文化記憶視角下傳統(tǒng)村落廟會(huì)保護(hù)與發(fā)展研究

【摘要】在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程加速的背景下，多地的廟會(huì)活動(dòng)都受到嚴(yán)重的沖擊。鐘敬文指出：“民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”廟會(huì)作為文化記憶的一種象征載體，它源于生活，但又高于生活，是日常生活不可分割的一部分。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，廟會(huì)作為文化記憶的傳承方式之一，對它的保護(hù)和發(fā)展工作迫在眉睫，因此，筆者通過對山西臨汾溝上村子孫娘娘廟進(jìn)行個(gè)案研究，旨在為更多的廟會(huì)活動(dòng)的保護(hù)與發(fā)展工作提供一些解決思路。

【關(guān)鍵詞】文化記憶；廟會(huì)；保護(hù)發(fā)展

【中圖分類號】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、溝上村子孫娘娘廟及其民俗活動(dòng)概況

屯里鎮(zhèn)溝上村，古名鳳凰囤，位于臨汾市主城區(qū)北部，南同蒲鐵路穿境而過，東靠108國道，西臨汾河之水。交通便利，民風(fēng)淳樸。全村共有365戶，1508人，其中老人有257人，青壯年863人，少年兒童388人，耕地面積1100余畝。村中各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完備，村民們的業(yè)余生活相對豐富，整體發(fā)展較好。

在溝上村的東南方向上坐落著一座子孫娘娘廟，坐北朝南，娘娘廟正前方就是一座戲臺。從碑俧上可以看出，這座廟起源于明清時(shí)期，具體時(shí)間不詳，最新一次重修是公元2013年4月，由于其歷史悠久、造福于民，被廣大村民乃至外界人士供仰。

子孫娘娘廟，顧名思義，為保佑全村子孫后代健康平安、人才輩出所修建的廟宇。進(jìn)入廟門，三座神像便映入眼簾，位于中間位置的是送子娘娘像，懷中抱著兩位小孩，一男一女，左邊位置的是痘疹娘娘像，懷中也抱著一個(gè)小孩，右邊位置是奶母娘娘像，懷中抱著一位正在吃奶的小孩。聽當(dāng)?shù)卮迕裰v，如果誰家想求子，就來子孫娘娘廟上香許愿，有求必應(yīng)，十分靈驗(yàn)，因此除了本村村民，周邊其他村子的很多人也會(huì)到這里求子。

每年農(nóng)歷四月十八當(dāng)天是三位娘娘的生日，溝上村全體村民為此會(huì)舉辦一場盛大的廟會(huì)，為三位娘娘慶生，也為整個(gè)村子祈求未來一年風(fēng)調(diào)雨順、百姓幸福安康、子孫后代人才輩出。因此，村民參與度極高，一大早來上香的善男信女們絡(luò)繹不絕。

“民俗能夠跨越時(shí)空地傳承，但是由于客觀環(huán)境諸種因素的變化及民俗自身質(zhì)的局限，民俗在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來，在實(shí)際生活中是罕見的，一般或多或少要發(fā)生變異，這是民俗傳播中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。”子孫娘娘廟修建至今，歷經(jīng)幾百年，有些相關(guān)的民俗活動(dòng)早已失傳。雖然“轉(zhuǎn)橋”習(xí)俗保留至今，但其中的一些細(xì)節(jié)或多或少會(huì)發(fā)生改變，這就是民俗在傳承中變異的表現(xiàn)。下文筆者將介紹一下“轉(zhuǎn)橋”等民俗活動(dòng)。

