社會(huì)主義生態(tài)文明語境下生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理蘊(yùn)涵

楊英姿，劉利利

農(nóng)業(yè)是人類以土地資源為生產(chǎn)對(duì)象、以利用自然力為基礎(chǔ)、通過人工培育動(dòng)植物來獲得糧食、食品及其他產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)應(yīng)該充分利用自然界內(nèi)部各種資源和能量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，順勢(shì)而為地進(jìn)行生產(chǎn)。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（工業(yè)化、化學(xué)化、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)）在機(jī)械唯物主義本體論、隔離分析方法論、個(gè)體本位價(jià)值觀主導(dǎo)下，主要使用農(nóng)藥、化肥、激素、除草劑、添加劑、農(nóng)膜、轉(zhuǎn)基因等，通過壟斷資本的規(guī)模化、集中化和化學(xué)化生產(chǎn)來獲得糧食等動(dòng)植物產(chǎn)品，在提高糧食和食品總量的同時(shí)，不僅造成水土空氣污染、土壤肥力下降、森林蟲鳥消亡、生物多樣性銳減、生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡破壞等嚴(yán)重的生態(tài)問題，還帶來食品安全、小農(nóng)破產(chǎn)、貧富分化等嚴(yán)峻的社會(huì)問題?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以破壞生態(tài)環(huán)境和損害人體健康為代價(jià)來生產(chǎn)糧食和食品的，不僅損害了人與自然之間的共生和諧，也損害了人與人之間的平等互利。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種片面的化學(xué)化和機(jī)械化的數(shù)量農(nóng)業(yè)，充滿生態(tài)危機(jī)與健康風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)農(nóng)業(yè)反對(duì)工業(yè)化、化學(xué)化、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)單一作物種植、單一動(dòng)物養(yǎng)殖、大量使用農(nóng)藥化肥激素轉(zhuǎn)基因等做法，堅(jiān)持整體性、系統(tǒng)性原則，遵循生態(tài)學(xué)原理和自然界生物相生相克的生態(tài)規(guī)律，以有機(jī)堆肥、循環(huán)生產(chǎn)、土地輪作、精耕細(xì)作、適度合作等方法生產(chǎn)綠色、低碳、有機(jī)、健康的糧食和食品，是一種資源消耗小、產(chǎn)品產(chǎn)出高、環(huán)境無污染、生態(tài)可持續(xù)、利益共分享的普惠型農(nóng)業(yè)。從人與自然、人與人的倫理關(guān)系考量，生態(tài)農(nóng)業(yè)堅(jiān)持整體有機(jī)、多樣平衡、循環(huán)低碳、健康持續(xù)、互利共享等原則，具有雙重倫理蘊(yùn)涵。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的語境下，生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理指向是踐行生態(tài)正義和社會(huì)正義，維護(hù)人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體的普遍利益。

一、生態(tài)農(nóng)業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是建立在二元論世界觀和機(jī)械論自然觀之上的，該世界觀和自然觀認(rèn)為自然界是機(jī)械的、無生命的物體世界，人類社會(huì)則是充滿生命、靈魂、理智的心靈世界，“人們可以說，作為實(shí)在的自我封閉的物體世界的自然觀是通過伽利略才第一次宣告產(chǎn)生的?！撕蟛痪?，二元論就在笛卡兒那里產(chǎn)生了。我們現(xiàn)在必須弄清楚，把自然理解為隔絕的、在實(shí)在方面和理論方面自我封閉的物體世界這種新觀念很快引起的整個(gè)世界觀的徹底變化。可以說，世界被分裂為二：自然世界和心靈世界”[1]（P78）。機(jī)械的、物體的自然世界只具有受動(dòng)性，能動(dòng)的人類可以像對(duì)待機(jī)器一樣任意改變、改造自然界。正是在這樣的錯(cuò)誤觀念下，才出現(xiàn)了不合理的化學(xué)化農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)。所謂不合理，是謂不合“農(nóng)業(yè)之理”。“農(nóng)業(yè)之理”有二：一是自然之理，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能違背自然規(guī)律，不能損害、枯竭自然之力，從而斷絕了自然之源；二是營(yíng)養(yǎng)健康之理，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的是為人體提供營(yíng)養(yǎng)，維系人體正常的生長(zhǎng)發(fā)育，不能生產(chǎn)損害人體健康、妨害人體正常發(fā)育的糧食和食品。

