《關(guān)中書院志》的史料價(jià)值和文化意義

王美鳳

(西北大學(xué) 關(guān)學(xué)研究院，西安 710127)

關(guān)中書院是晚明時(shí)期與東林書院、江右書院、紫陽書院齊名的著名書院，據(jù)《洛閩源流錄》記載：“海內(nèi)書院最盛者四，東林、江右、關(guān)中、紫陽，南北主盟，互相雄長”。書院位于西安市書院門街，由關(guān)中大儒馮從吾于萬歷三十七年(1609)創(chuàng)建。時(shí)移世易，關(guān)中書院幾經(jīng)興廢，數(shù)度修葺，時(shí)至今日，只留下了明、清時(shí)期的部分建筑，見證著書院四百年的歷史。關(guān)中書院作為西北地區(qū)的高等學(xué)府、明清時(shí)期理學(xué)重鎮(zhèn)，為關(guān)中地區(qū)造就了大批優(yōu)秀人才，對(duì)關(guān)中地區(qū)的思想文化、民風(fēng)民俗等產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。然而，對(duì)于這樣一所聞名遐邇的書院創(chuàng)建過程，以往僅能依據(jù)馮從吾所撰《關(guān)中書院記》(以下簡稱“馮《記》”)[注]《關(guān)中書院記》一文，被收錄于馮從吾撰《馮少墟集》(明萬歷壬子畢懋康刻本)卷15，亦被何載圖《關(guān)中書院志》(明萬歷四十一年刻本)卷5收錄。等極其有限的資料略知一二，關(guān)于其創(chuàng)建原因及其具體過程、建制格局，以及書院的教學(xué)內(nèi)容、文化精神等概莫能詳。中國臺(tái)灣故宮博物院所藏的明代何載圖所撰《關(guān)中書院志》[注]國家圖書館亦珍藏有《關(guān)中書院志》，為明萬歷四十一年(1613)何載圖所撰《關(guān)中書院志》的縮微膠片，然其損毀較重，字跡模糊。(以下簡稱“何《志》”)，全書共分公移、建造、學(xué)約、講章、文、詩、公田、書籍、器物等九卷，為我們了解關(guān)中書院初創(chuàng)時(shí)的情況提供了第一手資料，大大補(bǔ)充了馮從吾《關(guān)中書院記》等文獻(xiàn)資料之闕略，可與《關(guān)中書院記》等文獻(xiàn)相互補(bǔ)充、相互印證。本文擬圍繞《關(guān)中書院志》的主要內(nèi)容展開分析，以揭示《關(guān)中書院志》獨(dú)特的史料價(jià)值和文化意義。

馮從吾(1556—1627)，字仲好，號(hào)少墟，學(xué)者稱“少墟先生”，長安人。明萬歷十七年(1589)中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，后出任監(jiān)察御史。為官清正廉潔，敢于直言勸諫。因上奏《請(qǐng)修朝政疏》，勸誡皇帝“勿以天變?yōu)椴蛔阄?，勿以人言為不足恤，勿以目前之晏安為可恃，勿以將來之危亂為可忽”[1]362而觸怒神宗。馮從吾辭官回鄉(xiāng)后，潛心治學(xué)，身任綱常，以闡明理學(xué)為己任，與友人蕭輝之、周淑遠(yuǎn)等在西安南門內(nèi)寶慶寺進(jìn)行講會(huì)?！白孕⒘⑽膶W(xué)以及宗室之杰，凡民之秀與醫(yī)術(shù)之有志者，約數(shù)百人為之徒，月三請(qǐng)益焉?！盵2]116馮從吾等在寶慶寺的講會(huì)活動(dòng)盛況空前，連地方官員也前去聽講，“彬彬乎真棫樸之遺也”[2]116。然寶慶寺地方狹隘，講堂又無專所，一應(yīng)坐具及茶餅之費(fèi)往往由馮從吾自備，苦力撐持。據(jù)馮從吾《關(guān)中書院記》所載，萬歷三十七年十月，陜西布政使汪可受、按察使李天麟、憲副陳寧、學(xué)憲段猷顯在西安城南寶慶寺聯(lián)鑣會(huì)講，“同志幾千余人相與講心性之旨”。深感講會(huì)于人心教化為功甚大，卻維持甚難，諸公臨別時(shí)告訴馮從吾說：“寺中之會(huì)第可暫借而難垂久遠(yuǎn)，當(dāng)別有以圖之”。第二日，“即以寺東小悉園檄咸、長兩邑，改為關(guān)中書院，延余與周淑遠(yuǎn)諸君子講學(xué)其中”。這是我們此前從馮從吾《關(guān)中書院記》所知的書院創(chuàng)建過程的簡略情況。然而，隨著萬歷四十一年(1613)何載圖所撰《關(guān)中書院志》珍貴史料的出現(xiàn)，關(guān)中書院初創(chuàng)始末得以清晰呈現(xiàn)。

