21世紀(jì)美學(xué)的跨學(xué)科研究：論認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的理論建構(gòu)

趙 耀

眾所周知，自柏拉圖確立美學(xué)研究的本體論方向以來，美學(xué)研究先后經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、實(shí)踐論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化研究轉(zhuǎn)向以及生活化轉(zhuǎn)向等發(fā)展歷程。每一次轉(zhuǎn)向都是基于美學(xué)研究新問題的開拓和新方法的嘗試，都催生出美學(xué)研究新的問題域和方法論變革，一定程度上推進(jìn)了美學(xué)研究的深入發(fā)展。就中國當(dāng)代美學(xué)的整體發(fā)展走勢而言，隨著兩次美學(xué)大討論的終結(jié)，實(shí)踐美學(xué)似乎長期保持一枝獨(dú)秀。盡管如此，直到進(jìn)入21世紀(jì)，美學(xué)的基本問題仍舊沒有得到清晰的闡釋。審美何以可能？美感如何產(chǎn)生？審美關(guān)系由何而來？面對(duì)諸如此類的問題，人們?nèi)匀惶岵怀鲇懈鶕?jù)的看法。在這種困境之中，中國的認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)破繭而出，以馬克思辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以審美現(xiàn)象和藝術(shù)史實(shí)為依據(jù)，充分借鑒現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果，以科學(xué)方式揭示審美活動(dòng)的深層機(jī)制，并通過“審美認(rèn)知模塊論”的闡釋而實(shí)現(xiàn)了中國本土美學(xué)話語的建立，打造了中國當(dāng)代美學(xué)與世界美學(xué)對(duì)話的可能。

一、審美認(rèn)知路徑的學(xué)理考辨

（一）認(rèn)識(shí)論的方法論意義

中國當(dāng)代美學(xué)自發(fā)生實(shí)踐轉(zhuǎn)向以來，對(duì)認(rèn)識(shí)論的詬病就未曾停息。有的學(xué)者認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)論美學(xué)曾經(jīng)促進(jìn)了中國美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立，但同時(shí)也形成了‘唯認(rèn)識(shí)論美學(xué)’的偏向，嚴(yán)重影響了中國當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展?！雹購堄衲堋埞骸墩撜J(rèn)知美學(xué)的倒退——與李志宏教授商榷》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，我們必須指出的是，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是交融在一起的，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為前提，實(shí)踐也要依靠認(rèn)識(shí)；脫離了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐無法成為實(shí)踐。而且在現(xiàn)實(shí)層面上，并不存在脫離了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。“人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是同一活動(dòng)、同一過程的兩個(gè)方面，互為基礎(chǔ)，密不可分。沒有不在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的實(shí)踐，也沒有不在實(shí)踐活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)?！雹倮钪竞辏骸丁皩?shí)踐存在論美學(xué)”評(píng)析》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2010年第5期。單一地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視認(rèn)識(shí)，既不可能，也無必要?！榜R克思主義哲學(xué)是完整的有機(jī)體，其認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論是辯證地交融在一起的，缺少認(rèn)識(shí)論的馬克思主義談不上什么實(shí)踐論，也不能成為完整的科學(xué)體系。切除了認(rèn)識(shí)論而談?wù)擇R克思主義，是對(duì)馬克思主義的曲解和傷害?！雹诶钪竞?、劉洋：《認(rèn)識(shí)論和“主客二分”何錯(cuò)之有？——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的倒退》，《文藝爭鳴》2013年第5期。因此，美學(xué)研究不可能徹底摒棄認(rèn)識(shí)論，更不可能在偏離了認(rèn)識(shí)論的維度上實(shí)現(xiàn)審美奧秘的科學(xué)揭示，否則只會(huì)將美學(xué)研究導(dǎo)向形而上學(xué)的虛幻遐想。只有扎實(shí)立足于審美主客體及其二者之間的辯證關(guān)系，才是破解審美奧秘的必由之路。正如薛富興先生所言：“美學(xué)要走出抽象觀念的混沌之象，從認(rèn)識(shí)論的角度展開相對(duì)獨(dú)立、深入的審美對(duì)象、審美主體、審美活動(dòng)研究，恐怕又是其必由之路?！雹垩Ω慌d：《分化與突圍：中國美學(xué)1949—2000》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年，第164頁。

