親歷踐行 合力探索 多元構(gòu)建
——第二屆中國音樂理論話語體系（傳統(tǒng)音樂）學(xué)術(shù)研討會綜述

■曾憲林

曾憲林 博士，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院副研究員

如何建構(gòu)中國音樂理論話語體系？2017年，在中國藝術(shù)研究院音樂研究所與中國音樂家協(xié)會理論委員會倡導(dǎo)下，每年一屆的主題學(xué)術(shù)研討融合老中青力量，凝聚學(xué)界智慧，進行卓有成效的探索。2018年12月1—2日，由中國藝術(shù)研究院音樂研究所、中國音樂家協(xié)會理論委員會、福建師范大學(xué)與《中國音樂學(xué)》雜志社聯(lián)合主辦的“第二屆中國音樂理論話語體系（傳統(tǒng)音樂）學(xué)術(shù)研討會”在福建師范大學(xué)音樂學(xué)院成功舉辦。來自中國藝術(shù)研究院、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等全國22家單位的近四十位學(xué)者齊聚榕城，共商構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系之大計。本屆大會共有33位學(xué)者發(fā)言，涉及傳統(tǒng)樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、文獻學(xué)、音樂人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。學(xué)者們親歷踐行，合力探索中國傳統(tǒng)音樂話語理論體系的建構(gòu)與實踐途徑。

一、注重理論實踐

解決理論研究向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化是本屆研討會的一大亮點。大家選題中都帶有或多或少的實踐意義，有些更強調(diào)理論的實踐性轉(zhuǎn)化。寧波大學(xué)杜亞雄教授《促進傳統(tǒng)樂理向作曲實踐的轉(zhuǎn)化》一文，著力于推動將中國音樂基本理論轉(zhuǎn)化為作曲實踐的應(yīng)用研究，探討傳統(tǒng)樂理理論對于創(chuàng)作的實踐意義。中國音樂學(xué)院修海林教授《關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論話語體系建構(gòu)的若干思考》的發(fā)言認為，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論話語體系的系統(tǒng)建構(gòu)的學(xué)科實踐，已經(jīng)在史料系統(tǒng)以及構(gòu)成學(xué)科知識的概念系統(tǒng)和學(xué)理基礎(chǔ)的建構(gòu)三方面，均有不同程度的建樹。學(xué)科理論話語體系建構(gòu)的兩個核心內(nèi)容，一是學(xué)科知識概念系統(tǒng)的建構(gòu)，二是學(xué)科研究學(xué)理基礎(chǔ)的建構(gòu)。他主張中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論體系的建構(gòu)也需要有反思、檢驗和評價。中央音樂學(xué)院張伯瑜教授《從實踐中來，到實踐中去——談中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系的構(gòu)建》一文提出構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系應(yīng)從實踐到理論，然后回歸到實踐中。河南大學(xué)楊善武教授《音樂理論體系話語構(gòu)建需要明確認識并加以解決的問題》結(jié)合多年實踐，探討了音樂理論話語構(gòu)建的實踐性問題。武漢音樂學(xué)院蔡際洲教授《探索中國傳統(tǒng)音樂研究的“中國范式”》的發(fā)言從緣起、意義與初步嘗試三方面對以往中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系研究方法的“中國范式”作了理論總結(jié)。西安音樂學(xué)院羅藝峰教授《認識、激活與創(chuàng)新——中國傳統(tǒng)音樂理論話語芻議》提出以中國音樂思想史的哲學(xué)、知識與操作三層次來研究中國傳統(tǒng)音樂理論體系。中國音樂學(xué)院傅利民教授《由曲牌研究看中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系的構(gòu)建》論述了曲牌研究的內(nèi)容、方法、重點與反思，呼吁學(xué)界應(yīng)重視曲牌研究在中國傳統(tǒng)音樂話語體系構(gòu)建中的實踐意義。廣州大學(xué)陳雅先教授《古琴語境中的民族樂理文化闡釋》一文運用民族樂理描述琴學(xué)文化中的古琴音樂情境。