一、關(guān)中書院創(chuàng)建的社會(huì)背景和過程

何《志》卷首為陜西兵部右侍郎兼都察院右僉都御史崔應(yīng)麒所撰《關(guān)中書院志·序》，追溯了漢、唐儒學(xué)因“牽拘于章句之末而不能自騁”，導(dǎo)致自身理論難有突破，亦不能抑制佛教在中國的蔓延。認(rèn)為自北宋理學(xué)的興起，“始能盡掃漢儒之弊”，儒學(xué)方走出困境。此外，崔氏回顧了自張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)以來，不絕如縷，代有賡續(xù)，“盡傳其業(yè)”。明代大儒呂涇野，“紹明橫渠之學(xué)而光大之”，關(guān)中理學(xué)遂得復(fù)興。自馮從吾出，不僅在理論上“以獨(dú)集其大”，且頗有“嘉惠后學(xué)之心”，為關(guān)中書院的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

何《志》卷1《公移》詳述了關(guān)中書院成立前后關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。訴陳作為禮樂文明發(fā)祥地的關(guān)中，隆禮重教的傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，特別是晚明，讀書人大多以應(yīng)試為目的，滯心于章句之末，弱于義理，不重致用，“帖括自喜，顓門耀之，終其身牽拘于章句之末而不能自騁”[2]113，學(xué)術(shù)風(fēng)氣沉寂，缺乏創(chuàng)造活力。與其時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣相對(duì)應(yīng)，政治上也極為淆亂，輕視德治，不注重真才實(shí)學(xué)，“惟是時(shí)制之所拘，治民者未免以政刑先德禮，取士者亦難以文藝辨器識(shí)”[2]116，即受當(dāng)時(shí)政治之影響，統(tǒng)治者“以政刑先德禮”，科舉取士也難以真正“以文藝辨器識(shí)”，以致“鄙吝之習(xí)”泛濫流行。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，一批有識(shí)之士積極謀求挽救社會(huì)世風(fēng)的辦法。地方行政長官、陜西布政使汪可受等深刻意識(shí)到“教化之責(zé)，固吾有司任之”[2]116，然欲實(shí)現(xiàn)“漸民以仁”“節(jié)民以禮”的良好風(fēng)氣，必須仰賴“鄉(xiāng)士大夫以道德仁義為士民倡”，以“使士與士相摩，民與民相效，日積月累”，方能“盡徹性命之精，斷可潛消鄙吝之習(xí)”[2]116。由此可知，關(guān)中書院的創(chuàng)建，乃是為了糾正晚明關(guān)中學(xué)術(shù)風(fēng)氣空寂，匡正人心之失，消除鄙陋世氣，恢復(fù)關(guān)中隆禮重教傳統(tǒng)的重要舉措。

