“西安年”節(jié)慶活動的空間敘事與文化傳播

文/閆月英

從2018年12月31日開始至2019年3月6日結束的歷時66天，“西安年”節(jié)慶活動策劃推出了包括開幕式和閉幕式兩項主會場活動在內(nèi)的251場活動。此外，活動還通過線上線下結合、全媒體聯(lián)動的方式，展開全方位互動式營銷，利用信息流、新媒體等網(wǎng)絡平臺開展主題活動宣傳推廣，進一步提升了“西安年·最中國”的品牌影響力。

“西安年”不僅是一種新型的節(jié)慶活動，在空間生產(chǎn)理論的視野中，顯然是一種在多種力量交織下對城市空間資源的再度謀劃。通過這種謀劃，城市的街道成為一種景觀，一種具有展演性質(zhì)的特殊媒介。在參與者與觀看者的狂歡中，敘述城市故事、建構城市價值、創(chuàng)造商業(yè)機會等各種訴求相互交織、相互利用，使得“西安年”活動成為具有多項收益可能的文化產(chǎn)業(yè)。

一、作為空間媒介的“西安年”

1.“西安年”活動以“主會場+分會場”的形式呈現(xiàn)。“西安年”活動空間的規(guī)劃與選擇，充分體現(xiàn)了主辦方的精心設計，貫徹了主辦方的意圖?；顒映休d地可分為三類：第一類是沉淀著歷史文化記憶的古代建筑，如西安城墻、書院門街區(qū)；第二類是近年來新建的擬古建筑與園林，如大唐芙蓉園；第三類是體現(xiàn)科技進步與生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代空間，如曲江書城與創(chuàng)客街區(qū)。通過對城市道路和景觀的精選和組合，主辦者生產(chǎn)出一個獨特的、最能體現(xiàn)城市面貌與特色的空間。當熱情的觀眾匯聚到這里，觀看高度組織化、儀式化的展演，通過游客們在這些空間進入、感受、觀看、體驗、回味、傳播，西安城市景觀的空間敘事文本便被生產(chǎn)出來了。

2.城市的空間不僅具有自然屬性，還是一種精神性和社會性的存在。長久以來，空間被視為一種物質(zhì)構成的環(huán)境和背景性的存在。20世紀70年代以來，列斐伏爾、索亞等人對社會空間的批判性闡釋，促成了一種嶄新的空間意識的誕生，由此開啟了思想界的“空間轉(zhuǎn)向”。列斐伏爾在其著作《空間的生產(chǎn)》中認為，空間里彌漫著社會關系，它不僅被社會關系支持，也生產(chǎn)社會關系和被社會關系所生產(chǎn)。空間學者索亞提出，空間概念可包含三個層次，即第一空間、第二空間和第三空間。其中，第三空間特別強調(diào)了城市作為一個空間，不僅是一種物理存在，更是一種社會性存在，是一種觀念，是人們的想象，是一個“既真實又想象化”的世界。

3.空間通過在時間中的展開，處處暗示著這個城市的歷史。位于曲江核心區(qū)域的現(xiàn)代唐人街是“西安年”的中心承載區(qū)。春節(jié)期間，這條1500米長的步行街一到夜晚便火樹銀花，流光溢彩，游客摩肩接踵，萬頭攢動。徜徉其間，仿若時空穿梭般夢回長安古城。在這條街道上，不管是西安音樂廳、西安美術館等文化地標，還是民生百貨、銀泰商城等高檔購物中心，外觀設計都體現(xiàn)著漢唐建筑風格的諸多元素：剛勁有力的斗拱，寬展明快的檐角，錯落有致的鴟吻，大小屋脊組合的建筑群落。陜西大劇院主體建筑采用重檐廡殿和單檐歇山的建筑形式，將觀演建筑的大空間用唐風大屋頂覆蓋，放置高臺之上。除此以外，引人注目的還有矗立于街道中央高大生動的系列主題群雕，以貞觀之治、大唐群英等為主題的藝術作品由北向南呈現(xiàn)在空間場所的邊界、節(jié)點、路徑之間。它們的出現(xiàn)就像文本敘事中的閃現(xiàn)、插敘、并置的方式，對整個街區(qū)進行著空間滲透與主題強化。

誠然，規(guī)模龐大的仿古建筑群并不承載真正的歷史信息，但它是城市規(guī)劃者和建設者通過對景觀符號的選擇、加工，重新加以結構化之后，向人們展示的一個“擬態(tài)環(huán)境”。這個“擬態(tài)環(huán)境”不是對歷史的再現(xiàn)，而是對歷史的表現(xiàn)，是一種經(jīng)過有選擇地加工后呈現(xiàn)的“象征性的環(huán)境”。來此游覽的游客欣然徜徉其間，在“擬態(tài)環(huán)境”中建構著自以為真實的歷史感。如果說這樣的街道與景觀提供了整個空間敘事的框架，那么，更為豐富的內(nèi)容則來自其內(nèi)部空間中的文化展演。

二、空間中的“身體在場”

