城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民藝調(diào)研的路徑與方法

潘魯生

國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”于2014年正式立項(xiàng)。該項(xiàng)目以我國城鎮(zhèn)化變遷的社會歷史進(jìn)程為觀察視角，探討民藝與賴以生成的社會環(huán)境及藝人生存狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)系。具體而言，該項(xiàng)目既是透過民藝物象認(rèn)識文化生態(tài)和社會發(fā)展，也是從社會現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，研究民藝發(fā)展的基本要素和規(guī)律，分析我國民藝所面臨的主要問題和發(fā)展策略。

傳統(tǒng)民藝研究主要有兩個(gè)重點(diǎn)：一是側(cè)重民間工藝研究，重視從藝術(shù)意義上分析和把握民藝所包含的材質(zhì)、技藝、審美趣味和生活方式；二是側(cè)重生活方式研究，包括創(chuàng)作主體、接受主體、傳播主體所具有的特點(diǎn)，并涉及民俗學(xué)等內(nèi)容。與此不同，該項(xiàng)目突破傳統(tǒng)研究重點(diǎn)，從民藝的依存與演變關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步考察：在變與不變的社會生活中，民藝賴以生存的基礎(chǔ)是什么？民間藝人的生存狀態(tài)如何？人們怎樣在民藝中創(chuàng)造所認(rèn)同和追求的價(jià)值，從而進(jìn)一步追蹤社會變遷發(fā)展過程中民藝演化的變量和規(guī)律，深化對民藝價(jià)值的認(rèn)識和傳播？應(yīng)該說，城鎮(zhèn)化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程，相對于工業(yè)化、市場化改變了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)格局，城鎮(zhèn)化涉及數(shù)以億計(jì)人口的生產(chǎn)生活調(diào)整，更關(guān)系文化生態(tài)的變化，民藝是其中的一部分，它正在經(jīng)歷裂變轉(zhuǎn)型，也積淀涵養(yǎng)著我們民族的原創(chuàng)動力。因此，該項(xiàng)目的調(diào)研既是觀客記錄當(dāng)代民藝的發(fā)展生態(tài)，是中國民藝研究的藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)觀照，也是民藝發(fā)展策略的學(xué)術(shù)探討。我們希望盡可能細(xì)致全面地記錄來自田野的聲音，記錄那些默默無聞的民間藝人，通過文字和影像紀(jì)實(shí)盡可能客觀深刻地反映社會發(fā)展及其所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)生活，并通過理論思辨去尋找質(zhì)實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)舉措和發(fā)展對策。

一、調(diào)研方法

民藝調(diào)研，關(guān)注的不只是個(gè)案現(xiàn)象，更是與經(jīng)濟(jì)、文化、社會各要素緊密相連的綜合問題。比如民間工藝，其工藝裝飾包含深刻的文化寓意，其在具體的文化生態(tài)系統(tǒng)中是如何存在的？作為民藝事項(xiàng)，其與當(dāng)前的生活、與人的關(guān)系是怎樣的？在社會文化轉(zhuǎn)型中如果受到?jīng)_擊，其中包含哪些共性的問題？其與當(dāng)代生活以及人的文化需求有哪些內(nèi)在的契合點(diǎn)？存續(xù)的動力和振興的契機(jī)是什么？就此，需要從社會生活出發(fā)進(jìn)行深入探究，既要通過查閱文獻(xiàn)資料梳理這幾十年的發(fā)展變化，也要通過田野調(diào)研對經(jīng)歷發(fā)展變遷的民間藝人進(jìn)行深入采訪；既要從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)又不能忽視城鎮(zhèn)化進(jìn)程包含的整體性的、關(guān)聯(lián)性的社會因素；既要做面上的普查，還要對具體問題進(jìn)行全方位的深入考察和研究。因此需要以田野調(diào)研作為基礎(chǔ)研究方法，以明確的思路指導(dǎo)案例調(diào)研，并在調(diào)研過程中及時(shí)完善調(diào)研計(jì)劃。