何《志》卷1《公移》詳細(xì)披露了書院創(chuàng)建的詳細(xì)過程。據(jù)載，萬歷三十七年十月初七日始，陜西布政司支持馮從吾創(chuàng)建關(guān)中書院的建議得以具體實(shí)施。令有司“堪置講會(huì)之公田，擬合就行。為此牌仰該府官吏即將發(fā)去銀三百兩，收寄府庫，知會(huì)馮、周二先生，聽其自擇有行弟子領(lǐng)置公田，少資講會(huì)”[2]116。至十月二十六日，長安楊縣令查奉汪可受、李天麟之命，會(huì)同督糧道陳(寧)、商洛道熊(應(yīng)占)、提學(xué)道段(猷顯)、分巡道閔(洪學(xué))共同商議，“將城南小悉園別業(yè)改立關(guān)中書院，聽馮、周二先生主盟，以為關(guān)中人士講學(xué)之所”[2]117。小悉園在寶慶寺東面，“原系稅珰買民地造蓋游戲之所，前司移為會(huì)議大政之所”[2]117，因該地涉及長安、咸寧兩縣，故“一旦改為書院，合行檄下兩縣，將前后地基、房屋一一丈查明給付，聽其管理，以便關(guān)中人士將來永為遵守，與有司毫不相干，庶幾一成不變，有其舉之，莫或廢之矣”[2]117。也就是說，由布政司親自給咸寧、長安兩縣下達(dá)檄文，讓其將前后地基、房屋一一“丈查”，交付馮從吾、周淑遠(yuǎn)二人主持，“聽其管理”，為永久使用之所。從其檄文內(nèi)容可以看出，書院自主獨(dú)立，“與有司毫不相干”，政府官員對(duì)書院只能襄助促成，不得推諉廢置。具體事宜，多由咸寧、長安二縣委員操辦。正是在陜西各府道縣長官的共同促成下，布政使汪可受再造書院講堂之盛舉得以順利落實(shí)，使本為游戲之所的小悉園“再變至道矣”[2]117，成為近于大道、羽翼教化的高等學(xué)府。從十二月十五日、十六日所頒發(fā)的兩道檄文內(nèi)容得悉，經(jīng)布政司與咸、長兩縣反復(fù)磋商，終于解決了書院用地用房和添置書院器物家什之類事宜，使書院教具略備。

另據(jù)長安縣令鄭一寧所行公文得知：到萬歷三十八年(1610)四月十三日，巡撫延、綏等處地方贊理軍務(wù)都查院右副都御史涂宗浚照會(huì)長安縣鄉(xiāng)宦：馮從吾“潛心理學(xué)，明道淑人，續(xù)橫渠之遺風(fēng)，提儒門之正印，近聞司道已辟書院為會(huì)講之所”[2]119，要求對(duì)其“所有公會(huì)之資相應(yīng)量助”，為此該縣官吏“即將本院發(fā)來官銀五十兩，擇好常熟田地，平價(jià)置買，連契送與本宦管業(yè)，以為諸生會(huì)講供茶之資，完日俱由繳查”[2]119，在都御史及長安縣的共同扶持下，書院的日常資用得以解決。

此外，在萬歷三十九年(1611)八月七日長安縣所行公文中，記有陜西布政司照會(huì)長安縣，謂關(guān)中書院“中堂廡雖備，而先師之殿獨(dú)缺”，擬由該司出資興建中天閣的情況。萬歷三十九年十二月二十五日，都察院又照會(huì)長安縣，“即動(dòng)本院修理公衙銀三十兩書封，并發(fā)去刻書十三冊(cè)，同禮帖徑送鄉(xiāng)宦侍御馮號(hào)少墟處”[2]119?？梢?，由于當(dāng)時(shí)陜西各級(jí)地方官員鼎力資助書院，不斷為其籌措相關(guān)后續(xù)資金，才保證了書院的創(chuàng)建、完善和日常維持經(jīng)費(fèi)。