1.空間內(nèi)部的各項文化展演活動是“西安年”空間實踐不可分割的一部分。在長達66天的時間里，主辦方借助“年”這一凝聚著中華精神信仰的節(jié)日主旨，策劃了一系列形式多樣、內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大的展演，并突出強化了游客的身體體驗。文化立足于傳統(tǒng)，如果未經(jīng)現(xiàn)代解讀、傳播與實踐，就無法在現(xiàn)代發(fā)揮作用。在“西安年”的空間中，無論是大唐不夜城，還是明城墻，亦或是現(xiàn)代唐人街，都為傳統(tǒng)文化提供了完美的展演空間與場所?！澳辍蔽幕c建筑景觀相互滲透，相互強化，使整個空間敘事血肉豐滿。以大唐不夜城為例，新年狂歡主題活動包括正月初一的新春大拜年及大唐文化體驗活動；正月初五的巡游活動以及全民迎財神活動；正月十五的燈謎類、表演類、民俗游戲類活動等。在現(xiàn)代唐人街南端的開元廣場，每晚七點舉行一場由東方歌舞團帶來的盛大演出，節(jié)目從舞蹈到歌曲無所不包。傳統(tǒng)文化通過表演者的肢體表達、語言傳達呈現(xiàn)在空間中，通過轉(zhuǎn)喻、象征等視覺修辭，用以制造故事與幻象，挾帶著特定偏好、價值立場，使現(xiàn)代社會的觀眾沉浸其間?？臻g中的身體在場，具有認知情感建構的特征，使空間具有了更明顯的形而上屬性。傳媒對這一具有豐富內(nèi)涵的空間文本進行進一步的編輯、加工、呈現(xiàn)，二者在互動中創(chuàng)造了新的意義空間。

2.體驗式文化游戲以“身體在場”的方式完成“最中國”的心理體驗。美國傳播學者凱瑞提出的“傳播儀式觀”強調(diào)，在同一空間內(nèi)，受眾經(jīng)由身體在場、共同參與、情感共鳴等以喚起或塑造、強化儀式共同體的價值與文化記憶。他認為，傳播本身作為一種儀式媒介，可以喚醒受眾共同的文化記憶與民族情感，吸引他們參與到文化共同體的建構之中，以形成民族等文化共同體的精神尋根之旅。在“西安年”所呈現(xiàn)的空間中，顏色、光線、造型、材料、語言、動作等種種符號構成了一個烏托邦的精神世界，無處不在地強化著某種信仰與精神體驗。每到夜晚，人們或漫步現(xiàn)代唐人街，穿梭在唐朝特色的茶道、酒肆間品嘗美食，觀看古代詩歌、禮儀、服裝表演，欣賞專業(yè)藝術團帶來的精彩演出；或游玩于步行街上，親自體驗一把童年游戲跳皮筋，親手觸摸活人扮演的兵馬俑雕塑。人們眼睛所視，肢體所觸，口舌所嘗，喚醒的是共同的民族情感與記憶，確認著文化共同體的身份?！白钪袊弊匀欢贿_成了觀者對西安的心理認同。

三、社會化媒體對空間的意義再生產(chǎn)

1.傳媒的介入，瞬間將囿于狹窄之地的空間轉(zhuǎn)化為超時空的傳播文本。電視傳媒的影像呈現(xiàn)、社交媒體的實時討論，以及短視頻APP等新興表現(xiàn)形式的使用，都是當今空間生產(chǎn)的重要手段。特別是社會化媒體，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)成為具有話語生產(chǎn)與社會動員能力的信息互動平臺。截至2019年2月15日，“西安年”相關微博話題閱讀量已突破10億，相關話題在抖音上的播放量達2.9億次。但我們也應看到，媒介內(nèi)容讓城市外部的人快速了解城市的同時，空間符號選取的同質(zhì)化卻又強化了受眾對城市空間的刻板印象，其導致的結果是對整體空間的認知偏差。在社交媒體上，節(jié)目生產(chǎn)者不約而同地把鏡頭對準大雁塔、燈光秀、大唐不夜城等幾個標志性的象征物，而忽略了不具有炫目效果的場景，也自動忽略了在這一空間中流動的人群。隨著“西安年”視覺符號的不斷強化與渲染，西安城市形象在某種程度上已經(jīng)脫離了真實，成為一個隨時可以反復復制粘貼的社會化表征。

