家庭倫理與家庭道德記憶

向玉喬

家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，也是最基本的倫理實(shí)體。作為一種倫理實(shí)體，家庭具有家庭倫理精神。家庭傳承家庭倫理精神的一種重要方式是家庭道德記憶。它是人類(lèi)集體道德記憶的第一種形態(tài)，在家庭倫理中占據(jù)十分重要的地位，其存在價(jià)值應(yīng)該受到我們的高度重視。

一、家庭倫理與家庭道德

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倫理是現(xiàn)實(shí)的或活的善，它通過(guò)人的知識(shí)和行動(dòng)得以體現(xiàn)出來(lái)，而成為現(xiàn)實(shí)的或活的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的倫理性的意識(shí)，以善為其基礎(chǔ)、內(nèi)容和目的?！盵1]（P76）在黑格爾看來(lái)，倫理的實(shí)體是善，其表現(xiàn)形式之一是人們的倫理觀念；倫理觀念不僅具有實(shí)體性，而且具有普遍性、客觀性和永恒性，它是指導(dǎo)個(gè)人生活的東西，但它對(duì)個(gè)人生活的指導(dǎo)必須借助家庭、市民社會(huì)和國(guó)家等社會(huì)實(shí)體來(lái)實(shí)現(xiàn)；人類(lèi)倫理精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)環(huán)節(jié)：直接的倫理精神——家庭；分化的倫理精神——市民社會(huì)；重新達(dá)到統(tǒng)一的倫理精神——國(guó)家。在黑格爾的倫理學(xué)理論框架中，家庭是人類(lèi)倫理精神發(fā)展的第一環(huán)節(jié)，市民社會(huì)是中間環(huán)節(jié)，國(guó)家是最后一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾的倫理觀正確地將家庭、市場(chǎng)社會(huì)和國(guó)家明確界定為倫理精神實(shí)體，并且揭示了倫理精神必須轉(zhuǎn)化為人類(lèi)道德知識(shí)和行為的事實(shí)，但它存在一些顯而易見(jiàn)的不足。例如，它僅僅將家庭視為人類(lèi)倫理精神的首要環(huán)節(jié)，并沒(méi)有揭示“家”這一概念的倫理精神性特征，因此，它所凸顯的家庭倫理觀僅僅涵蓋家庭生活領(lǐng)域。

我們認(rèn)為，家庭倫理應(yīng)該包含兩個(gè)維度：一是“家”的倫理意蘊(yùn)；二是“家庭”的倫理意蘊(yùn)。在漢語(yǔ)中，“家”不能與“家庭”混為一談。在英語(yǔ)中，“家”是home，而“家庭”是family，兩者也不能張冠李戴?！凹摇焙汀凹彝ァ辈粌H是兩個(gè)字面涵義不同的概念，而且是兩個(gè)具有不同倫理意蘊(yùn)的概念。

家主要是一個(gè)地理概念，意指一個(gè)人長(zhǎng)期居住的地方或場(chǎng)所，它通常作為“房子”或“住房”的代名詞而存在；因此，“回家”是指一個(gè)人回到他長(zhǎng)期居住的地方、場(chǎng)所或房子，而“離開(kāi)家”是指一個(gè)人離開(kāi)他長(zhǎng)期居住的地方、場(chǎng)所或房子。“家”還與私有權(quán)有關(guān)。一個(gè)能夠被稱(chēng)為“家”的地方必定是私有的。正因?yàn)槿绱?，我們一般不?huì)將租賃的房子或暫居的賓館稱(chēng)為“家”。

家庭則是一個(gè)人際關(guān)系概念，它是以夫妻關(guān)系為核心而構(gòu)成的一種人際關(guān)系系統(tǒng)；因此，人們?cè)谡務(wù)摷彝サ臅r(shí)候，通常是從夫妻關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)的。判斷一個(gè)家庭是否完整的首要標(biāo)準(zhǔn)是看它是否具有完整的夫妻關(guān)系。有妻無(wú)夫或有夫無(wú)妻的家庭都不是完整意義上的家庭。

有家的地方不一定有家庭，而有家庭的地方則往往有家。一個(gè)人就可以擁有一個(gè)家，而一個(gè)家庭必須至少由兩個(gè)人才能組成?！凹摇焙汀凹彝ァ笨赡苁欠蛛x的，也可能緊密結(jié)合。不過(guò)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，追求家和家庭的緊密結(jié)合是人類(lèi)從古至今孜孜以求的目標(biāo)。具體地說(shuō)，人類(lèi)歷來(lái)追求這樣一種家庭生活理想：有家的地方就是有家庭的地方，有家庭的地方也就是家所在的地方。