二、重返歷史文獻

回歸歷史語境，重返歷史文獻，重新挖掘歷史文獻在研究內(nèi)容、研究術(shù)語和研究思維等方面的價值和意義，是建構(gòu)中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系的重要基礎(chǔ)。中國藝術(shù)研究院項陽研究員以《歷史語境下的中國傳統(tǒng)樂學(xué)與樂本體學(xué)》為題，從歷史反思著手，認為應(yīng)回歸歷史語境探究中國傳統(tǒng)樂學(xué)與樂本體學(xué)。傳統(tǒng)樂學(xué)涵蓋樂本體之學(xué)，有學(xué)科門類的整體意義，學(xué)界應(yīng)該從傳統(tǒng)音樂文化的邏輯起點進行有效梳理，把握中國樂文化坐標，辨析內(nèi)涵與邊界，從整體意義上把握中國傳統(tǒng)音樂文化。溫州大學(xué)王小盾教授《從〈漢書·藝文志〉看漢儒的音樂話語體系》立足歷史音樂文獻，挖掘漢代儒家思想中關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂話語體系“樂、音、聲”三分體系的特點與價值。福建師范大學(xué)王耀華教授《承繼、接續(xù)、構(gòu)建中國音樂理論話語體系的文獻基礎(chǔ)——〈中華大典·藝術(shù)典·音樂藝術(shù)分典〉編纂要旨》從文獻編纂實踐入手，論述了《中華大典》是構(gòu)建中國音樂理論話語體系的文獻基礎(chǔ)。中國藝術(shù)研究院李玫研究員《再次解譯姜白石自度曲的史學(xué)意義》從史學(xué)的角度闡述了解譯姜白石自度曲的意義。武漢音樂學(xué)院孫曉輝教授《論目錄學(xué)體系中的器樂立目——兼論南宋莆田二鄭的音樂分類觀及其影響》論述了南宋莆田二鄭的音樂分類觀念影響了后世雅樂俗樂之劃分與目錄學(xué)體系建構(gòu)。哈爾濱音樂學(xué)院李巖教授《曾志忞歌劇論》論述了曾志忞《歌劇改良百話》的思想精要，及其對20世紀中國戲曲改革的重大影響，尤其是中西混合樂隊改革的思路。江蘇第二師范學(xué)院蘇僑博士的發(fā)言《20世紀中葉“民間琴家進高?！闭{(diào)查研究》從“民間琴家進高校”這一現(xiàn)象入手，反思與啟示現(xiàn)今的古琴教學(xué)傳承。

音樂形態(tài)學(xué)研究往往與歷史研究相交叉，包括宮調(diào)理論、結(jié)構(gòu)理論、旋律形態(tài)、旋律音調(diào)等內(nèi)容。近年來，音樂形態(tài)學(xué)研究似乎出現(xiàn)了困境，但仍有一批學(xué)者融合歷史，從拓展方法論的角度去建構(gòu)音樂形態(tài)的理論體系。中國藝術(shù)研究院李宏鋒研究員《〈九宮大成南北詞宮譜〉所錄元雜劇曲牌【村里迓鼓】旋律形態(tài)研究》從曲牌【村里迓鼓】音樂入手，尋求新的曲牌音樂分析方法。華南師范大學(xué)蒲亨建教授《商音中心理論的解釋空間——一個音樂形態(tài)學(xué)范疇的基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之關(guān)系解說》指出商音中心理論，既是一個有關(guān)中國音樂特殊構(gòu)成的基礎(chǔ)理論學(xué)說，也是一個可以延伸到中國音樂實踐領(lǐng)域的應(yīng)用理論學(xué)說。浙江音樂學(xué)院孟凡玉教授《論中國傳統(tǒng)音樂中的“君子音程”》一文通過羽-宮、角-徵這兩個小三度音程在中國古代禮樂重器編鐘與當(dāng)代傳統(tǒng)音樂運用的突出地位，認為這兩個音程實際上具有深厚的音樂觀念內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)音樂概念中，該音程與君子人格聯(lián)系緊密，被貼上了“君子”的標簽，成為與中國文化的中庸諧和、溫文爾雅相互表里的音樂表征。武漢音樂學(xué)院谷杰教授《宋元詩樂中的“無射清商調(diào)”探源》文中討論了宋元詩經(jīng)樂譜中代表詩樂的兩類不同題材與來源，提出漢魏以來清商三調(diào)中的清調(diào)亦可能與“無射清商”弦法有一定的聯(lián)系。河南大學(xué)陳文革教授《集腋成裘、尋端見緒，推進戲曲唱腔研究的理論建構(gòu)——再評〈中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)〉》一文圍繞傳統(tǒng)戲曲理論與中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)結(jié)合和轉(zhuǎn)向，結(jié)合作者在研究豫劇唱腔結(jié)構(gòu)所進行的理論實踐，重點討論相關(guān)著作對當(dāng)代戲曲唱腔研究的具體運用，并提出共時和歷時兩個研究模式。上海音樂學(xué)院余亞飛博士《管窺中國傳統(tǒng)音樂話語中的旋律音調(diào)》一文從旋律音調(diào)入手討論其研究方法，提出民族音樂基因庫的建立與應(yīng)用構(gòu)想和旋律音調(diào)與“人性”的互動觀照等方面的展望。