可以說，開展研究和深化調(diào)研的過程，也是關(guān)于方法的研討和完善的過程。我們就此與英國科學(xué)院院士、著名藝術(shù)人類學(xué)家羅伯特·雷頓(Robert Laydon)教授(1)羅伯特·雷頓(Robert Laydon)：英國杜倫大學(xué)教授、英國皇家科學(xué)院院士，代表作《藝術(shù)人類學(xué)》于1981年出版，是第一部以藝術(shù)人類學(xué)為名稱的專著。雷頓教授在法國農(nóng)村、中國農(nóng)村及許多澳大利亞土著社區(qū)開展田野調(diào)查，相關(guān)成果在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。雷頓教授任山東工藝美術(shù)學(xué)院“六藝學(xué)者”，系學(xué)院藝術(shù)人類學(xué)研究所名譽(yù)所長，參與國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”及有關(guān)民藝調(diào)研。進(jìn)行了深入研討和交流。雷頓教授曾在20世紀(jì)70年代就法國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的手工藝發(fā)展進(jìn)行深入研究，完成博士學(xué)位論文，其有關(guān)研究方法和理念對于啟發(fā)我們思考中國城鎮(zhèn)化問題有重要的意義。他指出，法國自1850年至1950年經(jīng)歷了百年城鎮(zhèn)化歷程，農(nóng)村人口涌入城市，造成耕地荒蕪，而且農(nóng)民務(wù)工機(jī)會不斷被自動化機(jī)械化生產(chǎn)擠壓，后來法國政府著手創(chuàng)建農(nóng)產(chǎn)品品牌、保護(hù)農(nóng)民利益、改善農(nóng)村基本生活條件，放緩甚至停下了城鎮(zhèn)化步伐。因此他的相關(guān)手工藝調(diào)研著重了解傳統(tǒng)工藝及其傳承方式，研究手工藝生產(chǎn)給農(nóng)戶帶來的經(jīng)濟(jì)效益，并通過邀請藝人展示介紹自己的產(chǎn)品，更深入地理解傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。其主要方法是駐村田野調(diào)研，參與生產(chǎn)，融入生活，從而全面體驗(yàn)和認(rèn)識城鎮(zhèn)化對村莊的直接影響，并在重點(diǎn)調(diào)研結(jié)束后又挑選10個(gè)村莊進(jìn)行整體了解，另有30個(gè)村莊的調(diào)研由團(tuán)隊(duì)完成。在這樣不斷研討和論證過程中，我們的項(xiàng)目調(diào)研最終確立了關(guān)鍵研究對象和主要研究思路，進(jìn)一步明確了通過什么線路進(jìn)行研究才更加客觀、可行、具有代表性。

(一)以品類為研究引導(dǎo)。我國歷史長、地域廣，地區(qū)發(fā)展水平存在差異。如果研究視野大而化之，可能找不到根本性的問題；如果事無巨細(xì)地考察，也可能使結(jié)果變得瑣碎而迷茫；必須尋找具有代表性的案例。因此，調(diào)研品類的劃分，是代表性案例提煉的基礎(chǔ)。由于我國的民藝是體量龐大且內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)，在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的過程中，有傳承有序、轉(zhuǎn)型發(fā)展、瀕臨滅絕等不同狀態(tài)，具有復(fù)雜性。調(diào)研針對的品類劃分，因此不局限于制作技藝或社會功能的角度，而是緊扣城鎮(zhèn)化語境，關(guān)注與生產(chǎn)業(yè)態(tài)、生活形態(tài)相關(guān)的生活問題，與生活審美和民間信仰相關(guān)的生活藝術(shù)，與生活日用相關(guān)的生活方式，從“傳統(tǒng)工藝”“民間美術(shù)”“傳統(tǒng)村落”等大類中提煉具體的調(diào)研細(xì)項(xiàng)。

(二)針對城鎮(zhèn)化的發(fā)展差異。歷史上“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，地域文化存在差異，影響民藝的表現(xiàn)形態(tài)、風(fēng)格和特色。社會發(fā)展過程中，部分差異已消弭，但在城鎮(zhèn)化水平不同的地區(qū)仍有表征。因此，調(diào)研選取有代表性的省份展開，基于城鎮(zhèn)化發(fā)展程度做出分辨，同時(shí)并進(jìn)一步探究傳統(tǒng)民藝門類是否仍然包含以及在何種程度上包含區(qū)域文化特色，進(jìn)一步考察在地方文化特色不斷消解的大趨勢下各地民藝門類和文化內(nèi)涵具有何種程度的差異，盡可能做出比對和分析。這將有助于把握民藝與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系，把握民藝傳承發(fā)展的潛在動因和阻力。因此，城鎮(zhèn)化發(fā)展的區(qū)域差異是調(diào)研的一個(gè)重要維度。