家和家庭的重要性不僅僅在于它們的功能性?xún)r(jià)值，更重要的在于它們的倫理意義。作為一個(gè)能夠穩(wěn)固地為我們提供住所的地方，家為我們提供生存的地理空間，同時(shí)為我們提供人之為人應(yīng)有的安全感、尊嚴(yán)感和高貴感。作為人類(lèi)，我們不應(yīng)該像非人類(lèi)存在者那樣餐風(fēng)露宿地生存，更不應(yīng)該滿(mǎn)足于野蠻的動(dòng)物式生活方式。人類(lèi)就是人類(lèi)，不能被等同于非人類(lèi)存在者。為了將自身與非人類(lèi)存在者區(qū)分開(kāi)來(lái)，人類(lèi)才發(fā)明了家，而家一旦產(chǎn)生，家庭就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。家庭只不過(guò)是人類(lèi)將自身的關(guān)系固定在“家”這一地理空間的產(chǎn)物。家庭是以家作為存在條件的。家庭一旦產(chǎn)生，家庭成員之間的關(guān)系就會(huì)形成。人類(lèi)一旦結(jié)成家庭關(guān)系，我們就突破了作為孤立個(gè)體存在的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而變成關(guān)系性存在者。因此，家庭是人類(lèi)倫理關(guān)系的始發(fā)地，也是人類(lèi)倫理精神的出發(fā)點(diǎn)。只有在進(jìn)入家庭生活方式之后，人類(lèi)才開(kāi)始面對(duì)如何對(duì)待他人的倫理問(wèn)題。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，“家”和“家庭”都具有倫理象征意義。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，它們既是人類(lèi)文明的基本標(biāo)志，也是人類(lèi)具有倫理尊嚴(yán)的基本標(biāo)志。家和家庭都具有實(shí)體性，但它們的實(shí)體性被深深地打上了倫理特性。它們讓我們成為人，同時(shí)也將我們納入了倫理的規(guī)約之中。一個(gè)人一旦有了家，回家或離開(kāi)家都不是隨意的事情。同樣，一個(gè)人一旦有了家庭，他也不能隨心所欲地放棄它。在人類(lèi)社會(huì)，家的建構(gòu)和家庭的建立都是極其嚴(yán)肅的事情。一個(gè)人不能隨便與另外一個(gè)人建構(gòu)一個(gè)家，也不能隨便與另外一個(gè)人組建家庭。這是人類(lèi)自古以來(lái)一直嚴(yán)格遵循的一個(gè)倫理原則。如果有人試圖違背它，他就會(huì)被指責(zé)為“亂倫”，并且會(huì)受到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。在任何一個(gè)文明社會(huì)，家和家庭所內(nèi)含的倫理精神是不容許遭到隨意踐踏的。

“家”和“家庭”所承載的倫理精神并不相同。前者折射的主要是人與物的倫理關(guān)系，而后者反映的主要是人與人之間的倫理關(guān)系?！凹摇钡膫惱硪饬x在于它的工具價(jià)值，而“家庭”的倫理意義在于家庭成員之間的和諧，因此，如果說(shuō)“家”和“家庭”都是倫理精神實(shí)體，它們所內(nèi)含的倫理精神都是“愛(ài)”，但人類(lèi)對(duì)家的愛(ài)是“愛(ài)物”，而人類(lèi)對(duì)家庭的愛(ài)是“愛(ài)人”。因此，家庭道德有兩個(gè)基本內(nèi)容，即“愛(ài)家”和“愛(ài)親人”。

家庭道德通常被稱(chēng)為家庭美德。由于它是以“愛(ài)”為主要內(nèi)容，我們可以稱(chēng)之為愛(ài)的美德。作為人類(lèi)，我們對(duì)家的愛(ài)很容易建立，因?yàn)榧沂俏覀儼采砹⒚豢苫蛉钡臈l件。事實(shí)上，家不僅是我們不可缺少的生存條件，而且是我們獲取安全感、尊嚴(yán)感和高貴感的重要來(lái)源。我們對(duì)家庭的愛(ài)則具有不同涵義。它反映的是我們作為家庭成員對(duì)待其他家庭成員的情感態(tài)度。我們對(duì)家的愛(ài)或多或少具有“占有”的倫理意蘊(yùn)，而我們對(duì)家庭的愛(ài)則具有截然不同的倫理性質(zhì)。在現(xiàn)代家庭中，每一個(gè)家庭成員都具有平等的獨(dú)立人格，因此，人類(lèi)的家庭之愛(ài)建立在平等觀念之上。

