去意義化,恰恰是資本主義理性化所造成的結(jié)果,這種理性化在泰勒制和福特主義生產(chǎn)方式中得到了最清晰的表現(xiàn),馬克思、盧卡奇、布里弗曼和布洛威等對(duì)勞動(dòng)在這種生產(chǎn)方式中的墮落進(jìn)行了深刻的分析。[16]

    四、不工作的政治如何可能

    如何走出這種困境?我們真的可以說不上班就可以“明天不上班”嗎?

    首先我們要搞清楚,存在雇傭勞動(dòng)的地方,就不可能存在自由。正如馬克思所說,雇傭勞動(dòng)制是奴隸制度。而桑德爾也指出,這種雇傭勞動(dòng)與自由和公民精神相互排斥的思想在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前占據(jù)主導(dǎo)地位:“多數(shù)美國(guó)人,從北方的勞工領(lǐng)袖到南方奴隸制的支持者,再到自由土地黨人,再到林肯的共和黨,盡管存在分歧,卻都贊同工資勞動(dòng)與自由是不一致的?!保?7]

    但在現(xiàn)代社會(huì),無論我們的文化如何多元化個(gè)性化,絕大多數(shù)人都無法擺脫雇傭勞動(dòng)者的身份——我們要么在工作,要么在尋找工作。無論我們多么反主流倫理道德,作為社會(huì)化個(gè)體,我們卻無法拒絕工作倫理——我們可以粗略概括為“努力(加班加點(diǎn))工作,享受生活(努力消費(fèi))”;我們可以笑罵政客,但我們必須對(duì)老板恭順,因?yàn)椤肮ぷ鲌?chǎng)所依然是市民社會(huì)中最不自由的機(jī)構(gòu)”[18]23。就本質(zhì)而言,工作場(chǎng)所是幽暗之地,充滿了無聲的強(qiáng)制。這樣的工作不僅扼殺了我們想象其對(duì)自己活動(dòng)進(jìn)行組織的方式,而且也窒息了我們想象更具公共意義的生活方式。我們必須逃離,爭(zhēng)取更多的自由時(shí)間,從事更有意義的活動(dòng)。

    全民基本收入(Universal Basic Income)為自由時(shí)間提供了制度保障。所謂全民基本收入就是讓收入與工作徹底脫鉤,而且對(duì)收入所得者不設(shè)置任何門檻,因此是無條件的收入。通過這些收入可以確保他們的基本生活。

    我們不應(yīng)該將基本收入視為照顧弱者的、劫富濟(jì)貧的再分配政策,相反這是每個(gè)人應(yīng)得的權(quán)利。在意大利自主主義理論家看來,伴隨著20世紀(jì)70年代以來的轉(zhuǎn)變,生產(chǎn)已經(jīng)逾越工廠的高墻,蔓延到社會(huì)的各個(gè)層面,換言之,整個(gè)社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)工廠(social factory)。而社會(huì)工廠越來越依賴個(gè)人之間的交往與互動(dòng),依賴日益成為共同性的語(yǔ)言、圖像、知識(shí)、感受、符碼和習(xí)慣等。例如,F(xiàn)acebook和 Twitter不正是像吸血鬼那樣,通過用戶的互動(dòng)內(nèi)容而獲得利潤(rùn)嗎(用戶既是產(chǎn)品的消費(fèi)者,也是新產(chǎn)品的生產(chǎn)者)?那么國(guó)家通過稅收再用之于民,這不是完全正當(dāng)?shù)膯幔?/p>

    在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,生產(chǎn)越來越不需要直接的簡(jiǎn)單勞動(dòng),而是需要多面的技能,如知識(shí)水平、交往能力甚至于想象力,從而成為積極的主體,也就是資本增值所需要的主體——雖然在這個(gè)過程中個(gè)體也得到了自我價(jià)值增殖(self-valorization),從而豐富了自身的主體性。正是基于此,哈特和奈格里提出了社會(huì)工資和全民有保障的收入:對(duì)社會(huì)工資的要求擴(kuò)展至所有人,如此一來資本生產(chǎn)所需要的全部活動(dòng)都會(huì)得到補(bǔ)償,這樣社會(huì)工資就會(huì)真正成為有保障的收入。[19]