經(jīng)過三年增修的關(guān)中書院，“渙然成一大觀矣。松風(fēng)明月，鳥語花香，令人有春風(fēng)舞雩之意。而劉郡丞孟直復(fù)為《八景詩》以壯之。一時(shí)同志川至云集，吾道庶幾興起”[1]271。從此，關(guān)中書院得與東林、江右、徽州等并稱為晚明“海內(nèi)書院最盛者”[3]。清初學(xué)者翟鳳翥在《重興關(guān)中書院序》中說：“書院與白鷺、弘運(yùn)并著，堂構(gòu)巋然，號(hào)舍布列，前開泮沼，后起中天閣。肖至圣像于其上，歲時(shí)祀之。從先生游者，至五千余人。關(guān)中書院之盛，近古未有也?！盵1]573足見書院初創(chuàng)時(shí)的盛況。

二、關(guān)中書院創(chuàng)建格局及其文化意義

關(guān)于關(guān)中書院初創(chuàng)時(shí)的規(guī)制格局，馮《記》記載：書院講堂六楹，諸公扁曰“允執(zhí)”，蓋取關(guān)中“中”字意也。書院整個(gè)布局為：“左右各為屋四楹，皆南向若翼；東西號(hào)房各六楹。堂后假山一座，三峰聳翠，宛然一小華岳也。堂前方塘半畝，豎亭于中，砌石為橋。偏西南不數(shù)十武，掘井及泉，引水注塘，井覆以亭。二門四楹，大門二楹，舊開于南，緣鄰官署，冠蓋紛還，深山野人不便廁跡，因改于西巷，境益岑寂，且不失吾顏氏陋巷家法也?！盵1]271這基本勾勒出了關(guān)中書院的建筑風(fēng)貌。不過，除了記述“允執(zhí)堂”是“借關(guān)中‘中’字闡‘允執(zhí)厥中’之秘”[1]272外，其余建筑的名稱及其扁額，馮《記》并未涉及。而頗值得注意的是，何《志》載有《關(guān)中書院圖》一幅，對(duì)此有著較為詳實(shí)的記載。按照由外及里的順序，從所形書院建筑物的主體建筑分別為“繼往開來”坊牌、關(guān)中書院大門、“道義之門”(二門)、天光云影(方塘)、“允執(zhí)堂”(講堂)、斯道中天閣(祀孔)等?，F(xiàn)就其重要建筑布局及扁額所彰顯的文化意義分別加以闡述：

(一)“繼往開來”牌坊及其透射的“四為”精神

據(jù)何《志》卷2《建造》記載：關(guān)中書院有“‘繼往開來’坊牌一座”。這條史料雖甚簡略，卻直指關(guān)中書院的文化使命及其透射的關(guān)學(xué)精神。從《關(guān)中書院圖》可以清楚地看到，“繼往開來”坊牌位于關(guān)中書院大門外西巷口，由咸寧知縣、長安知縣及其同僚斥資共建。崔應(yīng)麒在《關(guān)中書院志·序》中回顧了明季以前關(guān)學(xué)發(fā)展史之后，說：“迨于今而又有我少墟馮先生云……以為關(guān)中始未嘗不極其盛，而后稍陵遲衰微也。文武之道未墜于地，是在興之者耳。于是譚性命則稱天，著功令則語圣，以總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，群英杰而教之?！盵2]113崔氏一語道出了我關(guān)中乃文獻(xiàn)之邦、學(xué)問之藪，“文武之道”倡興于此，橫渠之學(xué)創(chuàng)建于此，由先哲們開創(chuàng)的禮樂文明與關(guān)學(xué)思想，在后世得到了不斷的繼承與弘揚(yáng)。尤其在明代中期，關(guān)學(xué)得到了呂涇野先生的發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)中大地“文獻(xiàn)彬彬始出，與西周同風(fēng)”[2]113，文風(fēng)昌盛，關(guān)學(xué)再度勃興。至晚明，“士風(fēng)日偷，素所目為善類者，亦皆雷同附和，以學(xué)為諱。吾人尚棲棲未即逃避，真處堂之燕雀耳。仕途如爛泥坑，沒入其中，鮮易復(fù)出，吾人便是失腳樣子，不可不鑒”[4]卷4。在這樣一種士風(fēng)澆薄、以學(xué)為諱的社會(huì)風(fēng)氣影響下，上下相徇、雷同附和之聲不絕于耳，學(xué)不切于實(shí)用,才不附于實(shí)學(xué)，斥儒而賤之者，絕非少類。在此境況下，儒學(xué)的前途命運(yùn)令人堪憂。馮從吾以道自任，力維綱常，倡明正學(xué)，黜斥異端。“論學(xué)溯淵源所自起”[2]113，力圖以孔孟儒學(xué)就正人心，拯救時(shí)弊，挽救日漸頹廢的社會(huì)世風(fēng)。因此，關(guān)中書院牌坊所書“繼往開來”四字，體現(xiàn)了書院承傳張載關(guān)學(xué)“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識(shí)與道德自覺。所謂“繼往”即“繼往圣”[5]卷52，亦即張載所倡的“為往圣繼絕學(xué)”；“開來”即“開來學(xué)”[5]卷52，其中蘊(yùn)含著以祀先賢、以啟后學(xué)之意，然其最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的宏大愿景。

