中國傳統(tǒng)古琴心理療法探析*

張 勇

（武漢科技大學(xué)藝術(shù)治療研究中心，湖北 武漢 430065）

中國是人類歷史上運用音樂療法最早的國家之一。古琴心理療法作為中國傳統(tǒng)音樂療法的歷史遺存，早在遠古時期就已經(jīng)被人們運用身心健康服務(wù)領(lǐng)域。探究古琴心理療法的歷史淵源、運用理論，對于當(dāng)代對古琴心理療法的理論研究與實踐運用，有著深遠的現(xiàn)實意義。

一、古琴心理療法的歷史淵源

中國運用古琴的傳說歷史久遠，在《呂氏春秋·古樂》中記載了中國最早的古琴應(yīng)用活動。其中提到朱襄氏（又稱神農(nóng)氏，是中華人文始祖之一）所在的地區(qū)，多風(fēng)且干燥，草木都枯萎了，當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物結(jié)不出任何果實，直接影響到了百姓們的生存問題。因此，在當(dāng)時有個叫故達的人就制作出了五琴（五弦琴，屬于古琴的最初模型），并通過演奏五琴音樂來祈雨驅(qū)旱的故事。這一故事反映的中國古人在遠古時期就已經(jīng)知道古琴的心理慰藉功能，并通過古琴求雨的祭禮方式，開展了音樂療法實踐活動。

古琴發(fā)展到堯、舜時期，基本形成了固定的琴型，到周朝已發(fā)展為宮廷伴奏樂器并逐漸形成獨奏樂器。春秋戰(zhàn)國時代的古琴音樂已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃?，樂曲已有了具體的曲名?！妒酚洝分芯陀涊d了孔子運用古琴療愈心靈的故事。漢代《說文解字》、《風(fēng)俗通義》）、《尚書》、《禮記·樂記》、《史記·樂書》都有大量關(guān)于古琴的應(yīng)用記載。唐代是古琴發(fā)展史上的一個巔峰時期，不僅唐代古琴一直被后人所推崇和模仿。就連當(dāng)時李白、白居易、王維等著名詩人詩歌創(chuàng)作都與古琴有著密切的聯(lián)系。尤其是白居易把古琴作為自己的良伴和知音。他認(rèn)為，聽琴和彈琴能讓人心境遠離塵囂的社會，在聆聽或演奏古琴的過程中，人的心理能夠達到平靜、祥和的美妙狀態(tài)。

到了宋代，古琴藝術(shù)已經(jīng)能夠具體反映出文人的思想和認(rèn)知觀念，特別是北宋的人文精神，更多的是滲透于古琴音樂的審美之中。當(dāng)時的朱熹、歐陽修、蘇軾、王安石等名人都有相當(dāng)?shù)墓徘傩摒B(yǎng)。古琴的養(yǎng)心功能在他們的古琴音樂實踐活動中，對于促進他們的心理健康都發(fā)揮出來了重要的作用。明清時期的古琴療法實踐中，人們更加注重古琴音樂的修心養(yǎng)性之本。特別是在古琴音樂的運用中，古琴藝術(shù)中所具有的辯證哲學(xué)思想，以及古琴音樂中所展現(xiàn)出來的“和心”之審美思想，為人們運用古琴養(yǎng)心提供了理論基礎(chǔ)。

古琴具有音色優(yōu)美、音域?qū)拸V、表現(xiàn)豐富等特點，加上古琴簡單易學(xué)的特性，所以自古以來文人、雅士修心養(yǎng)性、陶冶情操的重要樂器?！抖Y記·曲禮》曰：“君子無故不徹琴瑟”，由此可見，在古代人們把操琴、弄瑟的行為，已經(jīng)看成是君子日常修身養(yǎng)性的一種生活習(xí)慣。在東漢應(yīng)勛的《風(fēng)俗通義·聲音第六》中記載有：“琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心?！睆奈淖置枋鲋锌梢钥吹皆趦汕Ф嗄昵埃袊湃司鸵庾R到了古琴的聲音大小適中，音色清、微、淡、遠，彈奏間聲音大而不喧嘩，小而細(xì)膩有度，大小聲音相互應(yīng)和，具有平和心神、修心養(yǎng)性的作用。

