論慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好

聶文軍

一、什么是個(gè)人偏好

個(gè)人偏好或個(gè)體偏好（individual preferences）是個(gè)體在其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中呈顯出來的、對(duì)某些事物或某種活動(dòng)的喜愛或喜好?！按┮麓髅备饔兴谩⒘_卜白菜所有所愛”，由此可見個(gè)人偏好在人類社會(huì)的各個(gè)階段或時(shí)代都或隱或現(xiàn)地存在于人們的日常生活中；“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資源越來越豐裕，消費(fèi)者的各種非經(jīng)濟(jì)偏好如審美偏好、情感偏好、道德偏好等就會(huì)越強(qiáng)烈?！盵1]進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)之后，個(gè)人偏好不僅在其衣食住行的日常生活中和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中（消費(fèi)偏好、投資偏好、風(fēng)險(xiǎn)偏好等）得到了最充分的體現(xiàn)，而且在個(gè)體參與的政治生活中也得到了較明顯的體現(xiàn)（被稱為政治偏好、選舉偏好、政策偏好等）；在文化、體育、娛樂和休閑生活中更是呈現(xiàn)出了不同個(gè)人對(duì)不同事物的各自偏好。

個(gè)人偏好是個(gè)體差異性——由個(gè)體認(rèn)識(shí)與情感喜好等諸多因素共同決定——的一種表現(xiàn)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、社會(huì)變化和發(fā)展緩慢以及社會(huì)流動(dòng)性缺乏的歷史條件下，個(gè)體的日常生活和社會(huì)生活簡(jiǎn)單、內(nèi)容貧乏，人們只能在極其有限的選擇范圍內(nèi)作出選擇，從而使得個(gè)人之間的偏好的多樣性與差異性不是十分明顯。進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的近現(xiàn)代社會(huì)以來，社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展日益突破傳統(tǒng)社會(huì)“日出而作日落而息”的自然限制，使得人們的日常社會(huì)生活在廣度和深度上都得到了極大的擴(kuò)展或加深。人們進(jìn)行選擇的時(shí)間范圍和空間范圍以及做出選擇的對(duì)象范圍都大大拓展，在個(gè)人主義及自由理念的驅(qū)動(dòng)下，不同個(gè)人在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中的個(gè)人偏好得以極大地凸顯。

從法學(xué)的觀點(diǎn)看，社會(huì)組織是擬人的。具有與法律上個(gè)人同等的法律地位。因此，本文關(guān)于“慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好”的觀點(diǎn)也適用于法人、專業(yè)慈善組織和其他組織的慈善活動(dòng)。

二、慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好

什么是慈善活動(dòng)？簡(jiǎn)言之，慈善活動(dòng)即做慈善；寬泛地說，就是指人們?cè)诘赖律献龊檬禄蛏剖??！吨腥A人民共和國(guó)慈善法》對(duì)“慈善活動(dòng)”則有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?，慈善活?dòng)是指“自然人、法人和其他組織以捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)或者提供服務(wù)等方式，自愿開展的下列公益活動(dòng)：（1）扶貧、濟(jì)困；（2）扶老、救孤、恤病、助殘、優(yōu)撫；（3）救助自然災(zāi)害、事故災(zāi)難和公共衛(wèi)生事件等突發(fā)事件造成的損害；（4）促進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展；（5）防治污染和其他公害，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境；（6）符合本法規(guī)定的其他公益活動(dòng)?！笨梢哉f，慈善活動(dòng)廣泛全面地囊括了個(gè)人與不同社會(huì)組織各種具有善的性質(zhì)的行為。

個(gè)人偏好的廣泛性和多樣性不僅體現(xiàn)在個(gè)體的日常生活中，而且十分自然地體現(xiàn)在其道德生活實(shí)踐中；甚至有學(xué)者把道德視為個(gè)人偏好的表達(dá)，“所有的道德判斷，就其具有道德的或評(píng)價(jià)性的特征而言，都無非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情感的表達(dá)?！盵2]（P14）作為道德認(rèn)識(shí)的判斷都具有作為偏好呈現(xiàn)的特征，人們?cè)谄涞赖抡J(rèn)知或道德理念指導(dǎo)下（指引下）的道德活動(dòng)或行為自然也具有相應(yīng)的偏好特點(diǎn)。只要稍加注意，我們就會(huì)看到在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的道德生活領(lǐng)域中存在著豐富多樣的個(gè)人偏好現(xiàn)象。