(二)“道義之門”所彰顯的理想和境界

何《志》卷2《建造》記載：“二門三間，扁‘道義之門’?！薄暗懒x之門”是關(guān)中書院的二門，位處關(guān)中書院中軸線正南，其建筑共三間四楹，較之二楹一間的“關(guān)中書院”大門規(guī)模略大。書院大門原本開于正南，因與官署相鄰，為肅靜門庭，便于學(xué)子修業(yè)，故將大門修在西巷，“且不失吾顏氏陋巷家法”，彰顯了儒家的道德境界與高遠(yuǎn)情操。

“道義之門”出自《周易·系辭》：“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”“成”通“誠”，“成”就是真心、誠心；“存”就是保存、持守。意即能夠保存道德本心，持守仁義之誠，就是道義所由之門戶。張載《橫渠易說·系辭上》說：“天地設(shè)位，故易行乎其中；知禮成性，則道義自此出也。道義之門者，由仁義行也?！睂⒍Y儀通過道德自覺而內(nèi)化于人心，變成人的自覺實(shí)踐，如《孟子·離婁下》所說“由仁義行，而非行仁義也”。也就是說，要自覺恪守儒家的仁義之道，方可進(jìn)入“道義之門”。由此可知，高懸“道義之門”的關(guān)中書院，目的就是為國家培養(yǎng)一批有使命意義、有理想情懷、有道德節(jié)操的中堅(jiān)力量。

(三)“允執(zhí)堂”及其闡發(fā)的中庸之道

何《志》卷2《建造》記載：關(guān)中書院擁有“講堂五間，扁‘允執(zhí)堂’，藩臬諸公題；又扁‘喻義’，方伯靜峰汪公題?！敝v堂位于關(guān)中書院中心軸線，是書院的核心建筑，是書院羽翼教化的圣地。何以取名“允執(zhí)堂”？馮從吾在《關(guān)中書院記》中說：“書院名‘關(guān)中’，而扁其堂為‘允執(zhí)’，蓋借關(guān)中‘中’字闡‘允執(zhí)厥中’之秘耳。……蓋中之為德，庸德也；中之為言，庸言也，喜怒哀樂中節(jié)、子臣弟友盡道是也。于此一一中節(jié)，一一盡道，直至中和致而位育臻，然后可以合無聲無臭之妙，然后可以語盡性至命之學(xué)。”[1]271這段文字前半段是在說明“允執(zhí)堂”的得名，即借關(guān)中之“中”闡發(fā)“允執(zhí)厥中”之義；后半段是對(duì)“允執(zhí)厥中”的意蘊(yùn)進(jìn)行解釋，貫穿著馮從吾對(duì)儒家思想的參透與融通，將日用倫常的踐履工夫與盡性至命的本體認(rèn)知結(jié)合在了一起，將喜怒哀樂中節(jié)和子臣、弟友盡道的道德修養(yǎng)與士階層的理想境界結(jié)合在了一起。指出“喜怒哀樂中節(jié)固也，若必待已發(fā)而后求中節(jié)；子臣弟友盡道是也，若必待既感而后求盡道，則晚矣。故必當(dāng)一念方動(dòng)之時(shí)而慎之，而后能中節(jié)盡道也，此慎獨(dú)之說也，故曰其要只在謹(jǐn)獨(dú)?！盵1]272“一念未起，則涵養(yǎng)此心；一念方動(dòng)，則點(diǎn)檢此心。于此‘惟精’，于此‘惟一’，庶乎有不發(fā)，發(fā)皆中節(jié)，有不感，感皆盡道矣！”[1]272諄諄告誡人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷涵養(yǎng)、點(diǎn)檢自己的身心，學(xué)會(huì)防微杜漸、慎獨(dú)慎微，只有精心一意，誠懇地持守中正之道，才合乎人間大道。