三、活用西方理論

在建構(gòu)中國音樂理論話語體系過程中，借鑒并活用西方音樂理論仍是有效一種選擇。中央音樂學(xué)院楊民康研究員《中國民族音樂話語體系建構(gòu)與身份認同——以西南少數(shù)民族暨跨界族群音樂為例》結(jié)合田野調(diào)查與研究實踐經(jīng)驗，從六個方面探討認同理論在中國少數(shù)民族音樂話語體系建構(gòu)中的實踐與應(yīng)用：一是從宏觀理論與微觀實踐互補建構(gòu)少數(shù)民族音樂話語體系；二是提出文化身份認同階序之網(wǎng)與跨界族群地域性、區(qū)域性與整體性的分層文化圈理論；三是西南少數(shù)民族暨跨界族群的原生性分布及研究策略；四是國家、民族建構(gòu)及其身份認同階序網(wǎng)絡(luò)；五是傳統(tǒng)音樂在少數(shù)民族區(qū)域文化建構(gòu)中的應(yīng)用與拓展；六是提出的幾項研究設(shè)想回應(yīng)“國族慶典儀式音樂與旅游音樂是‘偽民俗’還是文化變異之果”之疑惑，認為若能夠通過研究實踐的檢驗，當(dāng)可成為當(dāng)下少數(shù)民族暨跨界族群音樂研究領(lǐng)域的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)成果。中國音樂學(xué)院趙塔里木教授的發(fā)言《中亞東干語詞中的“音”與“話”》論述了中亞東干語詞中“音”與“話”的特點和關(guān)聯(lián)。中央音樂學(xué)院宋瑾教授《族性及其在音樂中的體現(xiàn)》運用人類學(xué)理論闡述了音樂形態(tài)與族性特征之間的關(guān)系。浙江音樂學(xué)院田耀農(nóng)教授《從中西音樂的比較看中國傳統(tǒng)音樂理論現(xiàn)代話語體系的構(gòu)建》運用比較學(xué)，認為中西音樂有著共同的物理基礎(chǔ)，但對音樂認識有著較大的差異，由此有必要以西方音樂理論話語體系建構(gòu)來借鑒、反思中國傳統(tǒng)音樂理論現(xiàn)代話語體系建構(gòu)。中國藝術(shù)研究院秦序研究員的發(fā)言《音樂人類學(xué)與民族音樂學(xué)：邏輯起點及發(fā)展方向之異同》從建構(gòu)中國民族音樂學(xué)的角度比較了音樂人類學(xué)與民族音樂學(xué)的邏輯起點及發(fā)展方向，他認為中國民族音樂學(xué)學(xué)者的任務(wù)是探索并揭示其中某一民族音樂文化的成就及特點總結(jié)“中華民族"音樂文化成就和共性特點，并深入比較周邊民族乃至世界其他民族音樂文化，才能客觀地得出該民族音樂具有何種特點特色。李敬民與李鯤《湘西苗族“椎?！鄙褶o考》透過湘西苗族“椎?！鄙褶o的考析，挖掘以往被其他學(xué)科研究忽視的神辭價值與意義。西安音樂學(xué)院夏滟洲教授《城市與音樂：以中古為考察對象》從史學(xué)入手，研究中古時期的城市音樂生活。

運用傳播學(xué)理論研究地域音樂是構(gòu)建中國音樂傳播理論話語體系的必經(jīng)之路。陜西師范大學(xué)張君仁教授《民間音樂的城市化道路——以花兒音樂為例》探討了原生于鄉(xiāng)村山野的“花兒”沖破傳統(tǒng)禁忌，在逐步城市化過程中的運作條件、狀態(tài)樣貌以及其在新的生存環(huán)境下所展現(xiàn)的功能特性等。中國傳媒大學(xué)趙志安教授《論中國傳統(tǒng)音樂的“現(xiàn)代”傳播模式》從傳播學(xué)的角度討論中國傳統(tǒng)音樂“現(xiàn)代”傳播模式。南京藝術(shù)學(xué)院施詠教授《小提琴協(xié)奏曲〈梁祝〉的海外傳播》闡述了小提琴協(xié)奏曲《梁?！泛Ｍ鈧鞑サ某晒?jīng)驗。福建師范大學(xué)曾憲林副研究員《當(dāng)代泉州南音的海外傳播及其文化擴散》論述了當(dāng)代泉州南音的海外傳播的社會歷史基礎(chǔ)、傳播特征與新媒體傳播下的文化擴散。

結(jié)語

本屆研討會延續(xù)了建構(gòu)中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系的初心，從研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容與研究方法均取得了進一步的拓展，更加明確建構(gòu)中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系的緊迫性，更加注重研究理念的實踐性與可操作性，尤其是呼吁歷史意識與重返歷史文獻，為建構(gòu)中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系提出了更為實切有效的策略。