人類(lèi)對(duì)家庭的愛(ài)具有三種主要表現(xiàn)形式：一是恩愛(ài)；二是關(guān)愛(ài)；三是敬愛(ài)。

恩愛(ài)是夫妻之愛(ài)。它是家庭之愛(ài)的核心，也是家庭之愛(ài)的支柱。在家庭生活中，夫妻之間的婚姻關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，它兼有法律性和倫理性。在現(xiàn)代社會(huì)，夫妻關(guān)系是通過(guò)戀愛(ài)和婚姻的合法性途徑和合倫理性途徑建立的，它是現(xiàn)代家庭得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，更是現(xiàn)代家庭之愛(ài)得以萌發(fā)的基礎(chǔ)。黑格爾曾經(jīng)指出：“婚姻是一種倫理精神，男女雙方都能夠意識(shí)到自己處于這個(gè)統(tǒng)一體中，從而也就能相互恩愛(ài)、相互信任?！盵1]（P76）作為一種倫理精神，夫妻之間的婚姻關(guān)系絕對(duì)不等同于狹隘的性關(guān)系，而是一種崇高的倫理關(guān)系。在婚姻關(guān)系中，性欲的滿(mǎn)足只是一種自然環(huán)節(jié)，它一旦滿(mǎn)足就會(huì)消失，但內(nèi)含于婚姻關(guān)系中的倫理精神卻不會(huì)消失，這是人類(lèi)婚姻關(guān)系能夠得到持久維持的根本原因。夫妻之間的恩愛(ài)之所以被人類(lèi)自身描述為一種天長(zhǎng)地久的愛(ài)，是因?yàn)樗举|(zhì)上是純潔的、穩(wěn)固的、永恒的，甚至是神圣的。正因?yàn)槿绱耍橐鲈谒猩鐣?huì)都被視為非常神圣的事情；一個(gè)人步入婚姻殿堂的時(shí)候，必須舉行莊嚴(yán)、神圣的儀式。

恩愛(ài)夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的原點(diǎn)。通過(guò)合法、合倫理的婚姻，夫妻結(jié)合成一個(gè)家庭統(tǒng)一體，繼而才有生兒育女的家庭生活事實(shí)，也才能建構(gòu)父母與子女之間的家庭關(guān)系。父母與子女之間的家庭關(guān)系也是通過(guò)愛(ài)的方式聯(lián)結(jié)的，但這種愛(ài)不是夫妻之間的恩愛(ài)，而是“關(guān)愛(ài)”。所謂“關(guān)愛(ài)”，是關(guān)心和愛(ài)護(hù)的統(tǒng)一。

父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)與夫妻之間的恩愛(ài)是有區(qū)別的。夫妻恩愛(ài)是愛(ài)情。愛(ài)情是人世間最高的情感形式。它高于家庭成員之間的親情，更高于朋友之間的親情，并且具有排他性。真正的愛(ài)情是圣潔的。父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)也是一種極其崇高的人類(lèi)情感，但它更多地體現(xiàn)為父母對(duì)子女的責(zé)任。父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)也可能達(dá)到極高的程度，即完全無(wú)私的高度?？v然這樣，它也不能與夫妻之間那種你中有我、我中有你的恩愛(ài)相提并論。具體地說(shuō)，恩愛(ài)夫妻會(huì)將彼此當(dāng)成自己的全部生命，而父母則通常將子女當(dāng)成自己生命的一部分。

在一個(gè)家庭中，一旦作為子女存在的人又與家庭之外的人組建新的家庭，并且生出自己的子女，那么，整個(gè)家庭的格局就會(huì)發(fā)生重大變化。一方面，原來(lái)居于子女身份的人升級(jí)到父母身份，而原來(lái)居于父母身份的人也上升到爺爺奶奶的身份。這樣一來(lái)，父母和子女的家庭關(guān)系就進(jìn)一步拓展為祖輩、父輩與子輩的關(guān)系。當(dāng)然，這種家庭關(guān)系還可能進(jìn)一步擴(kuò)展為太祖輩、祖輩、父輩和子輩的復(fù)雜關(guān)系。一旦出現(xiàn)這樣的家庭關(guān)系格局，人類(lèi)的家庭之愛(ài)就會(huì)產(chǎn)生另一種形態(tài)，即晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)。

晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)就是中華民族自古以來(lái)倡導(dǎo)的“孝”。低層次的孝是孝順之意，意指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩盡贍養(yǎng)的責(zé)任，并且滿(mǎn)足長(zhǎng)輩的需要。高層次的孝是孝敬之意，意指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不僅盡贍養(yǎng)的責(zé)任，而且發(fā)自?xún)?nèi)心地敬重長(zhǎng)輩。在家庭生活中，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)應(yīng)該以“孝敬”為其精義的。敬愛(ài)長(zhǎng)輩重在真誠(chéng)，貴在虔敬。

恩愛(ài)、關(guān)愛(ài)和敬愛(ài)是人類(lèi)社會(huì)普遍倡導(dǎo)的三種家庭美德。它們構(gòu)成人類(lèi)家庭之愛(ài)的主要內(nèi)容，對(duì)人類(lèi)家庭生活發(fā)揮著至關(guān)重要的倫理整合作用。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，家歷來(lái)被喻為“愛(ài)的港灣”，因?yàn)槟抢锸浅錆M(mǎn)家庭之愛(ài)的地方?！凹彝ァ敝员环Q(chēng)為家庭，不僅僅是因?yàn)樗哂姓煞蚺c妻子、父母與子女、晚輩與長(zhǎng)輩之間的倫理關(guān)系，更重要的是因?yàn)樗欠蚱薅鲪?ài)之情、父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)之情以及晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛(ài)之情得到發(fā)揚(yáng)光大的場(chǎng)所。

勤儉持家也通常被視為一種家庭美德，但它不是一種“愛(ài)人”的美德，而是一種“愛(ài)家”的美德。作為一種人類(lèi)共同體，家是需要管理的。在傳統(tǒng)社會(huì)里，家長(zhǎng)就必須承擔(dān)管理家的職責(zé)；如果家很龐大、事務(wù)繁多，就必須有專(zhuān)門(mén)的管家。家的管理不同于企業(yè)管理。它主要不是依靠制度來(lái)管理，而是主要依靠道德規(guī)范來(lái)管理。另外，家是親情彌漫的地方。由于親情時(shí)刻在場(chǎng)，并且時(shí)刻會(huì)發(fā)揮作用，家的管理很容易受到它的干預(yù)。家的管理常常涉及家庭資源分配，但大都是按照親情分配的，其公正性無(wú)法與社會(huì)分配正義相提并論。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史警示我們，一個(gè)家往往因?yàn)榍趦€而興盛，因?yàn)樯菝叶。虼?，勤儉持家自古被當(dāng)成一種家庭美德而受到人類(lèi)的高度重視。

家庭倫理必須轉(zhuǎn)化為人們的家庭美德，才能變成活的或現(xiàn)實(shí)的東西。在人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論家庭的形式怎么演變，它內(nèi)含的倫理關(guān)系和倫理精神不會(huì)發(fā)生根本性改變。從這種意義上來(lái)說(shuō)，家庭美德也必定具有普遍性、必然性的一面。每一個(gè)時(shí)代的家庭結(jié)構(gòu)可能不盡相同，但人類(lèi)在家庭生活中形成的愛(ài)完全可能是相同或相似的。家庭倫理與“家”和“家庭”相伴相隨，家庭道德則與家庭倫理相伴相隨。只要地球上還存在家和家庭，家庭倫理就存在，家庭美德也就會(huì)作為家庭倫理的現(xiàn)實(shí)化形式而存在。

二、家訓(xùn)家風(fēng)與家庭道德記憶

家庭倫理一旦形成，它就會(huì)在家和家庭里傳承傳播，并成為家訓(xùn)家風(fēng)的主要內(nèi)容。家訓(xùn)往往以道德訓(xùn)誡為主要內(nèi)容，家風(fēng)則主要指一個(gè)家庭的成員踐行家訓(xùn)的狀況。好的家訓(xùn)家風(fēng)成就好的家庭；好的家庭往往有好的家訓(xùn)家風(fēng)。