（二）康德鑒賞判斷即審美認(rèn)知路徑的啟示

康德的美學(xué)研究不再囿于柏拉圖開啟的本體論追問，而是把“鑒賞判斷”作為探究審美奧秘的關(guān)鍵。康德曾明確指出：“‘鑒賞判斷’不是任何一種認(rèn)識(shí)判斷，從而也就不是邏輯的，而是審美的，人們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能來自主體的判斷。”④康德：《美，以及美的反思：康德美學(xué)全集》，曹俊峰譯，北京：金城出版社，2013年，第381頁。關(guān)于這段話，筆者認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)層次上來理解。首先，“鑒賞判斷”的思維方式完全區(qū)別于柏拉圖對(duì)所謂“美是什么”追問的那種客觀唯心論，而是從認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體二者之間的關(guān)系角度所進(jìn)行的思想革命；其次，康德認(rèn)為“鑒賞判斷”不同于邏輯判斷與道德評(píng)判，他不再關(guān)注何物為美，而是致力于探究物何以美，即探究作為審美對(duì)象的事物以怎樣的方式被作為審美主體的人所認(rèn)知。而這樣一來，美學(xué)研究的方向就產(chǎn)生了根本性的變化，“美學(xué)研究不是要在客觀事物中找到美本身、美本質(zhì)，而是要發(fā)現(xiàn)主體之所以能對(duì)事物產(chǎn)生美感的內(nèi)在機(jī)理；認(rèn)知活動(dòng)才是審美的決定根據(jù)”。⑤李志宏、孟凡君：《美學(xué)的根本問題不是美本質(zhì)而是“物何以美”——兼論康德美學(xué)的科學(xué)性和超前性》，《河南社會(huì)科學(xué)》2015年第3期。

雖然康德的美學(xué)觀點(diǎn)被普遍認(rèn)為是主觀唯心主義的，但不能因此忽視康德美學(xué)的合理性與科學(xué)性。我們要以馬克思辯證唯物主義和科學(xué)的美學(xué)理論對(duì)之加以揚(yáng)棄。出于時(shí)代的局限和理解的偏差，康德開辟的“鑒賞判斷”即審美認(rèn)知路徑?jīng)]有得到足夠的重視，直到認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)理論形成并逐步完善，才從學(xué)理層面發(fā)現(xiàn)了康德美學(xué)的科學(xué)性與超前性。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)認(rèn)為：“審美發(fā)生不是‘美’的發(fā)生，而是美感的發(fā)生。美感發(fā)生不是憑空而來，也不是由對(duì)‘美’的感覺或反應(yīng)而來。美感是在智能水平和認(rèn)知方式發(fā)生變化的前提下，由內(nèi)在體驗(yàn)性質(zhì)的改變而形成，是從利害性情感中脫胎而來。這一過程不能被理解為‘美是主觀的’，或者被理解為‘美是美感’。人的主觀感覺只能決定一般的事物美還是不美（此時(shí)的‘美’字是形容詞），但決不能造就出叫作‘美’的事物（此時(shí)的‘美’字是名詞）?！雹倮钪竞辏骸墩J(rèn)知美學(xué)原理》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012年，第88頁。當(dāng)然，任何新興觀點(diǎn)的提出都不可能在短時(shí)間內(nèi)獲得學(xué)界的完全認(rèn)同，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)自然也難以例外。當(dāng)代本體論美學(xué)的典型代表學(xué)派——新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為：“如果一味地在認(rèn)識(shí)論范圍之內(nèi)來談?wù)摗赖氖挛铩馈汀畬徝馈纳?，那就只能在人類的意識(shí)和心理的范疇之內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最終必然轉(zhuǎn)到康德的先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識(shí)論的老路上去?！雹趶堄衲?、張弓：《論認(rèn)知美學(xué)的倒退——與李志宏教授商榷》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。對(duì)于這一質(zhì)疑，需要從兩個(gè)層面加以反思。

其一，對(duì)康德和認(rèn)識(shí)論的非理性拒絕，透視出學(xué)界尚未清醒認(rèn)識(shí)到康德所開辟的審美認(rèn)知路徑的重要方法論意義，依舊在慣性思維的支配下固守著早已成為明日黃花的本體論美學(xué)研究路徑。而對(duì)新生理論未加客觀分析便本能地采取拒絕姿態(tài)，本身即是抱殘守缺的學(xué)術(shù)霸權(quán)思想，不利于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。