在馮從吾為關(guān)中書院所作《書允執(zhí)堂屏》中，也對(duì)“允執(zhí)厥中”的含義做了詮釋：“綱常倫理要盡道，天地萬物要一體。仕止久遠(yuǎn)要當(dāng)可，喜怒哀樂要中節(jié)。辭受取與要不茍，視聽言動(dòng)要合禮。存此謂之道心，悖此謂之人心?！┚苏咭?；‘惟一’，一此者也。此之謂‘允執(zhí)厥中’，此之謂盡性至命之實(shí)學(xué)。”[2]130這段話，貫穿著馮從吾對(duì)本體與功夫、道體與禮法、修養(yǎng)與體悟、道德與境界之間體用不二關(guān)系的融會(huì)貫通，寄托著關(guān)中一代大儒對(duì)人生、社會(huì)以及學(xué)問道德的透徹領(lǐng)悟?！霸蕡?zhí)堂”因其承載著創(chuàng)建者們賦予的文化使命，其后成為關(guān)中育才之藪、人文化育之地。正如《關(guān)中書院志》卷6所載陜西提學(xué)副使段猷顯在其詩序中所說：“馮少墟先生倡道西安，藩臬諸公為立關(guān)中書院，一時(shí)問業(yè)者無遠(yuǎn)弗屆，正學(xué)大明，斯文有賴?！边@也是對(duì)“允執(zhí)堂”遠(yuǎn)溯洙泗、近法橫渠的教化功能的贊美。

據(jù)何《志》卷3所記，書院講堂“又扁‘喻義’,方伯靜峰汪公題”。然在《關(guān)中書院圖》中，則未能看到其位置所在，可能此扁懸于堂內(nèi)?！坝髁x”當(dāng)取孔子“君子喻以義，小人喻以利”[6]之意。強(qiáng)調(diào)學(xué)子要“義以為上”，處事始終把道義原則置于首位。對(duì)此，因何《志》中未見更多的闡發(fā)，茲不贅述。

(四)“斯道中天閣”標(biāo)征的儒家尊崇地位

“斯道中天閣”位于允執(zhí)堂之后，是關(guān)中書院中心軸線上最后一座大型建筑。據(jù)《關(guān)中書院志·建造》記載：“先師閣三間，扁‘斯道中天閣’，方伯云陽汪公題。時(shí)方議建?！睆倪@段文字可以得知，時(shí)任陜西布政使的汪道亨(號(hào)云陽，南直隸懷寧人)曾為書院親題扁額，時(shí)“斯道中天閣”尚在“議建”中，后得汪公巨額資助，終于建成。《關(guān)中書院志·公移》完整保留了中天閣創(chuàng)建始末：“陜西布政司為禮儀事，照得關(guān)中豐鎬盛地，賢哲挺生，近于南門左創(chuàng)修書院一所，誠育才之藪，且得有道為之依歸，將見豪杰蔚起，但此中堂蕪雖備，而先師之殿獨(dú)缺。本司已捐俸百金徑送馮宅，少資修葺外，所有置完扁額，相應(yīng)發(fā)送，為此仰縣官吏即將發(fā)去字扁，用彩樓鼓吹，同來役導(dǎo)送書院懸掛，完日具由繳查。須至票者。右仰長安縣準(zhǔn)此。萬歷三十九年八月初七日。”[2]119正是這份難得的史料，得知中天閣乃于萬歷三十九年八月籌得資金，其扁額時(shí)已置備，然其建筑則從萬歷三十七年至三十九年間不斷籌建。中天閣的創(chuàng)建，映證著孔子及其儒學(xué)是書院的核心文化精神，是書院的靈魂，名“中天”亦喻義孔子及其儒家文化如日中天，普照大地。事實(shí)證明，此后四百年中，關(guān)中書院始終是西北地區(qū)理學(xué)重鎮(zhèn)，為儒學(xué)的弘揚(yáng)與傳播發(fā)揮了重要的作用。