建立家訓(xùn)家風(fēng)是傳承家庭倫理和家庭美德的主要手段。人類(lèi)建立家和家庭的根本目的不是為了獲得暫時(shí)的安全感、尊嚴(yán)感和高貴感，而是為了實(shí)現(xiàn)人之為人的意義和價(jià)值。人類(lèi)人之為人的最高意義和價(jià)值在于，我們能夠超越自然生命的局限性，實(shí)現(xiàn)精神生命的無(wú)限超越，因此，我們的生存必須具有可持續(xù)性。作為我們生存的重要寓所，家和家庭是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，也是我們?nèi)酥疄槿说纳玫窖由斓漠a(chǎn)物。從這種意義上來(lái)說(shuō)，追求家和家庭的持續(xù)興旺發(fā)達(dá)是我們?nèi)酥疄槿俗怨乓詠?lái)夢(mèng)寐以求的道德理想。

家訓(xùn)家風(fēng)是家庭道德記憶的主要內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式。家庭倫理必須轉(zhuǎn)化為家庭道德才能成為活的或現(xiàn)實(shí)的，但它的生命力不僅僅局限于于此，而是更多地通過(guò)自身的可持續(xù)發(fā)展能力來(lái)凸顯。這就為家訓(xùn)家風(fēng)的形成提供了理由，同時(shí)為家庭道德記憶提供了可能性空間。家訓(xùn)家風(fēng)一旦形成，它們就會(huì)作為家庭道德記憶的形式而存在，并且在家和家庭里代代相傳。家訓(xùn)家風(fēng)本質(zhì)上就是可以在家和家庭里傳承和傳播的家庭道德記憶。

家訓(xùn)家風(fēng)是一個(gè)家庭倫理智慧的結(jié)晶。一個(gè)家庭的成員長(zhǎng)期共同生活在一個(gè)家庭共同體中，不僅容易形成命運(yùn)與共、同甘共苦的家庭道德價(jià)值觀念，而且容易對(duì)家庭生活的倫理價(jià)值形成比較一致的看法。好的家庭會(huì)對(duì)他們達(dá)成共識(shí)的家庭道德價(jià)值觀念歸納為家訓(xùn)，并要求家庭成員世代遵守，從而形成良好家風(fēng)。一個(gè)崇尚家訓(xùn)和家風(fēng)建設(shè)的家庭往往是具有家庭倫理智慧的家庭。他們以要求所有家庭成員熱愛(ài)、向往和踐行家庭美德為榮，以家庭成員敗壞家庭美德為恥。

家庭道德記憶是家庭興旺發(fā)達(dá)的倫理基礎(chǔ)。一個(gè)家庭不是依靠物質(zhì)財(cái)富或權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的，而是主要依靠家庭道德記憶興旺發(fā)達(dá)的。中國(guó)有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“富不過(guò)三代?！逼湟庵福粋€(gè)家庭可以富甲一方或盛極一時(shí)，但如果它沒(méi)有以良好家訓(xùn)家風(fēng)承載的家庭道德記憶，它就很容易衰敗。相反，那些注重家訓(xùn)家風(fēng)或家庭道德記憶建設(shè)的家庭更容易長(zhǎng)久不衰。縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，家盛和家衰的歷史都印證了這一點(diǎn)。

在我國(guó)，有很多著名家訓(xùn)?！额伿霞矣?xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，甚至堪稱(chēng)一部學(xué)術(shù)著作。該家訓(xùn)的作者顏之推是南北朝時(shí)期著名文學(xué)家、教育家，主要因?yàn)椤额伿霞矣?xùn)》而享譽(yù)后世。當(dāng)然，《顏氏家訓(xùn)》更是因?yàn)轭伿霞易鍖?duì)家訓(xùn)本身的堅(jiān)守而著名。正如《顏氏家訓(xùn)》所說(shuō)：“吾家風(fēng)教，素為整密?！盵2]（P68）由于嚴(yán)守家訓(xùn)，顏氏家族不僅人丁興旺，而且出了很多以道德操守與才學(xué)著名的人士。僅在唐朝，該家族就擁有注解《漢書(shū)》的顏師古、在書(shū)法方面自成一派的顏真卿、以身殉國(guó)的顏杲卿等名人。可見(jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》在培養(yǎng)顏氏家族的道德操守和顏家家風(fēng)方面確實(shí)起到了重要作用。

