鞋墊上的吉祥文化
——以粵東客家刺繡鞋墊為例

□劉曉慧 肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院

鞋墊在中國已傳承了千余年之久，伴隨著整個客家文化的形成與發(fā)展，甚至只要有客家女的地方，就有客家刺繡鞋墊。然而，進入現(xiàn)代社會以后，由于生活節(jié)奏的加快，青年女性進入社會各界工作的機會逐漸增多，刺繡鞋墊被許多新型的鞋墊所替代，其實用價值和民俗意義也隨之減弱。當前，要求客家女完全投身于純手工刺繡鞋墊的生產(chǎn)已不太可能，但鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需要，挖掘刺繡鞋墊不同圖式的文化內(nèi)涵、梳理其發(fā)展脈絡(luò)，對現(xiàn)代設(shè)計仍有較大的意義。

一、刺繡鞋墊的工藝、圖案及其寓意

在封建社會，中國女性往往被要求善女紅，女紅的好壞成為社會衡量一個女子巧與拙的標準。就連驍勇善戰(zhàn)的花木蘭，因為是個女兒身，也不得不“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織”；文學(xué)作品《孔雀東南飛》中的劉蘭芝亦被要求“十三能織素，十四學(xué)裁衣”；而唐代晚期畫家張萱的《搗練圖》、周昉的《揮扇仕女圖》也都描繪了貴族婦女勞動的日常；宋代王居正的《紡車圖》則呈現(xiàn)了民間村婦一邊紡織一邊照顧孩子的場面；明代韓希孟的“韓媛繡”不但受到董其昌等人的高度贊譽，還是刺繡工藝的頂尖代表。由此可見，無論貴族仕女還是農(nóng)村婦女，都逃脫不了“被女紅”的命運；也不管是紡織還是刺繡，均為中國農(nóng)耕經(jīng)濟下“男主外，女主內(nèi)”生活方式的體現(xiàn)，以致我們經(jīng)常直接用“男耕女織”來形容這一社會形態(tài)。

刺繡鞋墊面積雖小，但一片小小的刺繡鞋墊，對于勤勞的客家女來說，卻是一塊大大的設(shè)計天地。她們的一雙巧手能把最簡單、低廉的材料，如廢舊報紙、糨糊、碎布變成精致美麗的刺繡鞋墊，從而完成一次“化腐朽為神奇”“變廢為寶”的奇妙旅程。具體做法是：選擇一塊較大的木板作依托，上面鋪上一兩張舊報紙墊底，將積攢起來的碎布，根據(jù)面積的大小需要沾上米湯，一點一點鋪到報紙上。鋪滿之后，又要用新的碎布疊加上去，直到堆出一定厚度且均勻、平整的“布貼”。這個過程，粵東客家人叫作“打布板”，類似于中國古代傳統(tǒng)工藝的“剔紅”，即一遍遍地堆油漆。當然，要想完成這項工作，晴朗的天氣是前提，因為“布板”需要晾曬才能硬朗，才能依據(jù)使用對象腳的長短剪成“鞋樣”，最后包裹上一塊完整的襯底。襯底通常是純色，要鎖上邊線以防脫落，這樣就可以開始鞋墊正面的刺繡了。

粵東客家刺繡鞋墊的工藝，與齊魯、陜西、四川、贛南等地相差無幾，但圖式的變化卻較為明顯，其融合了畬族、苗族等百越民族的元素，開放地表達著“福祿壽喜”的吉祥文化。主要紋飾有動物類的鳥獸蟲魚，如蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、龍、鳳、麒麟等；植物類的有花朵果實，如牡丹花、蘭花、菊花、荷花、桃子、蓮蓬、花生等；文字類的有“萬事如意”“四季常春”“琴棋書畫”“一路平安”“花好月圓”“龍鳳呈祥”等，飽含著客家女對生命主題中平安、富足、健康、多子等的美好愿望[1]。就像古代先民懂得在彩陶上描繪動物、植物、幾何紋飾一樣，客家女雖然大多文化程度不高，但由于熱愛家庭、熱愛生活，常常能夠細心觀察，把自己樸素的情感通過紋飾表達出來，使其成為傳情達意的美好禮物。

例如，愛人之間，姑娘送情郎的定情之物往往就是一雙繡花鞋墊，上面繡有“龍鳳呈祥”“不離不棄”“愛情”“真愛”“喜結(jié)良緣”“恩愛有加”“一生幸福”等字樣；結(jié)婚之后，妻子送丈夫的鞋墊也常常是這些文字，或鴛鴦、對鳥、花卉等圖案，取“鴛鴦戲水”“比翼雙飛”之意；而新婚婦女在為自己設(shè)計鞋墊的時候，則喜歡刺繡“麒麟送子”圖案或“連生貴子”字樣，以祈“早生貴子”， 一如唐朝詩人孟郊的《游子吟》中所言：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”；親人之間，新媳婦送家婆、小姑、叔嬸、哥嫂等，也必然有一對刺繡鞋墊，而且是過門之前，要先問好尺寸再量身定做，相當于現(xiàn)在的“私人訂制”。上面的圖案大多是鮮花、八角紋（原型為人們?nèi)粘Ｋ玫南懔稀鞍私恰?，具有祈福避兇的寓意）、幾何紋等。這個帶著美好祝愿和汗水的見面禮，打開了客家女從女兒轉(zhuǎn)變?yōu)橄眿D的新局面，是未來生活的良好開端。由此可見，刺繡鞋墊作為家庭“愛”的表達，是客家人親友關(guān)系的潤滑劑，于細微中見真情。在很多特殊時期，如戰(zhàn)爭年代，客家女對于外出的親人，就會在鞋墊中心繡上一個“正”字、“安”字或“回紋”，寄寓平安歸來的祈愿。