其二，以取消認(rèn)識(shí)論而固守本體論的方式對(duì)認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)加以質(zhì)疑與批判，不能對(duì)認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)理論構(gòu)成任何損傷。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)已經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)立足于科學(xué)的審美認(rèn)知論，而非機(jī)械認(rèn)識(shí)論。機(jī)械認(rèn)識(shí)論的主要弊病在于對(duì)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象二者之間人為的割裂，忽視了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性和認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)所做的工作正是在主客二分的基礎(chǔ)上清晰地闡釋，作為認(rèn)識(shí)主體的人的腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)，與作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物外在形式之間的關(guān)系。這是在康德開辟的審美認(rèn)知路徑基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代審美認(rèn)知論的全新建構(gòu)。

（三）實(shí)踐美學(xué)的“失語”

隨著兩次“美學(xué)大討論”的落幕，昔日的美學(xué)四大學(xué)派中似乎僅有實(shí)踐美學(xué)一家可以成立。但這并不意味著實(shí)踐美學(xué)的理論無懈可擊，而是表明美學(xué)理論發(fā)展的相對(duì)停滯。從20世紀(jì)90年代開始至21世紀(jì)初，實(shí)踐美學(xué)自身嚴(yán)重分化，形成多個(gè)見解大不相同的學(xué)派。這種內(nèi)部分化本身即說明實(shí)踐美學(xué)在理論闡釋上的模糊性和理論體系的不健全，實(shí)踐美學(xué)后繼學(xué)者的根本分歧也正是源于其對(duì)“自然的人化”“情本體”“積淀”等觀念的不同理解與不同側(cè)重。同時(shí)需要指出的是，實(shí)踐美學(xué)的硬傷在于難以對(duì)紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象進(jìn)行合理闡釋，而僅停留在哲學(xué)層面的理論生產(chǎn)與復(fù)制，沒有充分意識(shí)到美學(xué)理論除了形而上的思辨之外，還需要形而下的歸納，否則美學(xué)只能是哲學(xué)的附屬品。從這個(gè)意義上來說，Aesthetic（感性學(xué)）這一稱謂依舊有著極為重要的啟示意義。

關(guān)于實(shí)踐美學(xué)，還有兩個(gè)頗為令人回味的事件：其一是李澤厚本人在“美學(xué)大討論”后就不再從事美學(xué)研究，轉(zhuǎn)而從事思想史、倫理學(xué)等方面的研究；其二是李澤厚公開表示：“我自己從來沒有用過‘實(shí)踐美學(xué)’這個(gè)詞，我講‘實(shí)踐’講的很多，當(dāng)然也講‘美學(xué)’，但從來沒有把這兩者合在一起叫‘實(shí)踐美學(xué)’……我接受實(shí)踐美學(xué)這個(gè)說法，主要是認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)還沒有開始?！雹劾顫珊瘢骸独顫珊窠甏饐栦洠?004—2006）》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第35-38頁。李澤厚很可能是深知自己理論的局限性的。說實(shí)踐美學(xué)“尚不具備條件”和“尚未開始”，是一體兩面的問題，其根本指向是實(shí)踐美學(xué)在理論闡釋上的無效，同時(shí)也表現(xiàn)出中國當(dāng)代美學(xué)理論發(fā)展的停滯和困境。李澤厚之所以放下了美學(xué)研究，大概是感到了時(shí)機(jī)和條件的不具備、不成熟。中國當(dāng)代美學(xué)如要在李澤厚的理論闡釋之后繼續(xù)深入發(fā)展，亟需一種全新的理論來打破困境，提供新的理論資源，搭建新的話語平臺(tái)。而“以認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)美學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)為方法基礎(chǔ)的認(rèn)知美學(xué)在當(dāng)今中國已形成蔚然大觀，作為一個(gè)美學(xué)流派已經(jīng)成型，呼之欲出”。①胡俊：《當(dāng)代中國認(rèn)知美學(xué)的研究進(jìn)展及其展望》，《社會(huì)科學(xué)》2014年第4期。從某種意義上來說，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)是繼實(shí)踐美學(xué)之后的合乎邏輯的發(fā)展，從實(shí)踐論向?qū)徝勒J(rèn)知論的轉(zhuǎn)向?qū)⒁I(lǐng)美學(xué)研究的新動(dòng)向，開創(chuàng)出中國當(dāng)代美學(xué)研究的新格局。