二、古琴心理療法的基礎(chǔ)理論

中國傳統(tǒng)古琴療法理論是建立在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論基礎(chǔ)之上的。古琴音樂哲學(xué)思想中“應(yīng)和觀”是中醫(yī)陰陽平衡論的另一種體現(xiàn)形式。人的身體內(nèi)部臟器運動如果出現(xiàn)陰陽失衡，人就出現(xiàn)身心上的不適，嚴(yán)重的就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。演奏古琴或聆聽古琴音樂具有調(diào)節(jié)人體陰陽的偏盛偏衰功效，可以利用古琴音樂的陰陽屬性來補偏救弊，來協(xié)和人體的陰陽平衡。在古琴療法的實踐中，古人依據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)五行與五臟的配屬關(guān)系，在借鑒五行相生相克原理的思想指導(dǎo)下，學(xué)會了運用不同五行屬性的古琴音樂針對相應(yīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)進行調(diào)整，以維持人體陰陽五行動態(tài)平衡的關(guān)系。

受到中國傳統(tǒng)整體觀哲學(xué)思想的影響，哲學(xué)中大宇宙和小宇宙的觀念中，古代先民們把人體視作一個小的宇宙體，人體各個臟器功能協(xié)調(diào)平衡，機體才能處于身心健康狀態(tài)。當(dāng)代生物電子科技實驗已經(jīng)證實，古琴音樂的頻率和人體臟器的運動頻率相似，人體器官通過對古琴音頻信號的接收會對組織細(xì)胞起到按摩作用，增強細(xì)胞新陳代謝。通過長期的演奏或收聽古琴音樂可以使人精神放松、心情愉悅，在氣血平和、心身松弛的狀態(tài)下，人的心理健康就能夠得到基本的保障。

從古琴的制作原理上，古人也已經(jīng)指出了從演奏古琴時不同指法運用，以及不同琴弦與不同人體臟器相互對應(yīng)的關(guān)系上，提出了古琴養(yǎng)身、養(yǎng)心的理論依據(jù)。古琴起初只有五根弦，后經(jīng)不斷改進生成七弦琴。主要體現(xiàn)在彈古琴時人的左右手分別對應(yīng)手的太陰腑經(jīng)和手的三陰焦經(jīng)，通過手指的運動有促進經(jīng)絡(luò)之氣運行的功能。彈琴時的正確坐姿也利于背部經(jīng)絡(luò)氣息的暢通，促進全身血液流通，彈琴過程中再加上音樂和人意念的有機結(jié)合，便會產(chǎn)生良好的養(yǎng)生保健作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講到古琴與人體的五臟對應(yīng)保健理論，其中明確指出一弦音對應(yīng)人體的脾，二弦音對應(yīng)人體的肺，三弦音對應(yīng)人體的肝，四弦音對應(yīng)人體的腎，五弦音對應(yīng)人體的心，不同琴弦演奏出的不同音樂與對應(yīng)的臟器產(chǎn)生物理共振效應(yīng)，從而產(chǎn)生較好的音樂養(yǎng)生效果。東漢秦時桓譚在《新論·琴道》寫到：“琴七絲足以通萬物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)”。由此得知，在中國古代，古琴兼具有修心養(yǎng)性、禮樂教化的重要功能。

古琴演奏涉及的演奏姿態(tài)和呼吸節(jié)奏，具有調(diào)和人的氣息、血壓等功效。氣息的調(diào)整則可以促進調(diào)心，其作用是調(diào)控人的心理活動。古琴的練習(xí)強調(diào)意守丹田(指的是大約在肚臍下三寸的部位)在呼吸的過程中注重呼吸的節(jié)奏和音律的節(jié)奏融為一體。這類似于氣功中的調(diào)息法，這種調(diào)整呼吸的方法，不僅有益于調(diào)心的過程，也能協(xié)助演奏者集中精神，摒棄雜念，在練習(xí)古琴時進入到一種所謂“人琴合一”的入定狀態(tài)。人在彈琴時一旦達到這種境界，其內(nèi)心里的各種情感體驗，就能夠被引導(dǎo)到至琴曲所描繪的意境之中，人的心理也會因此受到洗禮、凈化與升華。