所謂慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好即個(gè)人在道德上的偏好，是指?jìng)€(gè)人在慈善活動(dòng)中——個(gè)體做好人好事的行善中——呈現(xiàn)出來的對(duì)某些善行善事的偏愛、喜愛或愛好。雖然慈善組織、企業(yè)家或慈善家、普通民眾在面對(duì)突然的、重大的自然災(zāi)害事件時(shí)，都會(huì)表現(xiàn)出“一方有難八方支援”的共同道德情懷和道德支援；但在其日常的道德實(shí)踐或慈善活動(dòng)中，他們卻呈現(xiàn)出顯著的各自不同的個(gè)人偏好。

慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好正如人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中的個(gè)人偏好一樣也是普遍存在的。有人喜歡救助孤寡老人，有人喜歡照顧兒童；有人喜歡動(dòng)物保護(hù)，有人喜歡自然環(huán)境的保護(hù)；有人喜歡捐資助學(xué)，有人喜歡捐助體育；有人喜歡錦上添花，有人喜歡雪中送炭。如此等等，不一而足。實(shí)際上，慈善活動(dòng)中的偏好特征不僅在作為自然人的個(gè)體身上得到了充分的體現(xiàn)，而且在法人和其他組織的慈善活動(dòng)中得到了體現(xiàn)。不同性質(zhì)的法人和不同的專業(yè)慈善組織在其各自的慈善活動(dòng)中都表現(xiàn)出了各自對(duì)不同慈善活動(dòng)的專注與側(cè)重，也就是說，它們的慈善活動(dòng)具有各自不同的偏好。例如，洛克菲勒基金會(huì)的資助不對(duì)個(gè)人而是研究機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體，通過它們的活動(dòng)來促進(jìn)人類的健康；國(guó)際紅十字會(huì)主要著眼于戰(zhàn)傷救護(hù)（先發(fā)展為廣泛的自然災(zāi)害救助和醫(yī)療救護(hù)等）；卡耐基基金會(huì)把圖書館和學(xué)會(huì)的建設(shè)作為其慈善活動(dòng)的最佳選擇；世界自然基金會(huì)（原名“世界野生生物基金會(huì)”）專注于全球?yàn)l危物種的保護(hù)；“無國(guó)界醫(yī)生”組織救助世界各地需要醫(yī)療救助的民眾；比爾·蓋茨和梅琳達(dá)基金會(huì)旨在促進(jìn)全球衛(wèi)生和教育領(lǐng)域的平等，如此等等。因?yàn)橹灰獋€(gè)人在道德上呈現(xiàn)出各自的個(gè)人偏好，由個(gè)人或不同個(gè)人共同創(chuàng)建的法人、慈善組織等等自然也會(huì)受到創(chuàng)建者的價(jià)值傾向、情感因素等個(gè)人因素的影響而呈現(xiàn)出在慈善活動(dòng)中的偏好特征。

三、如何看待慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好

隨著中國(guó)社會(huì)改革開放四十多年來的發(fā)展，慈善活動(dòng)逐漸進(jìn)入我國(guó)社會(huì)生活和人們的視野。一方面，眾多社會(huì)人士的慈善活動(dòng)受到人們的高度贊揚(yáng)，另一方面，也有不少人——特別是著名企業(yè)家、社會(huì)名流等——的一些慈善活動(dòng)受到人們的質(zhì)疑。2008年5月12日汶川大地震的當(dāng)天，由著名企業(yè)家王石執(zhí)掌的萬(wàn)科企業(yè)捐款200萬(wàn)元人民幣就被很多人指責(zé)捐款太少；2014年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)、曾在耶魯大學(xué)讀書一年的張磊事業(yè)有成后向耶魯大學(xué)捐款888萬(wàn)美元，因未向母校中國(guó)人民大學(xué)捐款而被指“忘恩負(fù)義”；2014年7月，潘石屹向哈佛大學(xué)捐款1億美元也受到不少人的質(zhì)疑；如此等等。為什么做好事善事的人不僅沒有受到人們的贊揚(yáng)反而受到人們的指責(zé)或責(zé)難呢？網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德輿論場(chǎng)人人可以發(fā)聲，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待普通人和企業(yè)家們（慈善家）作為個(gè)人偏好的慈善活動(dòng)呢？

1.尊重和肯定慈善活動(dòng)中的個(gè)性化選擇

任何道德判斷或道德評(píng)價(jià)都必須立足于該道德事件所處的時(shí)代，這是馬克思主義唯物史觀的重要原則，也是我們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基本依據(jù)。

