淺析舞蹈詩(shī)《盤古之女》片段《山的語(yǔ)言》中手部動(dòng)作的微觀表達(dá)

【摘要】本文較詳細(xì)地描述了舞蹈詩(shī)《盤古之女》片段《山的語(yǔ)言》中所運(yùn)用到的基本手形的表現(xiàn)形態(tài)和程式化的手部動(dòng)作，繼而從形態(tài)出發(fā)，對(duì)這一微觀語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)涵、有形姿勢(shì)傳達(dá)的意象進(jìn)行分析，走進(jìn)蘊(yùn)含著豐富、神秘內(nèi)容的瑤族先民的精神世界。

【關(guān)鍵詞】手部動(dòng)作；微觀語(yǔ)言；有形的姿勢(shì)；無(wú)形的精神世界

【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

舞蹈詩(shī)《盤王之女》以湖南境內(nèi)的江華瑤族為藍(lán)本，通過(guò)原生態(tài)的音樂(lè)和舞蹈，展現(xiàn)充滿詩(shī)意、崇高意味的瑤族文化和人文歷史，以及在時(shí)代發(fā)展潮速中發(fā)生巨變的現(xiàn)代瑤山這一重大主題。全劇長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)，共分八個(gè)篇章，其中的片段《山的語(yǔ)言》神秘色彩濃厚，伴有明顯的瑤族圖騰舞蹈遺風(fēng)余韻，作者還借鑒了傳統(tǒng)手巫舞的語(yǔ)言素材，形成了大量的程式化手部語(yǔ)言，每個(gè)手形都有著各自特定的形態(tài)特征和象征意味，不僅體現(xiàn)了形而下的外在形態(tài)，并且涵蓋了其形而上的精神世界。本文通過(guò)對(duì)手部動(dòng)作這樣一種微觀語(yǔ)言形式的分析，來(lái)探尋舞蹈詩(shī)《盤古之女》片段《山的語(yǔ)言》中所呈現(xiàn)的瑤族子民神秘的精神世界。

一、基本手形以及程式化的手訣

在傳統(tǒng)的審美活動(dòng)中，觀眾往往需要調(diào)動(dòng)思維感知舞者身體完滿的美，捕捉舞蹈進(jìn)行中人體各部分的運(yùn)動(dòng)軌跡，觀眾的大腦在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)中走向極度緊張，很難獲得與舞者相同的情感體驗(yàn)。而當(dāng)整體濃縮為部分，四肢的運(yùn)動(dòng)凝練為手指每個(gè)關(guān)節(jié)的擰扭，舞臺(tái)調(diào)度、舞蹈構(gòu)圖簡(jiǎn)約為用雙手造形立意，在雙手創(chuàng)設(shè)的微觀世界中，觀賞者或許才會(huì)看到喜悅或哀傷的分子在跳動(dòng)。作者在片段《山的語(yǔ)言》中創(chuàng)作了一系列的手形、手訣，創(chuàng)作思維的焦點(diǎn)沒(méi)有發(fā)散到對(duì)完整肢體的表現(xiàn)，而是聚合在對(duì)手部動(dòng)作這一微觀語(yǔ)言形式的表達(dá)上，以小見(jiàn)大，以微觀世界感悟宏觀宇宙。

（一）基本手形的外在形態(tài)

手形是通過(guò)人的手部動(dòng)作呈現(xiàn)出來(lái)的造型，涉及到五根手指的每個(gè)細(xì)節(jié)，尤其是第一、第二指關(guān)節(jié)和掌指關(guān)節(jié)的屈曲伸舒。片段《山的語(yǔ)言》中運(yùn)用到的基本手形：叉掌、屈掌、山形、牛嘴形、牛角形、冠形、一指、并指、三指（三指造型在片段中有三種表現(xiàn)形式：捏住中指、大拇指指尖、捏住中指與無(wú)名指指尖、捏住大拇指和食指指尖）