2.空間敘事借助圖像與視覺創(chuàng)造了新的意義空間。在新媒體平臺上，“西安年”的多個瞬間被捕捉為一張張圖片或一個個短視頻。網(wǎng)友驚嘆鏡頭里“西安年”的迷人與繁華，以極大的熱情進行分享、評論、轉(zhuǎn)發(fā)。借助關注、分享、評論等功能，這些媒介內(nèi)容在社交平臺上體現(xiàn)出四兩撥千斤的議題設置力量，產(chǎn)生了類似于核聚變的傳播效果。其中，圖像與視頻是最吸引眼球、傳播力最強的符號形式，它們善于制造令人目眩神迷的光影效果，表現(xiàn)出“西安年”恢宏闊大的氣勢，令人印象深刻，觀之難忘。在抖音上，播放量最高的幾個短視頻均是以航拍機攝取的光影瞬間，通過航拍這一俯瞰視角，觀眾所看到的是一個被精心建構而成的“西安年”：仿唐建筑群上空穿梭不停的激光燈柱，懸掛空中一望無際的蓮花燈，大明宮公園令人目眩神迷的燈光秀。制作者還會給這一個個15秒的小視頻配以特定的音樂、濾鏡、特效，進行重新演繹，營造出夢回大唐的感覺。在微博上，映襯在仿唐建筑群下的火樹銀花，被璀璨夜色包圍的高聳的大雁塔，被一張張圖片定格。制作者對媒介內(nèi)容進行再加工，實現(xiàn)了對空間敘事的重新解釋與二次傳播。

3.空間敘事實現(xiàn)了從“身體在場”到“身體缺席”的意義建構。并不是所有觀眾都有充分的成本和機會進入到空間內(nèi)部親眼觀看或親身感受，傳媒滿足了這部分身體不在場者的參與欲望。微博、抖音等平臺的主要特征就是能即時將空間聯(lián)系在一起，形成一個無所不在的空間場。在電腦或者移動終端的后面，當他們集體觀看并對視頻評論、轉(zhuǎn)發(fā)時，就形成了類似于聊天室群聊的氛圍，營造了超時空的集體觀看體驗。這部分觀眾雖然身體缺席，但可以在媒介精心編輯的文本中共享信仰與精神體驗。文字、圖片、視頻等媒介符號將抽象隱喻的精神能量傳遞給觀眾，通過觀眾與媒介內(nèi)容的身心互動，意識形態(tài)立場得以表達、體驗、強化和傳承。彈幕評論作為網(wǎng)絡視頻的新場景，不僅讓物理空間與視頻空間的界限消除，同時也將現(xiàn)實空間與虛擬空間連接起來，使得觀眾在異時空之下居于同一視頻中，打破了私人空間與公共空間的界限，實現(xiàn)了不同時空的混雜。這樣，“西安年”所造就的空間不僅僅是面對在場者的意義建構，也完成了不在現(xiàn)場受眾的意義建構。

四、結語

從傳播學的角度來透視城市空間問題，是一個全新的視角。如前所述，空間敘事是一種包含了特定偏好、意識形態(tài)和價值立場的實踐活動?！拔靼材辍币阅壑袊w記憶的年文化為契機，開啟了一種力量交織的空間敘事與文化傳播。作為一個典型的城市空間謀劃案例，對“西安年”進行傳播學角度的探究與分析，不僅有助于對傳播學理論的研討，也有助于我們更加客觀辯證地審視中國如火如荼的城市建設。

不可否認，“西安年”的空間謀劃給城市經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良機，但我們在肯定成功的同時，也不得不冷靜思考這場空間敘事的風險。

其一，城市在匆忙中花費巨資創(chuàng)建了一個與內(nèi)在要素有所聯(lián)系、但也有所取舍的“想象的共同體”。這座全面重建的空間，被認作是對“過去”的真實記載，但這種“過去”本質(zhì)上是不真實的、偽造的。它向人們植入一段關于過去的“錯誤記憶”，其實質(zhì)是對個人和集體的“歷史記憶”實施強制性的再造。

其二，傳統(tǒng)文化挾帶著商業(yè)欲望的呈現(xiàn)，是否會替代與消解民族文化的獨特內(nèi)涵？它在一定程度上緩解了人與現(xiàn)實的沖突，但并不能消解或帶走這種沖突，反而把傳統(tǒng)文化導引到一條簡單化的道路上。長此以往，“年”文化將日益喪失其豐富深刻的內(nèi)涵而成為簡單的存在，獨特的文化記憶可能會逐漸被遮蔽、甚至被剝奪。

其三，組織這樣一場豐富復雜的城市節(jié)慶活動，背后所要調(diào)動的市政資源超乎想象。回顧近十年來西安的城市空間拓展，最濃墨重彩的一筆當屬曲江新區(qū)，曲江模式一路風光，而最大的獲利者則是曲江系房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)。趨利是資本的唯一目標，城市空間生產(chǎn)背后的邏輯是商業(yè)利益，是資本增殖。通過“西安年”對城市空間的謀劃、招募、征用，同時也實現(xiàn)了商業(yè)資本與政府意志對空間性質(zhì)的全面滲透?？臻g本身的性質(zhì)與結構不過是特定的生產(chǎn)方式及其社會關系的一個注解。資本基于利益的驅(qū)動開展城市建設，在這種趨利的行為當中，各種拆遷風波也夾雜其中。西安2011年法門寺景區(qū)上市和隨后的興教寺拆遷申遺事件，曾將曲江模式推上輿論的風口浪尖。事實證明，資本的增殖欲望如果不加以控制將會造成對傳統(tǒng)的極大破壞，這一教訓值得所有城市管理者銘記。