從人類社會(huì)形態(tài)的歷史演變來觀察，西方社會(huì)經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的演變，中國(guó)社會(huì)則經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建半殖民地社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的演變，應(yīng)當(dāng)說都大致經(jīng)歷了從自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的近現(xiàn)代社會(huì)的演變；伴隨著科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更是成為包括中國(guó)在內(nèi)的人類當(dāng)代社會(huì)顯著的突出的共同特征。以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)采用了商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置方式，這使得生活在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的人們普遍接受和踐行自由、平等的價(jià)值理念和行為方式。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、體育、娛樂休閑等等社會(huì)生活中均表現(xiàn)出各具個(gè)性、各具特色的言論與行為。同樣，人們?cè)诘赖律钪幸彩侨绱恕Ｈ魏稳?、每一個(gè)人只要不違背社會(huì)的道德底線或底線倫理，只要不去傷害或損害他人和社會(huì)的利益，都可以按照他們各自的價(jià)值判定和情感偏好去做慈善，去做好事善事。這是由現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基礎(chǔ)性價(jià)值的自由理念——當(dāng)然也是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的核心理念——所決定的。

人們的道德生活的觀念與行為方式是由其所處時(shí)代的社會(huì)生活條件決定的。商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易、擇業(yè)等等方面的自由要求必然滲透和擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面，必然成為整個(gè)社會(huì)生活的核心的和基本的價(jià)值理念。人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域的慈善活動(dòng)也像在其他領(lǐng)域中的活動(dòng)一樣，成為人們可以依據(jù)個(gè)性作出自己選擇的權(quán)利，而不再是前資本主義的傳統(tǒng)社會(huì)條件下每一個(gè)人都必須履行的義務(wù)。

生活在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的人們，在遵守法律和社會(huì)底線倫理——不損害他人和社會(huì)——的條件下?lián)碛袕V泛的和全面的自由。道德自由無疑也是人們自由的重要內(nèi)容，所謂道德自由即行善的自由，是做好事、善事，做慈善活動(dòng)的自由，一個(gè)人做怎樣的好事善事、做怎樣的慈善活動(dòng)、做多少好事善事、做多少慈善活動(dòng)、做多大的好事善事、做多大的慈善活動(dòng)，都是每一個(gè)道德行為主體——包括各類慈善機(jī)構(gòu)或慈善組織——的個(gè)人權(quán)利，我們不能通過法律的手段或社會(huì)輿論的手段去逼迫、強(qiáng)迫或強(qiáng)制任何一個(gè)人去做好事或慈善活動(dòng)。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)里，不同個(gè)體在慈善活動(dòng)中呈現(xiàn)出十分顯著的個(gè)性化選擇，是由各個(gè)個(gè)人的家庭出身、經(jīng)濟(jì)條件、教育程度、道德理性能力、情感偏好、風(fēng)俗習(xí)慣等等諸多因素共同作用的結(jié)果。因此，充分尊重和肯定每一個(gè)體在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的個(gè)體性、多樣性、獨(dú)特性的選擇，這是人類社會(huì)發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代的各種客觀條件使然。

人們的道德態(tài)度與道德判斷必須與社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展需要相一致。當(dāng)我們對(duì)他人的慈善活動(dòng)——如捐款數(shù)量、捐款次數(shù)、捐款對(duì)象等等——感到不滿，甚至予以指責(zé)或責(zé)難時(shí)，這實(shí)際上侵犯、干涉了他人的道德自由，侵犯了他人做慈善、做好事善事的自由。這是與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值理念和我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值之一——自由——相違背的。因此，一個(gè)人只要作出了慈善活動(dòng)，我們就不能以自己的認(rèn)識(shí)或社會(huì)的要求等等為由予以干涉或指責(zé)。從正面的積極的視角來看，不同個(gè)人在慈善活動(dòng)中的不同偏好，雖然各自都有一定的局限性，但它們確實(shí)各自滿足了他人與社會(huì)的不同的道德需要，因而理應(yīng)得到社會(huì)的肯定與尊重。正如孔子所說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[3]（P61）。一個(gè)人對(duì)特定道德事物或道德活動(dòng)的偏愛或喜愛，既對(duì)他人和社會(huì)有益，也對(duì)道德實(shí)踐者有益，如果道德實(shí)踐者以此為樂，無疑會(huì)大大激發(fā)其道德積極性。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，任何一個(gè)個(gè)體只要是實(shí)實(shí)在在、確確實(shí)實(shí)在做慈善活動(dòng)，在做好事善事，每一個(gè)人以及社會(huì)輿論就不能只是按照該社會(huì)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、最崇高的道德境界去整齊劃一地要求具有現(xiàn)實(shí)道德水平差異的每一個(gè)人，而是要立足于每一個(gè)人當(dāng)下所做的慈善活動(dòng)、好事善事來予以必要的肯定和贊揚(yáng)，這既體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體道德自由的肯定與尊重，又有助于個(gè)體道德積極性的更進(jìn)一步發(fā)揮。