三、關(guān)中書院高揚(yáng)的儒家學(xué)術(shù)主張

何《志》卷4《講章》中收錄了陳寧對(duì)《孟子》中“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”一章的“訓(xùn)詁”。陳寧是歷城(今屬山東濟(jì)南)人，壬辰進(jìn)士，萬歷年間曾為陜西副使。其“訓(xùn)詁”對(duì)孟子“盡心知性”章做了頗有新意的闡發(fā)。此文是該《志》中保存的極有思想史意義的文獻(xiàn)，由此可管窺關(guān)中書院的學(xué)術(shù)思想及其學(xué)術(shù)主張。

首先，陳寧對(duì)“心、性、天、命”四字做了獨(dú)特的闡發(fā)。我們知道，張載曾說：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名?！盵7]3張載所講的是“天、道、性、心”四個(gè)概念，其以太虛言天，以氣化言道，以虛、氣結(jié)合言性，以性與知覺言心。而陳寧則把上述概念順序做了改變，且把道改為“命”。說：“身之靈覺，有心之名；靈覺所有之理，有性之名；主宰此理，有天之名；理氣妙合，有命之名?！盵2]125陳寧在這里以心體為最高，并對(duì)后儒把“天”過于抬高的做法提出了批評(píng)，說：“學(xué)人每每以天為高，以心為小，以性為虛，以命為有。裂道術(shù)、壞身命，每從此起”[2]125。即認(rèn)為世人之所以“裂道術(shù)、壞身命”[2]125，就在于其無意間抬高了天的地位，而降低了心的本體地位，同時(shí)沒有看到心與理為一，這樣也就“以性為虛”了。在他看來，只要“盡心”就能“知心”，由此心中之“萬理畢具”，“所有之理，燭照無遺，絕無障礙。四海俱在目前，萬古直一瞬息”[2]125。也就是，心為至大，盡心就知心，知心，則宇宙萬物之理全然朗現(xiàn)，此理超越“四海”“萬古”之時(shí)空，成為一絕對(duì)的存在。所謂“知性”“知天”，即“今既知性，則天之化育，一動(dòng)一靜、一陰一陽，生人生物的真體，神天神地的妙用，當(dāng)下透徹了”[2]125。天化育萬物，陰陽、動(dòng)靜，萬物生成，一切神妙的變化，即可參悟透徹。可見，其一，所謂“知天”，不是在價(jià)值論的意義上，而是在生成論的意義上。其二，僅僅“知天”“知性”，不一定能“盡性”。他把“盡性”落腳到“存心”“養(yǎng)性”上面，只有存養(yǎng)此心，使心無放逸，則“性體斯在”，故“性是實(shí)理”，不為“虛”。他批評(píng)時(shí)儒“以心為小，以性為虛”[2]125，正出于此。在他看來，“心性原非兩物，心存而后性可養(yǎng)，是即所以事天也”[2]125。這就把孟子所說的“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[8]的話做了新的闡釋。在這一闡釋中，“性”作為天與心之間的中介是關(guān)鍵的一環(huán)，由此他從宇宙論遂轉(zhuǎn)而為價(jià)值論。這樣，心、性、天就成為一體的了，這就是天人合一。這是對(duì)孟子“盡心、知性、知天”的新解。