子孫娘娘廟會(huì)有兩大民俗活動(dòng)，其中一個(gè)就是在每年四月十八當(dāng)天，全村未滿十二歲的小孩（包括十二歲）需要在脖子上佩戴一個(gè)“角兒”?！敖莾骸笔怯伤緱U（必須帶根）做成的，上邊粘有黃色和紅色的紙，戴之前先在孩子頭上頂三下，再佩戴到脖子上，這一人生儀禮要伴隨本村孩子十二年，在這十二年里，都會(huì)有娘娘保佑孩子整年無病無災(zāi)、健康成長。一大早，小孩由大人領(lǐng)著來到廟里，給娘娘磕頭，祈求娘娘保佑自己健康平安。叩拜完之后將“角兒”放到統(tǒng)一堆放處，最后一起焚燒；另一民俗活動(dòng)與全村男女老少都有關(guān)系，叫做“轉(zhuǎn)橋”。廟會(huì)當(dāng)天會(huì)在廟前放一個(gè)類似橋的長布條，村民們可以在布條下系“筒”，“筒”是由紙做成的，形狀各異，柱子形狀代表男孩，花朵形狀代表女孩，壽桃形狀代表長壽，不同顏色、不同形狀的筒代表所求孩子的性別不同?！稗D(zhuǎn)橋”是廟會(huì)的高潮部分，“轉(zhuǎn)橋”之前，小孩和大人都會(huì)在“橋”底下竄來竄去，祈求保佑健康平安。五顏六色的“橋”由村里最年長、身體康健的女性領(lǐng)頭，緊隨其后的是村里其他婦女，男性不能參與其中?！稗D(zhuǎn)橋”隊(duì)伍站好后，一切準(zhǔn)備就緒，伴隨著溝上村威風(fēng)鑼鼓隊(duì)的表演，“轉(zhuǎn)橋”儀式正式開始，筆者今年也參與，現(xiàn)場的畫面很是震撼，浩大的隊(duì)伍圍繞著村民一共轉(zhuǎn)了五圈，每轉(zhuǎn)一圈，代表著健康平安的美好愿望的實(shí)現(xiàn)，隨后儀式結(jié)束。剛轉(zhuǎn)完，一大群村中婦女爭著搶著拽走橋上的“筒”，剩下的部分會(huì)在廟會(huì)最后進(jìn)行焚燒。說道拽“筒”儀式，是根據(jù)個(gè)人需求，祈求來年抱男孩的婦女就拽一個(gè)柱子形狀的“筒”，想要女孩的就拽走一個(gè)花朵形狀的“筒”，然后將拽下來的“筒”偷偷壓在枕頭或者褥子底下。其實(shí)，求子的人還會(huì)到娘娘廟里偷一只小孩的鞋，藍(lán)色代表男孩，粉色代表女孩，來年家里真的有孩子降生，就必須到廟里還一雙小孩的鞋，完成還愿儀式。

二、文化記憶下子孫娘娘廟會(huì)的建構(gòu)過程

隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，村民們的生活節(jié)奏日益加快，厭煩了每天無聊的生活方式，出于對記憶的留戀，想要追溯過往的記憶，就促使他們?nèi)セ謴?fù)心中的文化記憶，尋求一種安全感和使命感。“文化記憶是一種‘集體知識，通過它們塑造出了一種‘整體性意識和特殊性意識，正是這兩種意識勾勒出了集體的‘自我形象，形成了一個(gè)群體的身份認(rèn)同。因此，文化記憶最重要的功能就是建構(gòu)身份認(rèn)同?！睖仙洗宕迕駛儗⒆訉O娘娘廟會(huì)作為他們共同傳承的文化記憶，并且衍生出與此相關(guān)的民俗活動(dòng)來建構(gòu)身份認(rèn)同。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是一種可以鞏固和傳播集體形象（可以是一個(gè)小的社會(huì)群體，也可以是一個(gè)民族、一個(gè)國家），并讓這個(gè)集體中的成員對這種形象產(chǎn)生認(rèn)同的記憶。這種集體形象的建構(gòu)則依托各種文化層面上的符號和象征。子孫娘娘廟會(huì)作為溝上村全體村民的集體活動(dòng)，通過“轉(zhuǎn)橋”和戴“角兒”等民俗活動(dòng)構(gòu)建起村民們的文化記憶。