2.慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好不能妨礙或損害他人的合法權(quán)利

在當(dāng)代社會(huì)極其多樣復(fù)雜的條件下常常會(huì)出現(xiàn)諸多矛盾。道德生活領(lǐng)域中的個(gè)人偏好因其強(qiáng)烈的認(rèn)知因素、價(jià)值因素、情感性等等因素也會(huì)使得慈善活動(dòng)與他人的社會(huì)正?；顒?dòng)產(chǎn)生沖突。因慈善活動(dòng)的個(gè)人偏好引發(fā)的問題引人深思，我國(guó)2011年的“攔車救狗”事件最為典型。

2011年4月15日，一些特別愛狗的人士和動(dòng)物保護(hù)志愿者在京哈高速公路張家灣收費(fèi)站“攔車救狗”。當(dāng)天中午約12點(diǎn)，在京哈高速?gòu)埣覟呈召M(fèi)站附近，一輛從河南出發(fā)開往吉林的載有520只待屠宰狗的卡車被愛狗人士攔下；當(dāng)時(shí)經(jīng)警方和動(dòng)物衛(wèi)生監(jiān)督部門調(diào)查，該車持有真實(shí)有效的檢疫運(yùn)載證明，運(yùn)狗車證照、手續(xù)齊全，屬于合法運(yùn)輸和經(jīng)營(yíng)，任何人都沒有理由扣車。但愛狗者卻拒絕放行。不少志愿者和公益組織獲知消息后前往事發(fā)地點(diǎn)；現(xiàn)場(chǎng)有50余名志愿者和中國(guó)小動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等10余個(gè)公益組織。毫無疑問，這一事件鮮明地呈現(xiàn)了那些動(dòng)物保護(hù)志愿者在慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好，但他們的活動(dòng)卻造成了較為嚴(yán)重的社會(huì)不和諧。

一些人對(duì)狗有特別的偏好、有特別的喜愛，這是他個(gè)體偏好的表現(xiàn)，愛狗、收留照看流浪狗也無疑是愛心之舉。但個(gè)人偏好的慈善行為無論如何不能逾越法律的約束，不能妨礙、妨害他人和社會(huì)組織正常合法的商業(yè)活動(dòng)與社會(huì)生活。

2011年的“攔車救狗”事件之后類似事件仍時(shí)有發(fā)生，2014年廣西玉林狗肉節(jié)期間發(fā)生了愛狗人士與餐飲店經(jīng)營(yíng)者以及消費(fèi)者的爭(zhēng)執(zhí)與沖突；我們也看到不少成長(zhǎng)中的少年就時(shí)常因各自所好的影視偶像各異而相互爭(zhēng)吵甚至嚴(yán)重沖突。從理論層面來看，很多個(gè)人往往會(huì)因自己一般日常生活中的所好與道德生活中的所好而蔑視、指斥甚至阻礙或禁止他人之所好。這些事件都啟發(fā)和警示我們：我們每個(gè)人都希望他人理解與尊重我們之所好，我們也理應(yīng)理解與尊重他人之所好；我們決不能因?yàn)樽约涸诖壬苹顒?dòng)中的個(gè)人偏好而妨礙、妨害其他個(gè)人（社會(huì)組織）在日常社會(huì)生活與道德生活中的正當(dāng)合理的活動(dòng)和法律上的合法行為。不同個(gè)人在慈善活動(dòng)中的不同偏好，可以并行而不悖，共同有益于整個(gè)社會(huì)的道德。任何個(gè)人都沒有權(quán)利因?yàn)樽约簩?duì)某一慈善活動(dòng)的喜愛或偏好而要求或強(qiáng)迫他人也喜愛或偏愛這一慈善活動(dòng)。任何個(gè)人在慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好都不能妨礙或妨礙其他人（社會(huì)組織）在道德上和法律上展開其合法活動(dòng)的正當(dāng)權(quán)利。