《顏氏家訓(xùn)》的核心內(nèi)容是講述治家之道和為人處世之道。在其治家之道中，尤其以教子思想能夠?yàn)楹笫捞峁﹩⑹尽＠?，它認(rèn)為父子關(guān)系應(yīng)該是嚴(yán)肅、莊重的，但又不能失去應(yīng)有的親情性。它強(qiáng)調(diào)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。”[2]（P70）其意指，父子之間的關(guān)系應(yīng)該保持嚴(yán)肅性和莊重性，但父子之間的骨肉親情也不能疏離。另外，它強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的愛(ài)也應(yīng)該體現(xiàn)公正性，而不是厚此薄彼。它指出：“人之愛(ài)子，罕以能均，自古及今，此弊多矣?！盵2]（P71）其意指，如果父母對(duì)子女的愛(ài)不公正，子女也難以形成公正美德。

《顏氏家訓(xùn)》的一個(gè)重要特點(diǎn)是通過(guò)以史為鑒的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)的重要性。它非常重視總結(jié)古代社會(huì)的治家經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一方面，它強(qiáng)調(diào)“圣賢之書(shū)”的道德教化作用，認(rèn)為“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣?！盵2]（P68）另一方面，它呼吁人們效法古人對(duì)子女從小進(jìn)行家訓(xùn)教育的傳統(tǒng)，主張實(shí)行“胎教”，即“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出宮別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，以禮節(jié)之。”[2]（P69）顯而易見(jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》不僅承載著顏氏家族的家庭道德記憶，而且承載著中華民族的家庭道德記憶。

重視家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)是古代中國(guó)家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而給我們留下了很多珍貴家庭道德記憶?；诩矣?xùn)家風(fēng)而建構(gòu)的家庭道德記憶是每一個(gè)家庭的歷史根基。與個(gè)人的成長(zhǎng)狀況一樣，每一個(gè)家庭的發(fā)展都需要有一個(gè)歷史維度作為支撐，否則，它的子孫后代就不知道自己的來(lái)源。一個(gè)沒(méi)有歷史的個(gè)人是無(wú)根的個(gè)人。一個(gè)沒(méi)有歷史的家庭也是無(wú)根的家庭。家庭的歷史是通過(guò)其歷史記憶刻寫(xiě)的。家庭道德記憶是家庭歷史記憶的最重要表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代家庭存在的一個(gè)重要問(wèn)題是家庭道德記憶缺失。絕大多數(shù)現(xiàn)代家庭不重視發(fā)掘和整理本家族的家訓(xùn)家風(fēng)，致使它的現(xiàn)實(shí)性和歷史性是斷裂的。由于缺乏家訓(xùn)家風(fēng)傳承，在現(xiàn)代家庭中成長(zhǎng)的小孩不僅因?yàn)椴恢雷约杭易宓陌l(fā)展歷史而沒(méi)有必要的家庭道德記憶，而且因?yàn)槿狈彝サ赖掠洃浂鴮?duì)自己所在的家庭缺乏應(yīng)有的道德情感。事實(shí)上，家庭道德記憶缺失是現(xiàn)代人與家庭的關(guān)系變得越來(lái)越疏離的一個(gè)重要原因。

人類(lèi)的家庭觀念在不斷變化。進(jìn)入現(xiàn)代之后，由于公共生活空間日益擴(kuò)大，人類(lèi)對(duì)家庭的依賴(lài)性受到巨大沖擊，越來(lái)越多人必須過(guò)著與家人聚少離多的日子。在這種時(shí)代背景下，家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)是否已經(jīng)變得多余？從歷史唯物論的角度來(lái)看，答案是否定的。

馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“與文明時(shí)代相適應(yīng)并隨之徹底確立了自己的統(tǒng)治地位的家庭形式是專(zhuān)偶制、男子對(duì)婦女的統(tǒng)治，以及作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭。”[3]（P195）馬克思和恩格斯從歷史的角度揭示了家庭在文明社會(huì)的存在形式。在文明時(shí)代，由于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”[3]（P195），家庭的重要性因此而被嚴(yán)重削弱，但這既不意味著家庭已經(jīng)完全失去存在價(jià)值，更不意味著家庭應(yīng)有的倫理精神可以受到忽略?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的大量事實(shí)向我們證明，現(xiàn)代社會(huì)之所以顯得混亂不堪，其根源恰恰在家庭。