    而另一位支持無條件基本收入的理論家派瑞斯(Philippe van Parijs)認(rèn)為現(xiàn)有社會(huì)救助機(jī)制可以說在三個(gè)意義上“無條件”:福利用現(xiàn)金支付,不以之前支付的社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)為前提,也不限于特定國(guó)家的公民?;臼杖敫郊恿肆硗馊齻€(gè)“無條件”:付給個(gè)人,與受益人的家庭狀況無關(guān);普遍性,其權(quán)利與其他來源的收入水平無關(guān);無義務(wù),即不限于工作者或有意愿工作者。這從另外一個(gè)角度給出了基本收入的歷史正當(dāng)性:我們實(shí)際收入的大部分并非今天工人勞動(dòng)的成果(更不是今天的資本家節(jié)欲的成果),而是從過去繼承來的不斷的資本積累、技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新與自然界相結(jié)合的饋贈(zèng)。可以說這是人類的共同遺產(chǎn)和財(cái)富,因此所有人都有權(quán)利繼承。[20]

    正如人類學(xué)家格雷伯(David Graeber)所指出的,從20世紀(jì)70年代始,技術(shù)不再想要去實(shí)現(xiàn)另類未來,而是用來強(qiáng)化勞動(dòng)規(guī)訓(xùn)和社會(huì)管控。[21]“二戰(zhàn)”之后,勞動(dòng)時(shí)間的確是遞減的,但這種趨勢(shì)到20世紀(jì)80年代基本就停止了,每周的勞動(dòng)時(shí)間又開始回升。[22]而這恰恰和新自由主義的崛起,工會(huì)和勞工力量的衰落是重合的。從勞動(dòng)和資本的關(guān)系來看,基本收入可以徹底實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的去商品化,讓工作不再成為一種強(qiáng)制(我們都是被強(qiáng)制進(jìn)入雇傭關(guān)系),而是主動(dòng)選擇,從而改善勞動(dòng)對(duì)資本的弱勢(shì)關(guān)系。如此一來,罷工也更容易組織,因?yàn)楣と艘矝]有了后顧之憂。另外,也可以將不穩(wěn)定和失業(yè)的狀態(tài)變成主動(dòng)意義上的靈活性,而不是被資本驅(qū)使的靈活性,這樣工人可以更為自主地安排自己的工作與生活,從而改善家庭以及社區(qū)的狀況。

    在女性主義者看來,基本收入因?yàn)橹苯优c個(gè)人掛鉤,也有可能改善女性在家庭中的屈從地位,讓女性更加獨(dú)立。正如凱西·維克斯(KathiWeeks)所指出的,基本收入的要求意味著拒絕這樣一種倫理,這種倫理強(qiáng)化了對(duì)婚姻關(guān)系和雇傭關(guān)系的依賴。[18]144-145基本收入可以讓我們沒有后顧之憂地對(duì)生活方式、工作、愿望等進(jìn)行實(shí)驗(yàn),從而真正取得自由。

    注釋

    [1]Andre Gorz,Critique of Economic Reason,trans.Gillian Handyside and Chris Turner,London:Verso,1989.

    [2]E.P.Thompson,“Time,Work-Discipline,and Industrial capitalism”,Past and Present,No.38.(Dec.,1967),pp.56—97.

    [3][美]芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明等譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009:15.

    [4][德]阿倫特.人的境況[M].王寅麗譯.上海:上海人民出版社,2009.