（二）程式化的手訣

作者在創(chuàng)作過(guò)程中，運(yùn)用手指的翻、轉(zhuǎn)、擰、扭、切、砍、握以及雙手之間的纏繞勾連形成一整套的嚴(yán)格按照規(guī)律變化發(fā)展的手訣，在力度的強(qiáng)弱、節(jié)奏的快慢、速度的急緩、時(shí)值的長(zhǎng)短上也有著嚴(yán)格的控制。作品中明顯有兩類不同身份、不同階層的角色，盤坐于地，仰視上蒼，神色肅穆、凝重的老者，似乎是部落的長(zhǎng)老，率領(lǐng)群巫舞蹈、降神。他們各自有著不同的一系列手部動(dòng)作。

1.長(zhǎng)老手訣程式

左右手山形造型相對(duì)、冠形擊打手腕、三指、山形倒映、左右手牛嘴形相對(duì)、三指造型中的第三種表現(xiàn)形式、屈掌、拉動(dòng)小手臂、山形倒映、牛嘴親吻、三指相對(duì)、冠形擊打手腕，以左右手屈掌相對(duì)，尾指勾連結(jié)束。

2.群巫手訣程式

山形手、一指、并指、三指的第一種形式、三指第二種形式、冠形手擊打手腕、山形倒映、牛嘴親吻、三指相對(duì)、冠形手、屈掌、牛角形手相對(duì)、上下翻轉(zhuǎn)三指手形，以兩手交叉結(jié)束。

二、以有形的姿勢(shì)映射無(wú)形的精神世界

人永遠(yuǎn)無(wú)法在物質(zhì)生活中獲得最終的安寧或者真正意義上的幸福，自然人創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈藝術(shù)同樣永遠(yuǎn)無(wú)法停滯在對(duì)外在形式美的表現(xiàn)上，對(duì)存在物表象后面展現(xiàn)出的終極之美、超越精神的追求是舞蹈創(chuàng)作者最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。在舞蹈語(yǔ)言中，被創(chuàng)作的有形的姿勢(shì)即便是虛構(gòu)出來(lái)的模擬性、象征性動(dòng)作，都是表示意義的符號(hào)，創(chuàng)作者將姿勢(shì)原有的“意”以及經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者藝術(shù)思維加工后的“意”相結(jié)合，并借助有形的姿勢(shì)這一外殼呈現(xiàn)內(nèi)心世界、映射內(nèi)心精神、傳遞內(nèi)心情感，與觀眾在精神意念層面互通，并產(chǎn)生共鳴。這個(gè)無(wú)形的精神世界不是創(chuàng)作者虛構(gòu)出來(lái)的，它與人類的歷史、文化、宗教信仰有著必然的聯(lián)系。

（一）瑤族的圖騰崇拜

瑤族世代依山而居，山是他們生命的搖籃，是山分娩和撫育了他們，給了他們堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，給了他們攀登和跨越的勇氣和靈性。在對(duì)山的依賴和崇拜心理作用下，山被瑤族子民人格化為精靈，他們認(rèn)為山神是有生命活動(dòng)的實(shí)體，供奉山神意味著雨水、豐收、健康、繁殖。山圖騰崇拜深深地溶于瑤族人民的血液中，舞蹈就是最充分的證據(jù)。在作品中，編導(dǎo)將山圖騰融入到手形的表達(dá)中。比如“山形手”和手訣程式中的“山形倒映”均表達(dá)了山的意象，是對(duì)山的形態(tài)的生動(dòng)模仿，對(duì)山神崇拜的一種意象表達(dá)。

瑤族的牛崇拜由來(lái)已久。一方面瑤族先民以鐵犁牛耕為農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)方式，這使得他們經(jīng)常接觸到牛這一動(dòng)物，在與牛長(zhǎng)久的合作中他們已非常熟悉牛身體的構(gòu)造，可以隨意模擬他們的形態(tài)、動(dòng)態(tài)，當(dāng)這些簡(jiǎn)單的模擬動(dòng)作進(jìn)入到舞蹈中，舞蹈就賦予它們更為詩(shī)意的表達(dá)，形成許多形美兼意美的手形；另一方面，瑤族自古就有牛崇拜文化?，幾骞偶侗P天大歌》和《過(guò)山榜》中記載：“瑤地偏僻荒涼，土壤貧瘠，玉帝憐憫瑤人艱難的處境就派禾王送莊稼到瑤地，派牛王下凡來(lái)幫助瑤人耕田。有了牛王的幫助，瑤人的生活得到很大的改善，天平地安，五風(fēng)十雨，年年豐收?！庇谑牵１滑幦斯┓顬楸Ｗo(hù)神、祖先。牛是瑤族人民的圣物，代表著健康、吉祥，編導(dǎo)運(yùn)用肢體語(yǔ)言手形的模仿來(lái)完成對(duì)牛神圣形象的塑造，作品中的牛嘴形、牛角形和手訣程式中的牛嘴親吻造型的本源就扎根于牛圖騰文化中。