3.慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好應(yīng)予以引領(lǐng)和提升

從觀念的字義的層面和從現(xiàn)實(shí)的層面辯證地考察，我們都可以發(fā)現(xiàn)，慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好是利弊并存的。從字面看，慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好（piān hào），對(duì)道德事物有所“好（hào）”當(dāng)然對(duì)社會(huì)有益，是“好（hǎo）”的；“偏”又意味著有所選擇，有所為（只做個(gè)人感興趣的道德之事）有所不為（個(gè)人對(duì)其不喜歡、不感興趣的道德之事則予以不顧），這當(dāng)然在道德上是有不足、有缺陷的。孔子多次慨嘆“吾未見好德如好色者也”[3]（P92）孔子所期望或希冀的不是對(duì)個(gè)別的、局部的、有限的道德事物或慈善活動(dòng)的喜愛或偏好，而是人們對(duì)整個(gè)道德或道德本身的喜愛或熱愛，是“見善如不及”的全面的道德行為。從現(xiàn)實(shí)層面來看，一方面，慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的和豐富的個(gè)體差異性，這固然體現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)不同個(gè)人在道德上的自由并造就了整個(gè)社會(huì)道德生活的豐富多彩，具有道德上的正當(dāng)性與積極性，有益于他人與社會(huì)；另一方面，慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好又會(huì)因個(gè)體強(qiáng)烈的自我意識(shí)、道德認(rèn)識(shí)的局限性、情感的執(zhí)著等等因素而在某些方面存在道德上的不作為以及和他人的個(gè)人偏好相沖突，從而有損于他人和社會(huì)。從我國(guó)《慈善法》所列慈善活動(dòng)的種類可見慈善活動(dòng)所包括的范圍之廣泛與全面，社會(huì)與他人在道德上有待他人援手的道德之需是十分多樣的。因此，慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好需要通過社會(huì)的道德教育予以引領(lǐng)和提升。

慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好需要得到引領(lǐng)和提升，還可以通過深入到社會(huì)的內(nèi)部予以考察來得到闡明。任何一個(gè)社會(huì)都是由生活其中的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人組成的。從共時(shí)性（橫向）視角來看，構(gòu)成任何一個(gè)社會(huì)的眾多個(gè)人——從一歲的嬰幼兒直到百歲及以上的耄耋老人——無疑存在著個(gè)體的代際維度（三代、四代、五代不等），這些處于不同代際的個(gè)人共同生活于同一社會(huì)之中，他們的道德態(tài)度、傾向與實(shí)踐方式自然會(huì)呈現(xiàn)出不同代際的個(gè)人偏好差異。廖小平教授認(rèn)為，道德價(jià)值觀的代溝與溝通問題是代際倫理的主要問題之一?！艾F(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等各種道德價(jià)值觀被濃縮到同一個(gè)時(shí)空并在同一個(gè)平臺(tái)上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。因此，必須分析產(chǎn)生代與代之間道德價(jià)值觀差異的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，創(chuàng)造道德價(jià)值觀代際溝通的條件，建立道德價(jià)值觀代際溝通的機(jī)制，探尋道德價(jià)值觀代際溝通的規(guī)律?！盵4]處于不同代際的個(gè)人偏好不僅體現(xiàn)在諸多日常活動(dòng)中，而且也體現(xiàn)在他們的道德活動(dòng)中?！吧弦淮ㄟ^道德示范和灌輸?shù)葘?shí)現(xiàn)對(duì)下一代的道德教育，而下一代也通過文化‘反哺’等形式對(duì)上一代產(chǎn)生影響?！盵4]不同代的個(gè)體之間通過代際倫理的相互作用來促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)各自的道德變化、發(fā)展和提升。從歷時(shí)性（縱向）視角來看，根據(jù)美國(guó)當(dāng)代著名道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg，1927—1987）道德發(fā)展心理學(xué)理論所得出的實(shí)證結(jié)論，每一個(gè)體的道德狀況在其一生中會(huì)呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展階段性，每一個(gè)體的道德狀況由其道德判斷能力（道德思維能力）所支配和主導(dǎo)，隨著其年齡、心理、認(rèn)知能力、情感等等因素的變化而變化發(fā)展，科爾伯格為此把每一個(gè)體的道德成長(zhǎng)發(fā)展歷程概括為“三水平六階段”[5]。構(gòu)成社會(huì)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的道德既具有共同性又呈現(xiàn)出差異性。因此，我們既需要尊重不同個(gè)人的道德差異與個(gè)人偏好，又需要引領(lǐng)和提升不同個(gè)體的道德水平和道境界。如果眾多個(gè)人不能得到有效的道德教育和道德引領(lǐng)，其個(gè)人的道德發(fā)展就可能出現(xiàn)停滯甚至倒退，個(gè)人之間就會(huì)產(chǎn)生諸多道德上的對(duì)立或沖突。