二、認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的合理內(nèi)核

（一）費(fèi)希納的啟示

歷史上，最早將自然科學(xué)方法應(yīng)用于美學(xué)研究的是德國美學(xué)家費(fèi)希納。他通過對(duì)大量審美經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，完成了對(duì)人的某些共同審美傾向的揭示。雖然以今日的視角來看，費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)過程有著明顯的機(jī)械主義傾向，理論缺少必備的中間邏輯，結(jié)論也存在著嚴(yán)重的問題，但有一點(diǎn)是值得重視的，即費(fèi)希納開啟了美學(xué)研究從“自上而下”的形而上追問轉(zhuǎn)向“自下而上”的審美經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。傳統(tǒng)的美學(xué)研究是在哲學(xué)體系內(nèi)部對(duì)審美現(xiàn)象的理性概括，出于理論體系的整體性需要，眾多紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象必然面臨著被遮蔽的危機(jī)。而費(fèi)希納所開辟的“自下而上”的美學(xué)研究，是對(duì)上述弊病的自覺糾正，雖然在具體操作過程中存在著問題，但并不能掩蓋其方法論價(jià)值。也就是說，費(fèi)希納在某種程度上是一位承上啟下的人物，他的美學(xué)觀點(diǎn)雖然被歷史證明存在著問題，但他創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)美學(xué)方法為美學(xué)研究的審美認(rèn)知路徑奠定了必要的基礎(chǔ)。美學(xué)研究從此不再囿于抽象審美概念的思辨性演繹，而是在具體生動(dòng)的審美現(xiàn)象中探尋美感產(chǎn)生的規(guī)律，不再處于哲學(xué)的從屬地位，而是在科學(xué)精神的指引之下煥發(fā)新的生機(jī)。

（二）認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)于美學(xué)研究的價(jià)值

長期以來，科學(xué)化美學(xué)的研究道路之所以難以成為主流，并不是美學(xué)研究的科學(xué)化路徑存在問題，而是科學(xué)尚未達(dá)到能夠?qū)⑷说纳順?gòu)造與人的審美感知有效連接并合理闡釋的水平。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的迅猛發(fā)展，為美學(xué)研究的科學(xué)化開辟了道路，并為美學(xué)研究的審美認(rèn)知路徑提供了科學(xué)依據(jù)。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)通過大量實(shí)證性的研究發(fā)現(xiàn)，美感的產(chǎn)生與人的大腦神經(jīng)之間有著密切的關(guān)系，外界事物的刺激會(huì)引發(fā)大腦皮層的一系列變化，對(duì)大腦審美機(jī)制的深入探尋，有助于揭開美感產(chǎn)生的奧秘。從這個(gè)意義上來說，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)美學(xué)研究的科學(xué)化有著重要的方法論意義。

首先，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是對(duì)大腦審美機(jī)制的科學(xué)揭示，是在大量實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歸納總結(jié)。“要弄清審美活動(dòng)的性質(zhì)和機(jī)制，必須首先弄清知覺和情感的性質(zhì)和機(jī)制。知覺和情感都是人類機(jī)體的心理性功能，以一定的生物性和生理性結(jié)構(gòu)為物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)知覺和情感從心理學(xué)、生理學(xué)和生物學(xué)方面進(jìn)行細(xì)致的研究和說明，正是當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)的重要內(nèi)容。美學(xué)研究要走向科學(xué)化，應(yīng)該借鑒認(rèn)知科學(xué)的研究成果?！雹倮钪竞辏骸墩J(rèn)知美學(xué)原理》，第1-2頁。對(duì)審美機(jī)制的重視與關(guān)注，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜審美現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)性把握。同時(shí)，對(duì)審美機(jī)制的科學(xué)揭示，一反美學(xué)研究長期以來的模糊性與猜測性，完成了美學(xué)研究真正理性之維的有機(jī)建構(gòu)。②梁玉水：《美學(xué)研究三個(gè)“理”論維度不能缺》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年3月1日。