粵東客家刺繡鞋墊花紋的色彩以黃、白、紅為主，因其背景布料大多為淺色，因而對比強烈、紋飾鮮艷，有時還用粗布、棉線挑花，裝飾性強，與民間審美趣味和使用目的默契吻合。

由上可知，一雙鞋墊鮮明地標識出了一個客家女的不同身份：妻子、母親、妯娌、朋友，雖是小設(shè)計卻有大學(xué)問，賦工藝以情感，融藝術(shù)于生活。在科技發(fā)達的今天，仍有它不可替代的精神內(nèi)涵，因而鑄就了刺繡鞋墊在中國民間藝術(shù)史上的獨特地位。其豐富了中國紋樣史的研究，具有很強的傳承價值，值得現(xiàn)代設(shè)計借鑒。

二、刺繡鞋墊的文化形成

粵東客家人主要生活于“世界客都”廣東梅州，經(jīng)五次遷徙而來，尤以南宋時期遷來的北方居民居多?！翱图胰恕币鉃椤翱途铀氐娜恕?，其語言也保留了大量南宋中原漢語，現(xiàn)在稱為“客家話”。由于客家人遷徙艱難，一路披荊斬棘，梅州山區(qū)又氣候溫暖、潮濕，交通不便，以致粵東客家人與漢族其他民系在生活方式上有著較大的差異，并且形成了開拓進取的奮斗習(xí)慣和精神內(nèi)核。

客家人的出路非常集中地體現(xiàn)在兩個方面：讀書與參軍。因此，客家男人、女人中有許多離開家鄉(xiāng)外出生活的，刺繡鞋墊也隨著遠行的人們，走向了中國其他地區(qū)乃至世界各地。

其中值得一提的是，客家女人的一雙“大腳”。出于生產(chǎn)和生活的需要，客家女子往往不纏足，以“天足”為美，無意間逃過了畸形病態(tài)的“纏足”之痛，成為最早女性解放的代表。因而，粵東客家刺繡鞋墊的圖案一般采用寫實的手法來表現(xiàn)，少量應(yīng)用幾何形狀，與中國傳統(tǒng)工筆畫有著較大的相似之處。其紋飾特色與風(fēng)格也體現(xiàn)出了客家女強烈的“務(wù)實”態(tài)度，是她們生活方式的反映。由個案觀整體，蓮花象征著客家人積極向上、品格高潔的精神追求，蛟龍象征著客家人不屈不撓、自強不息的族群文化，鯉魚象征著客家人激流勇進、人才輩出的美好愿景[2]。而刺繡鞋墊的實踐過程，逐漸幫助客家女養(yǎng)成了勤儉持家、相夫教子的人格特征。

三、刺繡鞋墊的現(xiàn)代價值

粵東客家刺繡鞋墊是中國傳統(tǒng)工藝的一個縮影，其在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由興而衰的過程，在現(xiàn)代社會中受到了前所未有的挑戰(zhàn)，其工藝與紋飾也發(fā)生了與時俱進的變化。

工藝方面，手工制作的刺繡鞋墊，有機器不能比擬的人性溫暖和傳承脈絡(luò)。盡管機器縫制的刺繡鞋墊精致、均勻、漂亮，卻不如人工的結(jié)實、溫情，帶著一點“瑕疵美”，這是我們依然眷戀它的主要原因。由于現(xiàn)代社會十字繡、串珠、皮具制作、手工編織、陶藝的興起，刺繡鞋墊并不是當下年輕人“DIY”的唯一方式。但作為“創(chuàng)意手工”，這一針一線里，仍有其他手作形式不可替代的成分，賦予了生活美學(xué)以新的內(nèi)涵。

紋飾方面，刺繡鞋墊新增了“QQ企鵝”“北京奧運”“上海世博”“熊貓”“老鼠愛大米”“走向成功”“清廉高節(jié)”等圖案，既反映了時代風(fēng)貌，又充分體現(xiàn)了廣大民眾對國家大事和熱門話題的關(guān)注，體現(xiàn)了當下人們真實的生活情境和社會和諧觀。難怪清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的博導(dǎo)李硯祖先生說：“在紋樣的樣式形態(tài)里面，包孕著文化和哲學(xué)的精髓，紋樣是歷史文化和哲學(xué)的鏡子。”

功能方面，刺繡鞋墊的制作可以為現(xiàn)代人減壓、緩解焦慮、改善心理健康，還可以增添生活情趣，裝點生活。作為禮物，亦是維系人際關(guān)系的良好媒介，尤其能幫助老年人打發(fā)時間、排解憂煩。

結(jié) 語

綜上所述，鞋墊雖小，文化卻大?！凹槲幕弊鳛橹袊藢徝酪庾R中極其重要的精神皈依，以“圖必有意，意必吉祥”為造型原則，在衍變過程中呈現(xiàn)出了較強的文化性、時代性、多樣性、普適性和創(chuàng)新性，是中華民間藝術(shù)的瑰寶。在當今倡導(dǎo)“工匠精神”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的背景下，仍有深遠的圖式意義。