大理白族民家支系女性內(nèi)束腰功能的探析

【摘要】本文以云南大理白族民家支系女性服飾的內(nèi)束腰帶為研究對(duì)象，從腰帶的實(shí)用性和意象性來解讀白族女性服飾腰帶功能的藝術(shù)特征，深層次地挖掘白族女性腰間的文化內(nèi)涵，旨在弘揚(yáng)白族文化。

【關(guān)鍵詞】大理白族；民家支系；服飾文化；腰帶功能；束腰帶

【中圖分類號(hào)】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

云南省內(nèi)白族主要聚居于大理白族自治州內(nèi)，還有少部分分布于麗江、楚雄、昆明等地。白族的民家支系主要分布于環(huán)洱海地區(qū)的大理市區(qū)、鄧川、右所、鳳羽、江尾、雙廊、挖色、周城等小鎮(zhèn)，這些地區(qū)環(huán)繞著古南詔國遺址，古南詔國一直是云南經(jīng)濟(jì)、文化和政治中心。“縱觀白族服飾的演變歷程，我們能夠發(fā)現(xiàn)白族服飾與白族文化發(fā)展歷程有著比較密切的聯(lián)系，正是因?yàn)榘鬃逄厥獾淖诮绦叛?、歷史文化、自然環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣，才使白族服飾呈現(xiàn)出現(xiàn)在的特征”。白族民家支系人口約占白族總?cè)丝诘?5%，民家支系構(gòu)成白族的主體，即白族民家支系的服飾是白族服飾的典型代表。

云南部分少數(shù)民族沒有文字，難以敘事，服飾就代替了語言文字的功能。景頗族有一句民間諺語：“筒裙上織著天下事，那是祖先寫下的字”。少數(shù)民族的歷史文明和優(yōu)秀文化都會(huì)在本民族的傳統(tǒng)服飾中得到充分的詮釋?！胺椡渌幕F(xiàn)象一樣，也是人類滿足生理和社會(huì)需求的工具和手段，具有不可代替的功能和作用”。大理白族民家支系女性服飾腰間有著三條腰帶：內(nèi)束腰、圍腰和飄帶。這三條腰帶從實(shí)用性、裝飾性、意象性上反映出白族文化和民族風(fēng)俗經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的沉淀，形成了現(xiàn)在獨(dú)具特色的文化符號(hào)。白族民家支系女性服飾腰帶的款式結(jié)構(gòu)，紋樣圖案和腰帶上的配件、配飾都具有一定的意義，既是白族文化的一種心理折射，也是思想信仰的物化形式。

在筆者之前有許多的學(xué)者對(duì)白族服飾的整體研究較為系統(tǒng)，但以往學(xué)者的研究過程中針對(duì)白族民家支系內(nèi)束腰帶功能的探索還涉及較少，筆者希望通過自己的探索能夠?qū)⒋罄戆鬃迕窦抑蹬缘难鼛幕右栽忈屌c宣揚(yáng)。

一、內(nèi)束腰的實(shí)用功能

內(nèi)束腰在白語中被稱為（da bao），內(nèi)束腰也叫束腰帶，是白族女性腰間最里面的一條腰帶，在三條腰帶中也是面積最大、長(zhǎng)度最長(zhǎng)、質(zhì)地最硬的。白族民家支系傳統(tǒng)內(nèi)束腰的寬度為15cm左右，長(zhǎng)度在180cm到200cm之間（如圖1）。因白族傳統(tǒng)服飾是多層相套的三滴水樣式（也有學(xué)者稱為三疊水的），一般為三件三包多鈕結(jié)合，內(nèi)束腰擁有控制服飾平整的作用。還未出嫁的姑娘都喜歡用束腰帶來緊束腰身，將自己身體的曲線恰到好處地凸顯出來。在月子中的女性會(huì)將束腰帶緊纏在腹部，來防止腹部變形。許多白族女性會(huì)將自己的錢包或貴重物品放到內(nèi)束腰中，內(nèi)束腰也擁有一定的儲(chǔ)物功能。大理屬于低緯度高原季風(fēng)氣候，海拔高，濕度大，束腰帶也具有防寒功能。白族受到母系社會(huì)的影響，女性要比男性勞作更多。白族民間有一句老話說：“想知道哪家的媳婦最能干，看看她背籃里的草堆得有多高就知道了”。白族婦女下田勞動(dòng)，上山砍柴，背松針、背草，運(yùn)輸小件物品時(shí)背籃、背繩都是必需品，在勞作中對(duì)于腰椎的使用量很大，內(nèi)束腰就起到了保護(hù)腰椎的作用。