其次，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)應(yīng)用于美學(xué)研究，有效規(guī)避了以往美學(xué)研究的一種過度科學(xué)主義化傾向。長期以來，人文科學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究方法有所抵制，除了保守的文化心態(tài)外，一個(gè)重要的原因在于科學(xué)對(duì)精準(zhǔn)的極端追求極易造成對(duì)人的情感體驗(yàn)的漠視，人被等同于事物，等待科學(xué)的冰冷裁決。而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)是對(duì)人腦神經(jīng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化揭示，是對(duì)人腦智能的客觀描摹，不僅沒有將人作為毫無主觀能動(dòng)性的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，相反是在對(duì)人復(fù)雜的腦神經(jīng)活動(dòng)給予充分認(rèn)同的基礎(chǔ)上展開實(shí)證化研究的，從而在根本上杜絕了過度科學(xué)主義化造成的人文精神的淪落與喪失。

（三）認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的理論建構(gòu)

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的核心觀點(diǎn)是：“美學(xué)研究應(yīng)該將人文社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相結(jié)合，依據(jù)實(shí)證科學(xué)材料對(duì)經(jīng)典美學(xué)研究中的困惑做出合理解答?！雹劾钪竞辏骸?0年來美學(xué)基本原理的研究與科學(xué)化闡釋——認(rèn)知美學(xué)概述》，《中華美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆全國美學(xué)大會(huì)會(huì)議論文集》，2009年8月15日。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)從最初的創(chuàng)立到逐步走向成熟，開創(chuàng)了中國當(dāng)代美學(xué)研究的審美認(rèn)知轉(zhuǎn)向之先河，使美學(xué)研究不再拘泥于本體論美學(xué)的理論框架，糾正了以往美學(xué)研究的部分流弊；對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的大膽借鑒，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)研究中人文科學(xué)與自然科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。我們有理由相信，隨著時(shí)間的推移，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)必將獲得廣泛的接受與認(rèn)同，使中國當(dāng)代美學(xué)走向良性發(fā)展軌道。

三、認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的學(xué)理價(jià)值

（一）“美本質(zhì)”問題的徹底終結(jié)

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)理論體系的一個(gè)重要收獲是將“美本質(zhì)”問題徹底終結(jié)。長期以來，美學(xué)研究一直糾結(jié)于“美本質(zhì)”問題，但是沒有哪一派能夠?qū)⒃搯栴}清晰闡釋并獲得廣泛認(rèn)同?？隙ā懊辣举|(zhì)”的學(xué)者們皓首窮經(jīng)也未能找到美的本質(zhì)到底為何物，否定“美本質(zhì)”的學(xué)者也未能將“美本質(zhì)”命題的詭異性充分揭示，主張擱置“美本質(zhì)”問題的倡導(dǎo)是對(duì)問題的回避。任何美學(xué)理論的建構(gòu)，如果躲避了“美本質(zhì)”問題，必然會(huì)缺少必備的基石。而認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)借鑒西方分析美學(xué)的研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“‘美是什么’命題的前提是‘美’已經(jīng)是個(gè)實(shí)際存在的事物，只有在叫作‘美’的事物已然存在的條件下才能有它是什么的問題。而如果叫作‘美’的事物已然地存在著，就應(yīng)該被人所知曉而不必再問它是什么。既然叫作‘美’的事物是存在的，就應(yīng)該被人所知道而不需要尋找。人們是由于不知道才需要去尋找，而一旦不得不去尋找，正說明叫作‘美’的事物不存在。并不存在的事物當(dāng)然不能被人所知曉。既然叫作‘美’的事物不存在，就不能作為已經(jīng)被肯定存在的事物而構(gòu)成‘美是什么’命題的前提。問一個(gè)并不存在的事物是什么，顯然是非常不合理的?！朗鞘裁础}是在肯定著本來不存在的事物的存在，在命題自身的內(nèi)部暗藏著深刻的邏輯矛盾，具有不可克服的荒謬性?！雹倮钪竞辏骸墩J(rèn)知美學(xué)原理》，第22、141-142頁。