生態(tài)農(nóng)業(yè)是合理的農(nóng)業(yè)，合自然之理而與自然和，合營(yíng)養(yǎng)健康之理而與人和，“和諧”是建立在“合理”的基礎(chǔ)上的。生態(tài)農(nóng)業(yè)之合理基于完全不同于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的世界觀和自然觀。首先，摒棄將自然世界與人類世界隔絕、對(duì)立的二元論世界觀，堅(jiān)持二者共生共榮的一元論世界觀，承認(rèn)自然界相對(duì)于人類社會(huì)的先在性和基礎(chǔ)性，及其作為人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的共在性和歷史性。在方法論上放棄隔離分析方法（化肥、農(nóng)藥等的生產(chǎn)和使用都是這種方法），探索聯(lián)系系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，即生態(tài)的方法。

其次，堅(jiān)持大地倫理（the Land Ethic），視一切動(dòng)物、植物、土壤、水、空氣、有機(jī)質(zhì)、無機(jī)質(zhì)等（包括人類）為一個(gè)生命共同體（biotic community），這個(gè)共同體中的每一個(gè)成員都有其存在的價(jià)值。即便是從人類的視角出發(fā)，就人類的生存發(fā)展而言，人與自然生命共同體的其他成員和生命共同體本身也不是僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是還具有生命價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、消遣價(jià)值等。大自然和生命共同體的價(jià)值是多元的、多樣的，其中生命價(jià)值是最重要、最根本的，這正是大地倫理的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的?！盵2]為此，生態(tài)農(nóng)業(yè)應(yīng)摒棄個(gè)人主義、人類中心主義的價(jià)值觀，秉持他在主義、整體主義價(jià)值觀，既要注重、尊重人的生命價(jià)值，生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)健康的糧食產(chǎn)品，又要注重、尊重生命共同體的生命價(jià)值，不以枯竭浩劫、損害傷害大地的方式去生產(chǎn)。

再次，在認(rèn)識(shí)論上，生態(tài)農(nóng)業(yè)以對(duì)自然規(guī)律的真實(shí)了解、理解和把握為前提，認(rèn)識(shí)到人類知識(shí)“與自然所隱匿的奧秘相比都只是滄海一粟”[3]（P48），決不能受資本左右、驅(qū)動(dòng)而妄自僭越、自欺欺人，否則就如馬克思所批判的：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵4]（P90-91）所謂“狡猾”，即是自以為是、一葉障目。

最后，在實(shí)踐觀上，生態(tài)農(nóng)業(yè)應(yīng)充分理解馬克思的“物質(zhì)變換”思想：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵5]（P207-208）人與自然之間的物質(zhì)變換能否良性運(yùn)行和有效實(shí)現(xiàn)，取決于人類實(shí)踐活動(dòng)的力度和方式等是否尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，生態(tài)農(nóng)業(yè)之所以是“生態(tài)的”，核心之意就在于其生產(chǎn)方式切合水土之性，順應(yīng)水土之勢(shì)，發(fā)揮水土之力，無損水土保持。生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種人與自然之間良性的物質(zhì)變換過程，人類活動(dòng)與自然運(yùn)行良性互動(dòng)，各得其所，對(duì)于生態(tài)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐主體來說，這就是“人類本性”的充分體現(xiàn)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]（P928-929）。可見，“人類本性”是在人與人、人與自然之間的合和（合作、和諧）中來界定和實(shí)現(xiàn)的，其中蘊(yùn)涵了深刻的倫理要義。

二、生態(tài)農(nóng)業(yè)的雙重倫理蘊(yùn)涵

馬克思指出，人類生存所需的各種產(chǎn)品，包括農(nóng)產(chǎn)品，都是“自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。……勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一來源。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[5]（P56-57）。農(nóng)產(chǎn)品是土地和勞動(dòng)兩種要素的結(jié)合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則關(guān)涉到人與自然、人與人這兩大關(guān)系，即關(guān)系到人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體兩大共同體的利益訴求。不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式會(huì)帶來不同的物質(zhì)變換過程，造成不同的兩大關(guān)系樣態(tài)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是資本邏輯下的工業(yè)化模式的生產(chǎn)，是為了資本的逐利目的而進(jìn)行的生產(chǎn)，因此它無節(jié)制地榨取勞動(dòng)力和土地肥力，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！Y本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[5]（P579-580）。