（二）瑤族子民與神共舞

人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜導(dǎo)致了各種崇拜祭祀活動(dòng)的興起，活動(dòng)的終極意義是感悟人神溝通、上下交感的精神境界，活動(dòng)需要一定的條件和方式，于是出現(xiàn)了最早的宗教職業(yè)者——巫。巫能滿足這類活動(dòng)的需求，舉辦祭神儀式與神言說(shuō)，獲得神的旨意，或者請(qǐng)神入肉身傳道解迷。在祭神儀式中舞蹈是必不可少的，在古代人眼中，彷佛只有癲狂似地手舞足蹈，靈魂才能脫離肉身，與超自然的、無(wú)形的神靈通話。王國(guó)維先生曾斷言：“歌舞之興，其始于古之巫手”?？梢?jiàn)，巫人的手是連接凡人與神靈的媒介。古人通過(guò)指尖向神明傳遞信息，左右手纏繞打結(jié)形成一系列手訣，這似乎是一道古老的咒語(yǔ)，具有神奇的魔力效果，它打破了人體肉身與超然的神的界限，施咒者從神靈處獲得干預(yù)自然勢(shì)力的力量，最終目的是祈求特定的事物，比如雨水、健康。手是心靈的觸角，它可以無(wú)限延伸，上通天意下達(dá)地旨，最先感知、觸摸到神明的存在是巫人的手。

作品中，編導(dǎo)創(chuàng)作的基本手形不僅是對(duì)圖騰體態(tài)的模擬、圖騰意象的表達(dá)，那些程式化的手訣也是某種祭祀儀式的縮影，它有著一套嚴(yán)格的規(guī)則和流程，既然是祭神舞蹈，其中自然也融入了人神共舞的觀念。隨著舞蹈場(chǎng)面的展開(kāi)，當(dāng)下的時(shí)空開(kāi)始轉(zhuǎn)換，被重新定性，舞者的雙手創(chuàng)造了另一個(gè)虛擬的時(shí)空、幻象，在這里神與人共舞。手訣程式的進(jìn)行有它自身的內(nèi)在節(jié)奏，不是一種自然的呼吸節(jié)奏、情感節(jié)奏，是舞蹈中的人在內(nèi)心與神靈建立聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生的節(jié)奏，雙手的舞動(dòng)時(shí)而出奇的寧?kù)o與有條不紊，強(qiáng)調(diào)寧?kù)o、穩(wěn)重、協(xié)調(diào)，時(shí)而進(jìn)行難以抑制的狂熱動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)激越、猛烈的表達(dá)。人體是最富有人的精神和神的旨意，而手是人體最靈活、最具表現(xiàn)性的部位，將充滿靈性的、意味深長(zhǎng)的手作為載體，記載原始至今的文化印記，傳承每一個(gè)時(shí)空下先祖人民的美好愿望，具有濃厚的人文關(guān)懷和人性意味。

三、結(jié)語(yǔ)

山是瑤族永遠(yuǎn)的襁褓，是瑤族永遠(yuǎn)的神，瑤族子民舉起雙手，他們翻轉(zhuǎn)著內(nèi)心深處的手語(yǔ)，渴望愛(ài)情，歌詠美滿幸福的生活?，幷锏奈兹诉抵x天地祭、拜祖先，光在他們的手影中擴(kuò)展、延伸，苦難、病痛、災(zāi)害在他們充滿魔力的手中被消解。在舞蹈詩(shī)《盤古之女》片段《山的語(yǔ)言》中，編導(dǎo)通過(guò)對(duì)手形這一微觀語(yǔ)言的細(xì)致表達(dá)，從歷史的角度真實(shí)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)古老神秘民族的心靈歷程和精神歸宿。

參考文獻(xiàn)

[1]馬盛德，曹婭麗.人神共舞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[2]劉建.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：黃警師（1996-），湖南人，本科，華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系在讀研究生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。