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對(duì)“美本質(zhì)”問題的論點(diǎn)，并不是像批評(píng)者所說的那樣屬于“反本質(zhì)主義”，②張玉能、張弓：《反本質(zhì)主義的限度與美本質(zhì)的開放——李志宏反本質(zhì)主義美學(xué)可以休矣》，《福建論壇》2015年第4期。而是在找尋到問題根本癥結(jié)后的破解與超越?！瓣P(guān)鍵之處不在于美有沒有本質(zhì)，而在于有沒有美（即美本身、美本質(zhì)）。反對(duì)一般事物都具有本質(zhì)的反本質(zhì)主義論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，堅(jiān)持美的本質(zhì)的本質(zhì)主義論點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。二者共同的錯(cuò)誤就在于都以為存在著‘美’。其區(qū)別在于：本質(zhì)主義者所說的‘美’是指事物中存在的美本身、美本質(zhì)，這是不存在的；反本質(zhì)主義者所說的‘美’是指語言符號(hào)中的美字，‘美’字不是‘美’，當(dāng)然無所謂本質(zhì)，但不能以此來否認(rèn)一般事物都有本質(zhì)?！雹蹌⒄孜洹⒗钪竞辏骸墩J(rèn)知美學(xué)究竟為何物？——答新實(shí)踐美學(xué)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第3期。同時(shí)需要指出的是，通過對(duì)“美本質(zhì)”問題的徹底否定，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)徹底改換了美學(xué)研究的根本問題和基本方向，即從“美是什么”的無果追問轉(zhuǎn)向“物何以美”的深層審美機(jī)理的探秘，從而擺脫了本體論美學(xué)的困境，迎來美學(xué)發(fā)展的新契機(jī)。

（二）深層審美機(jī)理的科學(xué)闡釋

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)理論體系的另一重要收獲是對(duì)深層審美機(jī)理的科學(xué)闡釋。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)認(rèn)為：“主體與客體審美關(guān)系的建立，是以形式知覺模式的已然存在為前提的。正因?yàn)樾问街X模式的存在，事物形式才能成為‘有意味的形式’，才能與情意建立起聯(lián)系。當(dāng)人有功利性需求即處于利害狀態(tài)時(shí)，必然形成利害性注意，只關(guān)注事物的利害價(jià)值，與功利需要相關(guān)的感覺居于絕對(duì)優(yōu)勢的地位。這種利害性感覺會(huì)對(duì)由形式知覺而來的感受形成抑制，等于遮蔽了形式知覺引發(fā)的感覺，人只能體驗(yàn)到功利性的愉悅快感。當(dāng)人沒有功利需求即處于非利害狀態(tài)時(shí)，不形成利害性的注意，不造成對(duì)形式知覺的遮蔽，這時(shí)才能體驗(yàn)到契合形式知覺模式的事物形式所引發(fā)的愉悅感?！雹芾钪竞辏骸墩J(rèn)知美學(xué)原理》，第22、141-142頁。這一論述看似簡單明了，實(shí)際上是美學(xué)研究的一大跨越。

首先是對(duì)審美機(jī)制的創(chuàng)造性洞見。傳統(tǒng)美學(xué)研究注重審美經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人性與多樣性，但卻忽視了潛藏在審美經(jīng)驗(yàn)表象下的深層機(jī)理。其實(shí)，美感的產(chǎn)生是按照一定的機(jī)制運(yùn)行的。如前所述，美感的產(chǎn)生是事物的外在形式與人的內(nèi)在形式知覺模式的契合使然。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對(duì)這一機(jī)制的科學(xué)揭示，有助于使美學(xué)研究從審美經(jīng)驗(yàn)的模糊性轉(zhuǎn)向?qū)徝酪?guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，從審美特性的哲學(xué)性概括轉(zhuǎn)向?qū)徝罊C(jī)理的科學(xué)化闡釋。同時(shí)需要指出的是，對(duì)審美機(jī)制的揭示，并不意味著對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的簡化，并不排斥審美經(jīng)驗(yàn)的豐富性與個(gè)人性。正是每個(gè)人的形式知覺模式的不同，導(dǎo)致了審美感受的差異性。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對(duì)審美機(jī)制的精準(zhǔn)描述，為審美感受的差異性提供了必要的理論支撐。