以資本逐利為目的的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，為此不惜違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本意和初衷，而生產(chǎn)出充滿生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和健康風(fēng)險(xiǎn)的糧食和食品。資本的私人性和排他性又將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于市場(chǎng)化、工業(yè)化和私有制的統(tǒng)治下，以資本壟斷掠奪、剝奪大自然，以少數(shù)資本所有者排擠、剝削大多數(shù)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。從根本上說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)人與自然、人與人之間倫理關(guān)系的破壞是制度性的，對(duì)兩大共同體普遍利益的損害是全面的，馬克思對(duì)此曾有深刻的洞察。馬克思以林業(yè)生產(chǎn)為例，辯證地指出了資本生產(chǎn)和私人經(jīng)營(yíng)的短視性，同農(nóng)業(yè)要求的生態(tài)可持續(xù)的長(zhǎng)期性的根本沖突，“漫長(zhǎng)的周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營(yíng)，因而也不適合資本主義經(jīng)營(yíng)。資本主義經(jīng)營(yíng)本質(zhì)上就是私人經(jīng)營(yíng)，即使由聯(lián)合的資本家代替單個(gè)資本家，也是如此。文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來就起很大的作用，對(duì)比之下，它所起的相反的作用，即對(duì)森林的保養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微”[7]（P272）?？梢哉f，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)同時(shí)損害著、危害了人與自然、人與人兩大關(guān)系，具有雙重的倫理“不應(yīng)當(dāng)”；生態(tài)農(nóng)業(yè)作為對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的克服和超越，理應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人共生和諧的雙重倫理“應(yīng)當(dāng)”。就其現(xiàn)實(shí)性而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)的雙重倫理“應(yīng)當(dāng)”源自對(duì)人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)注與承當(dāng)，“馬克思在共同體意義上所表達(dá)的倫理就是現(xiàn)實(shí)的普遍利益，就是現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)的普遍需要”[8]，即兩大共同體的普遍需要和普遍利益成為生態(tài)農(nóng)業(yè)倫理取得現(xiàn)實(shí)合理性的前提和依據(jù)。

就人與自然的倫理關(guān)系和人與自然生命共同體的利益訴求而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)以降低農(nóng)業(yè)水耗物耗能耗、降低土地使用強(qiáng)度、減少農(nóng)業(yè)環(huán)境污染和土地退化、保持物種多樣性為前提，生產(chǎn)安全健康的糧食和食品，確保農(nóng)業(yè)用地、水體雖然不同于原生態(tài)的大自然，但依然遵循大自然的規(guī)律運(yùn)行，確保農(nóng)業(yè)用地、水體既能夠涵養(yǎng)自身，也不會(huì)成為危及自身之外的生態(tài)系統(tǒng)的禍患。人類對(duì)供養(yǎng)了自己的這部分大自然（農(nóng)業(yè)用地和農(nóng)業(yè)環(huán)境）負(fù)有保持其可持續(xù)生機(jī)的責(zé)任，生態(tài)農(nóng)業(yè)意味著對(duì)這一生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)。

為此，生態(tài)農(nóng)業(yè)首先反對(duì)化學(xué)化農(nóng)業(yè)，放棄對(duì)農(nóng)藥、化肥、激素、添加劑、農(nóng)膜等的使用，不再污染土壤、水體和空氣，不再向土地、水體拋擲不可降解的廢棄物，不再降低和枯竭土地肥力，不再傷害土地水體的有機(jī)性和生命力。其次，生態(tài)農(nóng)業(yè)反對(duì)工業(yè)化農(nóng)業(yè)。工業(yè)化模式是一種“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的發(fā)展方式，工業(yè)化農(nóng)業(yè)借助于大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)單一連作，無休止地耕種土地，大規(guī)模種植單一農(nóng)作物，既不給土地休養(yǎng)生息、自我恢復(fù)的時(shí)間，妨害了土地的有機(jī)發(fā)展，又破壞了生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。生態(tài)農(nóng)業(yè)遵循自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理，講究投入優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力，實(shí)行作物輪作、精耕細(xì)作、循環(huán)利用、復(fù)合生產(chǎn)，綜合、多樣、高效、持續(xù)地生產(chǎn)質(zhì)高價(jià)優(yōu)的農(nóng)產(chǎn)品。最后，生態(tài)農(nóng)業(yè)反對(duì)轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)。人們對(duì)轉(zhuǎn)基因的評(píng)價(jià)雖然各有褒貶，但目前可以肯定的是，轉(zhuǎn)基因作物板結(jié)、枯竭土壤，單一、排他種植，是絕對(duì)違背有機(jī)進(jìn)化、多樣統(tǒng)一的自然規(guī)律的，將造成土地和生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的退化。