    [5]見[德]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂,簡(jiǎn)惠美譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

    [6]這是BBC與英國(guó)達(dá)勒姆大學(xué)合作的一項(xiàng)調(diào)查,全球134個(gè)國(guó)家大約18000人參與。見http://www.bbc.com/news/magazine-37444982。

    [7]不穩(wěn)定的階級(jí)概念因?yàn)橛?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯坦丁(Guy Standing)于2011年出版的同名專著而在學(xué)術(shù)界流行起來。其實(shí),斯坦丁在2009年的專著《全球化之后的工作》中就比較系統(tǒng)地論述了這一新的階級(jí)。在這本書中,斯坦丁探討了20世紀(jì)70年代因?yàn)樾伦杂芍髁x政策所導(dǎo)致新的階級(jí)分化:中產(chǎn)階級(jí)日益被壓縮,紛紛淪落為社會(huì)的下層或底層,而少數(shù)富人卻因?yàn)椤摆A者通吃”而愈加富裕;另一方面,因?yàn)樽詣?dòng)化和信息技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了可觀的高技術(shù)專業(yè)人員,與此緊密相關(guān)的是傳統(tǒng)工業(yè)如制造業(yè)的衰落和第三產(chǎn)業(yè)的崛起,從而導(dǎo)致各種各樣的服務(wù)業(yè)從業(yè)人員(這通常也是低收入、不穩(wěn)定的就業(yè)群體)的猛增。

    正如麥克·戴維斯(Mike Davis)所指出的:“全球的非正規(guī)工人階級(jí)(與貧民窟居民有交叉,但兩者并不完全相同)大約有10億,這讓其成為地球上增長(zhǎng)最為迅速、史無前例的社會(huì)階級(jí)?!彼固苟≌J(rèn)為,全球?qū)⒔姆种坏膭趧?dòng)力屬于不穩(wěn)定階級(jí)。

    [8][美]哈特,奈格里.大同世界[M].王行坤譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015:226.

    [9]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004:733.

    [10]Carl Frey,Michael Osborne,“The Future of Employment:How Susceptible are Jobs to Computerisation?”見 https://www.oxfordmartin.ox.ac.uk/downloads/academic/The_Future_of_Employment.pdf。

    [11][美]馬丁福特.機(jī)器人時(shí)代[M].王吉美,牛筱萌譯.北京:中信出版社,2015.

    [12][美]里夫金.工作的終結(jié)[M].王寅通譯.上海:上海譯文出版社,1998:1.

    [13][英]波蘭尼.大轉(zhuǎn)型[M].劉陽(yáng),馮鋼譯.杭州:浙江人民出版社,2007.

    [14][美]巴里·施瓦茨.你為什么而工作[M].易安靜譯.北京:中信出版社,第XI頁(yè).

    [15][英]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)[M].郭大力,王亞南譯.北京:商務(wù)印書館,1974:321.

    [16]相關(guān)論述見夏永紅,王行坤.機(jī)器中的勞動(dòng)與資本[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2012(4).

    [17][美]邁克爾·桑德爾.民主的不滿[M].曾紀(jì)茂譯.南京:江蘇人民出版社,2008:221.

    [18]見 Kathi Weeks,The Problem with Work,Durham:Duke University Press,2011。

    [19]Michael Hardt and Antonio Negri,Empire,Cambridge MA,Harvard University Press,2000,p.403.

    [20]見[比利時(shí)]派瑞斯.基本收入和社會(huì)民主[OL].成福蕊譯.見https://mp.weixin.qq.com/s?_biz=MjM5M TE0MjQ1Nw==&mid=2650321689&idx=1&sn=357a638cde771520c4d0c185147e 75b9&mpshare=1&scene=1&srcid=0326 VKeEinVyfUOVtPjOPYZD#rd。

    [21]David Graeber interview,“So many people spend their working lives doing jobs they think are unnecessary”,見 https://www.theguardian.com/books/2015/mar/21/books-interview-david-graeberthe-utopia-of-rules。

    [22]Rutger Bregman,Utopia for Realists,trans.Elizabeth Manton,The Correspondent,2016,p.30.

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