在現(xiàn)代家庭中，由于沒(méi)有受到良好家訓(xùn)家風(fēng)的熏陶，很多小孩是在沒(méi)有接受良好道德教育的情形下就被送入了社會(huì)。他們?cè)诩彝ド钪袥](méi)有培養(yǎng)應(yīng)有的家庭美德，在進(jìn)入社會(huì)之后往往很容易陷入道德迷茫之中。我們不難想象，一個(gè)不能在家里以合乎家庭倫理的方式對(duì)待自己父母、兄弟姐妹的人肯定難以適應(yīng)社會(huì)對(duì)他提出的眾多道德要求。家庭是人類(lèi)成長(zhǎng)的搖籃，更是人類(lèi)培養(yǎng)道德操守的搖籃。家不僅僅是人類(lèi)長(zhǎng)期居住的地方，家庭也不僅僅是人類(lèi)群居的地方。它們是人類(lèi)生存或生活的起點(diǎn)。在這個(gè)起點(diǎn)上，人類(lèi)需要做很多必要的準(zhǔn)備才能投身于復(fù)雜社會(huì)生活，其中最基本也是最重要的準(zhǔn)備工作是我們必須成為具有家庭道德修養(yǎng)的人。

三、家庭道德記憶與家庭道德教育

家庭有大小、貧富、運(yùn)行方式的差異，但所有家庭的本質(zhì)內(nèi)涵是相同的。所有家庭都是由具有血緣關(guān)系的人構(gòu)成的一種命運(yùn)共同體。這種命運(yùn)共同體具有一定的經(jīng)濟(jì)功能，但它主要是一種倫理共同體。作為一種倫理共同體，家庭對(duì)倫理精神的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)調(diào)。家庭之中也可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益糾紛，但絕大多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)利益矛盾是通過(guò)倫理手段得到解決的。正因?yàn)槿绱?，家庭往往是人?lèi)向往和依戀的精神港灣。

每一個(gè)家庭都有自己的家庭道德記憶。這不僅指每一個(gè)家庭都有自己的家訓(xùn)家風(fēng)，而且指每一個(gè)家庭都有自己的家庭道德文化傳統(tǒng)。家庭道德文化傳統(tǒng)既可能是顯性的，也可能是隱性的。顏氏家族擁有的《顏氏家訓(xùn)》不僅以成文的方式存在，而且在顏氏家族中代代相傳，這就是顯性的家庭道德文化傳統(tǒng)。有些家庭并沒(méi)有成文的家訓(xùn)，但它們中的長(zhǎng)輩的所思所想和所作所為對(duì)晚輩產(chǎn)生了潛移默化的影響。這種影響就內(nèi)含隱性的家庭道德文化傳統(tǒng)。無(wú)論一種家庭道德文化傳統(tǒng)是顯性的還是隱性的，它都是基于家庭道德記憶建構(gòu)的。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，只有富裕的家庭才會(huì)有意識(shí)地建構(gòu)它們的家庭道德記憶。其理由是，富裕的家庭不僅擁有優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，而且大都擁有文化素養(yǎng)較高的家庭成員；最重要的是，富裕家庭往往特別關(guān)注家庭的長(zhǎng)久興旺，而為了實(shí)現(xiàn)這一目的，它們不得不對(duì)家庭成員進(jìn)行更加嚴(yán)格的倫理規(guī)約。這種觀點(diǎn)具有一定的合理性，但并非不可辯駁。歷史地看，富裕家庭道德敗壞的事情在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上并不少見(jiàn)，而貧困家庭道德昌隆的事情也十分常見(jiàn)。另外，期盼家庭長(zhǎng)久興旺發(fā)達(dá)是所有家庭的共同愿望，要求家庭成員接受家庭倫理的規(guī)約也是普遍現(xiàn)象。