三、溝上村子孫娘娘廟會(huì)發(fā)展概況

廟宇作為村子的公共空間，近幾年在子孫娘娘廟會(huì)期間村民們的參與度極高。盡管溝上村子孫娘娘廟搬遷了幾次，但村民們在廟會(huì)中的參與度不曾減弱，在2013年重新搬遷此廟之前，每年廟會(huì)的規(guī)模并不大，戲臺也很陳舊?，F(xiàn)如今，溝上村已經(jīng)將廟會(huì)活動(dòng)發(fā)展為文化藝術(shù)節(jié)，迄今為止，已經(jīng)發(fā)展到第十五個(gè)年頭了，規(guī)模也越來越大。廟會(huì)期間，溝上村村委會(huì)邀請了浮山縣蒲劇團(tuán)，為村民們連唱7天左右的蒲劇。隨著生活水平的提高，村民們的精神需求逐漸多樣化，廟會(huì)內(nèi)容和形式的單一化，影響了當(dāng)?shù)卮迕竦木裆钏降奶岣摺Ｒ蛸Y金短缺，子孫娘娘廟會(huì)舉辦的規(guī)模十分有限，再加上村委會(huì)的宣傳力度不夠，這些問題成為影響子孫娘娘廟會(huì)發(fā)展的首要障礙。雖然每年當(dāng)?shù)卣紩?huì)撥款給各個(gè)村子，用于保護(hù)發(fā)展各地特色文化，但面對各村都繼續(xù)完善的特色文化項(xiàng)目來說，實(shí)為杯水車薪。就溝上村子孫娘娘廟來說，修建過程中，政府撥款只是一小部分，絕大部分資金都是源于外界人士捐款的。資金不足導(dǎo)致村內(nèi)軟硬設(shè)施不健全，娘娘廟會(huì)的宣傳力度受限等問題，這也就是溝上廟會(huì)舉辦時(shí)間之長、知名度不高的主要原因。因此，在子孫娘娘廟的管理方式上要遵循可持續(xù)發(fā)展的策略，積極響應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能因?yàn)橐粫r(shí)的規(guī)模、資金受限等問題，就有所松懈，溝上村村委會(huì)、全體村民都需要共同努力，一起為子孫娘娘廟會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

四、溝上村子孫娘娘廟會(huì)的保護(hù)原則

雖然我國現(xiàn)行的《中華人民共和國文物保護(hù)法》等相關(guān)法律用來保護(hù)文物的完整性，但整體來說力度不夠。因此，保護(hù)廟會(huì)的重?fù)?dān)還是得放在當(dāng)?shù)卮迕竦募缟稀?/p>

（一）保證廟宇和廟會(huì)的完整性

“完整性”要求從整體出發(fā)，不能片面、單一地保護(hù)文化空間的某一個(gè)方面。這就需要溝上村村民既要保護(hù)娘娘廟的空間實(shí)體，也要保證廟會(huì)的延續(xù)性。

（二）風(fēng)俗的傳承性

傳承性是民俗學(xué)的特征之一。每個(gè)地方的廟會(huì)都伴有某種特別的風(fēng)俗，溝上村廟會(huì)上的“轉(zhuǎn)橋”和未滿十二歲孩子脖子上的“角兒”都具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)格，值得傳承下去。

（三）資金的穩(wěn)定性

舉辦廟會(huì)、邀請蒲劇團(tuán)唱戲等活動(dòng)，都離不開資金的支持。溝上村廟會(huì)的資金來源絕大部分是由本村商人、開大車的司機(jī)等職業(yè)群體構(gòu)成的，總體來看，資金來源十分不穩(wěn)定，問題亟待解決，建議本村村委會(huì)應(yīng)該著手準(zhǔn)備成立一個(gè)子孫娘娘廟會(huì)籌資基金會(huì)，廣大善男信女都可以捐款，通過一系列的資金保護(hù)措施，使娘娘廟的發(fā)展更加平穩(wěn)。

（四）增強(qiáng)宣傳力度

如果溝上村村委會(huì)能夠?qū)R會(huì)的宣傳力度做到位，將起到事半功倍的作用。

五、結(jié)語

2019年，溝上村子孫娘娘廟會(huì)的成功舉辦，不僅傳承了文化記憶，也促使廟會(huì)積極健康發(fā)展。在文化記憶保護(hù)發(fā)展下的子孫娘娘廟會(huì)，是在傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，希望更多的有識之士能夠參與其中。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的時(shí)代里，保護(hù)與發(fā)展各地積極正能量的廟會(huì)任務(wù)還很重，各地政府部門任重道遠(yuǎn)。

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作者簡介：李娜（1995-），女，漢族，山西臨汾，碩士研究生，山西師范大學(xué)，研究方向：民俗學(xué)。