其次是對(duì)審美的非功利性原由的清晰闡釋。關(guān)于審美的非功利性特質(zhì)，學(xué)界基本上達(dá)成了共識(shí)。但審美到底為何是非功利性的？學(xué)界一直缺少有說服力的闡釋，只能以康德相互矛盾的“四個(gè)契機(jī)”予以搪塞。認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)通過對(duì)事物內(nèi)質(zhì)與外形及其對(duì)應(yīng)的生理結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格區(qū)分，將審美的非功利性原由予以清晰闡釋，認(rèn)為只有當(dāng)審美主體處于非功利狀態(tài)，將審美對(duì)象的外形作為關(guān)注對(duì)象，使審美對(duì)象的外形與審美主體的形式知覺模式相契合，才能形成非功利性的愉悅，這種非功利性的愉悅也就是美感。這種愉悅是單純從事物的外在形式而引發(fā)的，并不帶有任何實(shí)用的功利性因素。從這個(gè)意義上來說，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)在真正意義上清晰闡釋了美感的非功利特質(zhì)。

再次是對(duì)審美形成的功利性前提的充分關(guān)注。出于審美的非功利性特質(zhì)，諸多文藝?yán)碚撨M(jìn)而排斥審美的功利性因素，視功利性因素為阻礙審美意蘊(yùn)生發(fā)的大敵，片面追求唯美主義、形式主義，忽視文藝作品本應(yīng)具有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其實(shí)，按照之前的分析，美感雖然具有非功利屬性，是在非功利性狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的，但并不意味著美感的產(chǎn)生不需要功利性因素的參與。恰恰是因?yàn)楣砸蛩氐姆磸?fù)作用，在人腦中形成了固定的形式知覺模式，才能夠在看到事物的外形時(shí)引發(fā)美感。單方面排斥美感產(chǎn)生的功利性前提，只會(huì)滑入唯美主義的深淵。因此，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)對(duì)美感產(chǎn)生的功利性前提的強(qiáng)調(diào)，對(duì)美感非功利特質(zhì)的澄清，以及對(duì)二者之間辯證關(guān)系的科學(xué)揭示，為文藝?yán)碚摰慕?gòu)提供了重要理論資源，有著重要的指導(dǎo)意義。

（三）中國本土化美學(xué)理論的全新建構(gòu)

改革開放以來，隨著西方美學(xué)理論強(qiáng)勢話語的大規(guī)模涌入，當(dāng)代中國美學(xué)始終處于西方理論的籠罩之下。雖然西方話語的引入極大地豐富了當(dāng)代中國美學(xué)的理論資源，但中西方面臨的不同問題必然會(huì)導(dǎo)致理論譯介過程中的不適應(yīng)性，偏離中國的實(shí)際問題。因此，中國美學(xué)本土理論的建構(gòu)不足一直是學(xué)界要努力克服的一大問題。

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的進(jìn)取之處正在于提出了美學(xué)的中國本土理論，對(duì)“審美何以可能”等美學(xué)基本問題做出新的闡釋。它認(rèn)為：“事物及其形式中并不客觀地含有美和審美價(jià)值，而是客觀地含有功利價(jià)值。事物的功利價(jià)值不是現(xiàn)實(shí)的審美性和審美價(jià)值，而是審美性和審美價(jià)值的基礎(chǔ)和前身。在事物功利價(jià)值的作用下，主體的認(rèn)知模塊得以建立。以認(rèn)知模塊的事先建立為前提，當(dāng)人處于沒有功利性需求的狀態(tài)時(shí)，一旦知覺到與特定認(rèn)知模塊相匹配的事物及其形式，就可形成觸發(fā)機(jī)制，瞬間激活認(rèn)知模塊及認(rèn)知模塊所連通的情感反應(yīng)，引發(fā)直覺性的美感。引發(fā)美感的事物就被叫作‘美的’；一般事物就這樣成為美的事物。這時(shí)，事物中客觀的自然屬性和社會(huì)屬性就被感覺為審美屬性；事物引發(fā)美感的作用被稱之為審美價(jià)值。因此，審美關(guān)系的結(jié)成，必須以事物形式與認(rèn)知模塊之間的和諧、匹配關(guān)系為前提?！雹倮钪竞辍⑼跹踊郏骸墩J(rèn)知模塊說：美學(xué)科學(xué)化闡釋的可能路徑》，《中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2015年第4期。這一理論既徹底擺脫了柏拉圖本體論美學(xué)的不合理框架，又賦予康德認(rèn)知論美學(xué)以科學(xué)的生機(jī)，極大地改變了中國當(dāng)代美學(xué)長期失語的狀態(tài)，提供了中國原創(chuàng)本土美學(xué)理論走出去并與世界美學(xué)對(duì)話的可能。