服飾作為民族物質(zhì)和民族精神的象征，各個(gè)少數(shù)民族擁有自己的服飾特點(diǎn)，在同一地域內(nèi)不同民族會(huì)受到地理環(huán)境、歷史背景、宗教文化的影響，所以同地區(qū)不同民族的服飾就會(huì)有相同點(diǎn)。大理與麗江同處于云南省西北角，兩地除了一些小聚居村落外，大多以白、納西、彝、傈僳、摩梭、怒、普米等少數(shù)民族雜居分布。納西族、摩梭族、怒族、普米族的女性服飾中也同樣地運(yùn)用到了束腰帶（如圖2）。以上四個(gè)民族的束腰帶與白族的內(nèi)束腰在色彩和大小上會(huì)存在著小部分差異外，這幾個(gè)民族的束腰帶與白族民家支系的內(nèi)束腰形狀、用法、功能基本是一致的。

二、內(nèi)束腰的意象功能

內(nèi)束腰顏色分兩種：一種是子女未成家的女性使用的彩色腰帶，顏色由紅、綠、藍(lán)、三大色塊構(gòu)成，每個(gè)色塊分三到四條由淺到深、寬1cm的色帶排序?yàn)橐恍〗M，每一大組的開頭是黑色色帶，結(jié)尾是金色色帶，整條腰帶由小組色帶重復(fù)排序組成，腰帶的顏色代表世間萬物的輪回，寓意女性的繁衍能力。大理市、江尾和鳳羽地區(qū)把內(nèi)束腰叫五色腰帶。關(guān)于“五色”有一個(gè)神話傳說：唐太宗貞觀二十三年，云南大首領(lǐng)張樂進(jìn)求率領(lǐng)三十七部酋長(zhǎng)，以云南國詔遜位于細(xì)奴邏。細(xì)奴邏十分謙遜，推辭再三。張樂進(jìn)求眾祭鐵柱敬天的時(shí)候，突然有一只五色鳥落在鐵柱上，過了一會(huì)兒，五色鳥又落到了細(xì)奴邏的左肩上，眾人驚奇，皆議論細(xì)奴邏主貴，極力推薦其為首領(lǐng)。細(xì)奴邏推辭不掉，就拔出腰刀對(duì)眾人說，我要能一刀把大石劈開，我就繼承王位。刀劈大石原是辦不到的事，可是細(xì)奴邏一刀把大石劈成兩半，這證明細(xì)奴邏繼位實(shí)屬天意。于是眾心所歸，大家一致推薦他接替了張樂進(jìn)求的職位。張樂進(jìn)求將自己的女兒嫁給細(xì)奴邏做妻子，細(xì)奴邏號(hào)稱蒙舍詔，為六詔之首。之后，白族婦女將五色鳥視為神鳥，將五色視為吉祥與力量的象征。用五色腰帶緊系于腹部，寓意年青女性在生產(chǎn)后代時(shí)能平安順利，勞作時(shí)身體強(qiáng)健；另一種內(nèi)束腰是子女都成了家的婦女使用的腰帶。子女成家后，家中老婦就得入白族本主宗教會(huì)學(xué)習(xí)白族經(jīng)文，誦經(jīng)理佛。入了教會(huì)以后其內(nèi)束腰就得變成青色，腰帶上以吉祥紋樣為主，寓祈求平安、遠(yuǎn)離紅塵、一心向佛。

內(nèi)束腰紋飾圖案一般比較簡(jiǎn)略，以幾何形圖案為主。最常見的為“銅錢紋”紋樣，銅錢紋圖案呈圓形狀，由兩部分組成，外圍的四個(gè)橢圓和中間的菱形組成一個(gè)銅錢紋。紋樣按順序排列，紋飾一般以偶數(shù)為主，銅錢紋暗含著人們對(duì)財(cái)富的期許和對(duì)平安的祈求。銅錢紋也在背小孩子的（guo bei）上和婦女腰飾飄帶中得到運(yùn)用，在白族扎染桌布上運(yùn)用的比較多，其寓意都是一樣的，祈求平安富貴。也有人把銅錢紋稱為太陽花紋，兩個(gè)紋飾的接壤處為花心，四個(gè)橢圓為花瓣，形成了四瓣太陽花，每片花葉上都會(huì)有一條線以幾何體的形式向外延伸，寓意天地在周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)和生命的延續(xù)。

三、結(jié)語

“腰間的藝術(shù)，就是一個(gè)隱藏著無數(shù)象征意義的世界，散發(fā)著迷人的獨(dú)特魅力，那是一個(gè)有待研究、開發(fā)的魅力藝術(shù)寶庫?！睆陌鬃迮缘难鼛е形覀兛梢钥闯霭鬃迮缘膶徝狼槿ず蛣?chuàng)造能力，內(nèi)束腰帶體現(xiàn)了民族生活、區(qū)域特征、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)相融合的自然意識(shí)，還對(duì)族群意識(shí)的體現(xiàn)達(dá)到了極致，融合了圖騰和宗教的崇拜。內(nèi)束腰帶將白族的文化歷史物化，是一種無聲的民族文化的詮釋。

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作者簡(jiǎn)介：董淑濤（1993-），男，云南洱源，碩士研究生，在讀研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。