其次，陳寧對(duì)孟子所說“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”一句，也做了很有特點(diǎn)的解釋。他解釋說：“至于存之久而心純，養(yǎng)之熟而性定，到樂天知命不憂的地位，何殀何壽，足貳其心?！盵2]125強(qiáng)調(diào)只要存心養(yǎng)性，則能達(dá)到“性定”，能定性則可“到樂天知命不憂”的地位。到了這一地步，就沒有必要談?wù)摎|壽之事了，因?yàn)椤坝猩礋o殀，有殀即無壽，何必于貳”？也就是說，有持久的生命就不可能殀折，反之如果有殀，也就沒有所謂的“壽”可言，故壽殀不二。只要去除個(gè)人的私欲貪求以存心養(yǎng)性，則“修身以俟大化之去來，則命雖在天，實(shí)自我立”。其修身所待乃宇宙之大化，所以個(gè)體的生命雖由天，但從“仁者壽”的角度來說，壽則取決于自身的道德修養(yǎng)，從這個(gè)意義上說，命“實(shí)自我立”。由此，他把張載所說“存，吾順事；沒，吾寧也”[7]53-54一句，解釋為“生，順吾自順也。歿，寧吾自寧也”，也就是說，存順、歿寧，蓋取決于自我的心，取決于自我的修養(yǎng)。也就是命實(shí)由我心而立。既然我命來自天而實(shí)由我心而立，那么“我即是天，天即是我，學(xué)到立命地位，才是盡心，才是知性”[2]125，到了人自己主宰命運(yùn)的時(shí)候，才是真正的盡心、知性。在他看來，“心”只可“盡”、只可“存”；而“性”只可“知”、只可“養(yǎng)”。我們的身體也只可通過“修”而“立命”。所以他說：“理氣妙合，有命之名”。陳寧以“理氣妙合”為“命”，以修身為立命，這一學(xué)術(shù)主張，在思想史上還不多見。

從陳寧的“訓(xùn)詁”，并結(jié)合何《志》所收錄的《學(xué)規(guī)》等，可以清楚地看出，關(guān)中書院在晚明初創(chuàng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，基本上貫穿著馮從吾承繼張載關(guān)學(xué)，吸收程朱理學(xué)和陽明心學(xué)的思想理念。這也是何《志》重要的文化意義之所在，陳寧對(duì)《孟子·盡心章》的“訓(xùn)詁”，也為我們研究儒家心性論提供了一個(gè)值得借鑒的思路。

《關(guān)中書院志》內(nèi)容宏富，還包括與書院相關(guān)之詩文以及公田、書籍、器物等內(nèi)容。詩文著重摘錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界為關(guān)中書院而作的詩文等，包括《關(guān)中書院八景》等膾炙人口的文學(xué)作品，寄托了當(dāng)時(shí)賢達(dá)對(duì)關(guān)中書院的殷切期望?！豆铩穭t主要記載了萬歷三十七年至四十一年陜西布政使汪公、延綏撫院涂公、陜西按院畢公等發(fā)西安府、長安縣絲銀為書院置買長安縣木塔里三門口、雙磨里雙水磨等地方民地約145.6畝，作為書院師生膏火之資。此外，書籍、器物則主要記載了書院所屬之財(cái)物，一一備書，細(xì)微至極，茲不贅言。

總之，《關(guān)中書院志》是一部記載關(guān)中書院創(chuàng)建始末的專著，集中闡述了關(guān)中書院創(chuàng)建的社會(huì)背景、規(guī)制格局、書院規(guī)模及其學(xué)術(shù)思想、文化精神等，為我們呈現(xiàn)了一部系統(tǒng)全面的關(guān)中書院早期發(fā)展史，極大地彌補(bǔ)了關(guān)中書院早期歷史文獻(xiàn)資料之不足，對(duì)深化關(guān)學(xué)及書院文化研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。