用什么來引領(lǐng)和提升一個(gè)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)不同個(gè)人在慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好呢？當(dāng)然是以“為人民服務(wù)”為根本的社會(huì)主義道德原則和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和提升作為個(gè)體的廣大社會(huì)成員。我國(guó)社會(huì)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，立足于我國(guó)社會(huì)的實(shí)際，我們需要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義共同理想有機(jī)結(jié)合起來；為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心和根本原則。本來，“為人民服務(wù)”本身就是先進(jìn)性與廣泛性的有機(jī)統(tǒng)一，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期左傾錯(cuò)誤和教條主義的影響下，我們錯(cuò)誤地把“為人民服務(wù)”和集體主義看作高高在上、普通人遙不可及、無法踐行的東西?！霸诮裉?，毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)，顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)，同志間、師生間同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)，熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘也是為人民服務(wù)，遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益同樣也是為人民服務(wù)?！盵6]（P108）經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展和思想觀念的革新與進(jìn)步，“為人民服務(wù)”的先進(jìn)性與廣泛性、崇高性與通俗性、層次性與發(fā)展性的辯證統(tǒng)一已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)術(shù)界與教育界在理解和宣傳上的普遍共識(shí)。黨的十八大以來，積極培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)成為我黨和全社會(huì)的共識(shí)。可以這么說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為人民服務(wù)這一根本宗旨在國(guó)家層面、社會(huì)層面與個(gè)人層面的全方位體現(xiàn)，是為人民服務(wù)在多領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值規(guī)范（價(jià)值準(zhǔn)則）的具體化和具體體現(xiàn)。普通個(gè)人既有充分的道德自由以踐行其在慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好，又能在以“為人民服務(wù)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為宗旨（中心）、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值規(guī)范的教育與影響下，不斷擴(kuò)大其道德活動(dòng)、慈善活動(dòng)的廣度與深度，不斷提升自己的道德水平和道德境界。

誰(shuí)來引領(lǐng)和提升千千萬(wàn)萬(wàn)普通個(gè)人的道德呢？使普通個(gè)人在慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好在范圍上不斷擴(kuò)展或擴(kuò)大，從而在整個(gè)道德水平道德境界上不斷提升呢？當(dāng)然是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨及其黨員和干部。以習(xí)近平總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，始終堅(jiān)持以人民為中心，全心全系為人民服務(wù)。憂人民之所憂，樂人民之所樂。榜樣的力量是巨大的，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在廣大黨員干部的率先垂范下，在弘揚(yáng)正能量的社會(huì)輿論熏陶下和抑惡揚(yáng)善的相關(guān)制度保障下，包括每一個(gè)人在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的道德生活實(shí)踐一定會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

總的來說，在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的新時(shí)代，我們既要充分尊重和肯定千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人在慈善活動(dòng)中的個(gè)人偏好，又要求各個(gè)個(gè)人不能因此而妨礙或損害他人的合法權(quán)利與合法利益；既尊重自己和他人在慈善活動(dòng)中之所好，不以己之所好強(qiáng)加于他人。我們追求共同的美，也追求各自的美；我們追求共同的善，也追求各自的善。我們既要允許人們、“各善其善”“各美其美”，彰顯其美的生活與道德生活中的個(gè)性和多樣性，又能“善善與共”“美美與共”，共同構(gòu)建社會(huì)的道德和諧與整個(gè)社會(huì)的和諧，走向人類社會(huì)的美好生活。我們既要看到慈善活動(dòng)中個(gè)人偏好的正當(dāng)性與積極性，也要看到其蘊(yùn)含的消極性與局限性，希冀和引領(lǐng)每一個(gè)體從慈善活動(dòng)的個(gè)別的、局部的“所好（hào）”走向孔子所向往的整體的全面的“好（hào）德”、“好（hào）善”，積極接受以“為人民服務(wù)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為宗旨和中心的價(jià)值引領(lǐng)，在愈益完善的制度建設(shè)保障下不斷提升每一個(gè)人的道德水平和道德境界。這樣，我們的社會(huì)就會(huì)真正成為一個(gè)既尊重個(gè)人意志自由，又有為人民服務(wù)的根本道德原則和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，既有個(gè)人心情舒暢，又讓個(gè)人有所依歸的和諧美好的社會(huì)。