貧窮家庭也有它們的家庭道德記憶。這樣的家庭都必須把生計(jì)作為家庭生活的首要問(wèn)題來(lái)加以重視，但這并不意味著受貧困困擾的家庭就一定缺乏家庭道德修養(yǎng)。在中國(guó)歷史上，孟母三遷的故事就廣為流傳。據(jù)歷史記載，孟子的父親離世早，丟下孟母和孟子在人世間艱難維持生計(jì)。孟母沒(méi)有改嫁，克勤克儉，勤儉持家，含辛茹苦撫育孟子，要求孟子篤志、勤學(xué)、敦品、學(xué)禮，但因孟子小時(shí)候十分調(diào)皮，孟母為了給他提供適宜的道德生活環(huán)境，三次搬家，最終成就了大哲學(xué)家孟子的偉業(yè)，并為后世的母親教育子女證提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，她本人則成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親。在美國(guó)，出生在一貧如洗家庭的林肯憑著堅(jiān)忍不拔的精神艱苦奮斗，最終登上了美國(guó)總統(tǒng)寶座。試想，如果沒(méi)有受到父母的道德影響，林肯何以能夠取得這么大的人生成就？

無(wú)論一個(gè)家庭多么貧寒，它的成員都可能具有令人稱(chēng)贊的家庭美德。貧寒家庭的父母往往具有“人窮志不短”的道德氣節(jié)。他們深處家庭困境，但并不一定缺乏艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的道德精神。更重要的是，他們身上的道德精神很容易對(duì)他們的子女產(chǎn)生潛移默化的影響。中國(guó)有句古話說(shuō)得好：“窮人的孩子早當(dāng)家。”貧窮會(huì)帶給人們生活困難，同時(shí)也能夠磨煉人們的生存意志。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，很多人是在貧窮的家庭環(huán)境中鍛煉了百折不撓的道德意志，并且憑借它在人生道路上取得了輝煌成就。

相反，富裕家庭不一定留下為世人稱(chēng)道的家庭道德記憶。在中國(guó)歷史上，有很多因?yàn)樯莩薅鴶〖业墓适?。?jù)說(shuō)，劉邦在漢朝開(kāi)國(guó)的時(shí)候分封了一百多位功臣，賜予他們大量土地、房屋，但這一百多人的家產(chǎn)百年之后幾乎消耗殆盡，有些人的子孫甚至淪落街頭以乞討為生，只有不到十個(gè)人的家族還保持興旺。在被劉邦分封的大臣中，只有蕭何在接受分封的時(shí)候，沒(méi)有竭力爭(zhēng)取皇城附近的土地，而是選擇了一些貧瘠土地。蕭何的選擇看似荒唐，實(shí)則彰顯了倫理智慧。他的用意很明顯：爭(zhēng)搶肥沃土地的大臣表面上看占了便宜，但實(shí)際上不利于培養(yǎng)子孫后代的艱苦奮斗精神，這會(huì)為家庭衰落留下禍根；而選擇貧瘠土地的情況則不同，它迫使子孫后代克勤克儉、艱苦奮斗。歷史證明蕭何的選擇是正確的。由于他的后代保持了勤儉持家的道德傳統(tǒng)，他的家族百年之后仍舊沒(méi)有衰落。

家庭道德記憶既可能是個(gè)體性的，也可能是集體性的。個(gè)體性家庭道德記憶是一個(gè)家庭的個(gè)體成員所具有的道德記憶，而集體性家庭道德記憶是一個(gè)家庭的成員所構(gòu)成的整體所具有的道德記憶。這兩種家庭道德記憶并不是截然不同的，而是相互貫通甚至相互重疊的。

需要指出的是，家庭道德記憶往往是家庭道德教育的思想資源。家庭道德教育通?；诩彝サ赖掠洃浂_(kāi)展。這在家庭道德記憶深厚的家庭里尤其如此。如果一個(gè)家庭里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)道德上的圣賢，那么，它的家庭道德教育往往會(huì)要求子孫后代以他們作為道德楷模。這種做法具有歷史依據(jù)，也很有效。在現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)家庭的成員都會(huì)以自己家庭中出現(xiàn)的道德楷模為榮，也容易向他們學(xué)習(xí)。

貧困家庭的家庭道德教育情況會(huì)有所不同。這樣的家庭也有自己的家庭道德記憶，但生活于其中的人往往傾向于忽略它。原因很簡(jiǎn)單。生活在貧困家庭中的人大都沒(méi)有顯赫社會(huì)地位，他們的道德影響力也很有限。生活于貧困家庭中的人完全可能是道德極其高尚的人，但他們的子孫后代并不一定會(huì)以崇敬的態(tài)度敬重他們。在人類(lèi)社會(huì)，人們往往將眼光更多地投向那些社會(huì)地位顯赫的名人。