生態(tài)農(nóng)業(yè)的目的當(dāng)然是要滿足人類營(yíng)養(yǎng)健康的需要，如果把這理解為實(shí)現(xiàn)土地和生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的話，那么這一經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是建立在土地和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)的生命價(jià)值的基礎(chǔ)上的。工業(yè)化、化學(xué)化、轉(zhuǎn)基因的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大的“不應(yīng)當(dāng)”就是對(duì)生命價(jià)值的破壞和傷害，而生態(tài)農(nóng)業(yè)最大的倫理“應(yīng)當(dāng)”就是保有并發(fā)展土地和生態(tài)系統(tǒng)的生命價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以生命價(jià)值的可持續(xù)為前提，這是生態(tài)農(nóng)業(yè)的生態(tài)責(zé)任和道德承擔(dān)。

就人與人的倫理關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的利益訴求而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理蘊(yùn)涵在于擺脫資本邏輯和工業(yè)理念的控制，以生態(tài)農(nóng)業(yè)構(gòu)建平等互利、共信負(fù)責(zé)、合作共贏的人際關(guān)系。一是不以資本利潤(rùn)為軸心、不以工業(yè)模式為手段生產(chǎn)充滿健康風(fēng)險(xiǎn)的糧食和食品，而是以營(yíng)養(yǎng)、健康為目標(biāo)，生產(chǎn)綠色、低碳、有機(jī)、健康的糧食和食品，不危害人體健康；二是不以資本運(yùn)作排擠小農(nóng)生產(chǎn)，而是以適度合作化經(jīng)營(yíng)改造小農(nóng)生產(chǎn)，保障農(nóng)民有田可種、有利可得，這樣才能有家可歸。國(guó)家、政府以對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的支持來保護(hù)本國(guó)農(nóng)民利益并使國(guó)家避免糧食安全威脅、國(guó)民免受轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品危害。三是生態(tài)農(nóng)業(yè)因其對(duì)土地等生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的土地資源，維護(hù)了代際公正。

這里尤其需要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的制度性破壞。馬克思指出，“資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容（雖然資本主義制度促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展），合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制”[6]（P137）。資本主義制度支撐的是私人所有的經(jīng)濟(jì)利益，農(nóng)業(yè)的資本經(jīng)營(yíng)以少數(shù)資本所有者剝削和排擠大多數(shù)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，以資本的經(jīng)濟(jì)利益?zhèn)r(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)者的健康和生命利益，以資本的全球化操縱轉(zhuǎn)基因生產(chǎn)……資本經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是不合理的，最大的不合理就是不合生命健康之理。合理的農(nóng)業(yè)不能控制在資本手中為資本逐利，而應(yīng)回歸農(nóng)業(yè)的本意和初衷，遵循、尊重生命健康之理，滿足人的營(yíng)養(yǎng)健康需要，這也就是生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向和根本目的。生態(tài)農(nóng)業(yè)的制度要求有二：一是“自食其力的小農(nóng)”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者自給自足，既不傷害土地，也不生產(chǎn)傷害自身健康的農(nóng)產(chǎn)品。二是“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，聯(lián)合生產(chǎn)、合作經(jīng)營(yíng)是為發(fā)揮“整體大于個(gè)體之和”的功能，在共同利益的旗幟下，既克服小農(nóng)生產(chǎn)的勢(shì)單力薄，也克服資本生產(chǎn)的唯利是圖，在生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間通過合作形成利益共同體，共同實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益和生命健康利益。

三、海南發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理定位

2016年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《全國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)劃（2016—2020）》指出，在資源環(huán)境約束趨緊的背景下，農(nóng)業(yè)發(fā)展方式粗放的問題日益凸顯。農(nóng)業(yè)資源減少、農(nóng)業(yè)面源污染問題加重，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全風(fēng)險(xiǎn)增多，推動(dòng)綠色發(fā)展和資源永續(xù)利用十分迫切。同時(shí)，農(nóng)民持續(xù)增收難度加大的問題日益凸顯，加快縮小城鄉(xiāng)居民收入差距、確保如期實(shí)現(xiàn)農(nóng)村全面小康任務(wù)艱巨。為此，《規(guī)劃》提出，要牢固樹立“五大發(fā)展理念”，走產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展道路。這是一個(gè)創(chuàng)新強(qiáng)農(nóng)、協(xié)調(diào)惠農(nóng)、綠色興農(nóng)、開放助農(nóng)、共享富農(nóng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)劃，需要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，以維護(hù)農(nóng)民權(quán)益與增進(jìn)農(nóng)民福祉為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，協(xié)同推進(jìn)生產(chǎn)生活生態(tài)，大力發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效、綠色發(fā)展。2018年中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》對(duì)推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、農(nóng)民共同致富作出進(jìn)一步規(guī)定。要求以生態(tài)環(huán)境友好和資源永續(xù)利用為導(dǎo)向，推動(dòng)形成農(nóng)業(yè)綠色生產(chǎn)方式，提高農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力；要求發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，保障農(nóng)民共同發(fā)展、共同致富。

國(guó)家頂層設(shè)計(jì)為海南農(nóng)業(yè)發(fā)展指明了綠色生態(tài)的方向，綠色興農(nóng)、共享富農(nóng)的發(fā)展定位也預(yù)設(shè)了海南生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的價(jià)值選擇。為落實(shí)習(xí)近平總書記《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上的講話》作出的“支持海南建設(shè)國(guó)家生態(tài)文明示范區(qū)”和“海南要做強(qiáng)做優(yōu)熱帶特色高效農(nóng)業(yè)”的要求，中共海南省委七屆五次全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)了生態(tài)振興和壯大集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要性。對(duì)于海南來說，“發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，不是想不想發(fā)展的問題，而是必須發(fā)展、怎么發(fā)展的問題”[9]。

生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)是一條綠色興農(nóng)、共享富農(nóng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，既蘊(yùn)涵著尊重自然規(guī)律、保育生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生物多樣性、追求綠色生態(tài)可持續(xù)的生態(tài)倫理，又承擔(dān)著生產(chǎn)綠色安全食品、維護(hù)農(nóng)民權(quán)益、增進(jìn)農(nóng)民福祉、創(chuàng)造美麗宜居鄉(xiāng)村環(huán)境、維護(hù)公眾食品安全和健康權(quán)益的社會(huì)使命和道德應(yīng)當(dāng)。之所以說海南“發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，不是想不想發(fā)展的問題，而是必須發(fā)展、怎么發(fā)展的問題”，在于其建設(shè)“國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)”“國(guó)家南繁科研育種基地（海南）”和“國(guó)家熱帶現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地”的歷史使命和社會(huì)承當(dāng)，在于其地理區(qū)位、生態(tài)優(yōu)勢(shì)、農(nóng)業(yè)特色決定了海南是全國(guó)人民的“菜籃子”“果盤子”“魚簍子”，同時(shí)還是“種子庫”“基因庫”和“生物庫”。發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，就是既要保護(hù)好充滿生命力的“種子庫”“基因庫”“生物庫”，又要豐富、安全、健康人們的餐桌，還要富裕農(nóng)民的腰包、美麗鄉(xiāng)村的環(huán)境、和諧人們的關(guān)系。

海南發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，需要科技創(chuàng)新和體制機(jī)制改革雙輪驅(qū)動(dòng)、雙翼助推，我們這里要強(qiáng)調(diào)的是改革和創(chuàng)新的倫理維度和價(jià)值選擇。科技這把“雙刃劍”如果由實(shí)踐理性、生態(tài)理性來把握方向，它就是“天使”，可以為人類帶來高效的生產(chǎn)、便捷的生活、充裕的物質(zhì)、豐富的文化、人性解放的希望；如果被工具理性、經(jīng)濟(jì)理性所控制，它就會(huì)變成“魔鬼”，違背自然規(guī)律、扭曲自然進(jìn)程、破壞生態(tài)環(huán)境、物化人類生活、異化人性發(fā)展。因此，生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的科技創(chuàng)新一定要由實(shí)踐理性、生態(tài)理性、人文關(guān)懷來把握和指明綠色的、生態(tài)的、健康的、安全的、共生的、和諧的、可持續(xù)的方向。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的體制機(jī)制改革更是要瞄準(zhǔn)公平正義、富農(nóng)惠農(nóng)、互利合作、城鄉(xiāng)共贏的價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、銷售的新模式，借助生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)者、常住民與休閑“候鳥”、城市與鄉(xiāng)村之間逐步形成互助和諧的關(guān)系，將自然從資本的統(tǒng)治下解救出來，將人性從物化異化中解放出來。海南發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，一定要凸顯社會(huì)主義和生態(tài)文明的價(jià)值定位，追求生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的統(tǒng)一，不能發(fā)展了經(jīng)濟(jì)卻破壞了生態(tài)，也不能“富了老板、虧了老鄉(xiāng)”，更不能得到了經(jīng)濟(jì)收益、卻丟掉了生命健康。

相對(duì)于資本統(tǒng)治和工業(yè)模式，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是一種社會(huì)進(jìn)步，我們應(yīng)該認(rèn)真思考馬克思的這段話：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵6]（P878）我們?nèi)绾螐耐恋刂蝎@益？我們?nèi)绾位貓?bào)土地？棲居于大地的人類如何繁衍生息、傳承發(fā)展？這里都內(nèi)涵著“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值選擇。