(三)先普查后深化的工作程序。調(diào)研在工作程序上講求先普查后深化，即對前期規(guī)劃的案例在普查基礎(chǔ)上有針對性地開展深入調(diào)研。比如同一種民藝品類在不同的地區(qū)呈現(xiàn)出迥異的發(fā)展面貌，或者同一地區(qū)的同一門類比之于歷史發(fā)展過程呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，則相關(guān)調(diào)研必須抓住要點(diǎn)，深度開掘。同時(shí)，調(diào)研注重向藝術(shù)社會學(xué)交叉點(diǎn)深化，從藝術(shù)審美、技藝傳承等藝術(shù)學(xué)角度的調(diào)研向城鎮(zhèn)化的社會歷史背景拓展，包括所在鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)的生產(chǎn)生活情況、周圍村民及居民的務(wù)工流動情況、其職業(yè)選擇和生活愿景等等，由此反觀民藝生態(tài)，形成學(xué)科視野交叉后的重點(diǎn)深入。

(四)著力把握文化生態(tài)的關(guān)聯(lián)因素。調(diào)研從工藝現(xiàn)象向本地文化、生活方式拓展。具體從三個(gè)方面把握其關(guān)聯(lián)性：一是文化要素方面，如現(xiàn)在所見到的傳統(tǒng)工藝樣式是何時(shí)形成的、是由誰創(chuàng)造的以及如何創(chuàng)造的、傳承過程中如何得以豐富等等，由此回到“人”這一中心，厘清其中包含的社會歷史因素。二是技藝要素方面，包括對工藝難度上的差異如何認(rèn)識和把握、如何看待工藝的變化等等，從創(chuàng)作者、傳習(xí)者出發(fā)的認(rèn)知、評價(jià)和判斷有助于把握民藝發(fā)展變化的潛在可能。三是民間藝人群體的構(gòu)成方面，性別因素、年齡因素、職業(yè)因素、文化背景因素等都是比對分析的要點(diǎn)。這些因素對民藝的具體影響應(yīng)當(dāng)引起注意。以上問題，可從文化人類學(xué)角度進(jìn)行深入研究，既是科學(xué)客觀的研究，也包含理論的思辨和深化。

(五)建立科學(xué)的比對和分析機(jī)制。根據(jù)調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，在采訪藝人時(shí)，往往老藝人提供的信息與年輕藝人提供的信息差異較大。老藝人的手藝來自祖輩傳承，多用于生活民俗；年輕藝人有的靠培訓(xùn)課程獲得，從業(yè)之后成為謀生手段，傳承或習(xí)得方式發(fā)生改變，工藝實(shí)踐的目的也存在差異。所以設(shè)定的百余項(xiàng)調(diào)研問題，要面向不同制作者、經(jīng)營者、消費(fèi)者、管理者等展開，通過對同一問題的相同或不同回答進(jìn)行比對，從而分析民藝的變化以及其中的共性因素和微妙差異，在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上分析和研究變化規(guī)律?？傊?，民藝來自生活，追本溯源要還原其生活語境，并從文化人類學(xué)意義上觀照作為民藝主體的藝人，在客觀調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對有關(guān)規(guī)律、趨勢、問題及策略等做出研究。

二、理論思考

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民藝調(diào)研與系列主題的理論研究同步展開，互為補(bǔ)充，具體包括民藝的“形態(tài)分類與材料構(gòu)成”“傳統(tǒng)工藝造物思想與手工藝傳承系統(tǒng)”“創(chuàng)造轉(zhuǎn)型及其文化重建研究”以及城鎮(zhèn)化視野下的“歷史發(fā)展與演進(jìn)動因研究”“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的危機(jī)與機(jī)遇研究”“與鄉(xiāng)村文明的關(guān)聯(lián)及其文化積淀研究”“傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究”。這樣做的目的在于，從現(xiàn)象及個(gè)案調(diào)研中尋找深層的邏輯規(guī)律，通過構(gòu)建“中國手藝學(xué)”理論體系，把握民藝的存在狀態(tài)與流變趨勢。應(yīng)該說，調(diào)研的案例和數(shù)據(jù)是理論論證的依據(jù)和佐證，相關(guān)理論視野也使調(diào)研不局限于事項(xiàng)、現(xiàn)象本身，向更深層拓展，由此形成“民藝”范疇中關(guān)于傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)村文明、手藝學(xué)的理論研究。

(一)傳統(tǒng)工藝的形態(tài)與分類。一段時(shí)期以來，作為農(nóng)耕文明積淀生成的經(jīng)驗(yàn)智慧，在工業(yè)化、城市化等急劇轉(zhuǎn)型過程中受到?jīng)_擊，發(fā)生了不同程度的改變，今天，傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵和價(jià)值有歷史傳承的基礎(chǔ)和新的語境。整體上看，“傳統(tǒng)工藝”的概念是指“具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性”(2)文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部：《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，2017年3月24日。。這一概念，突出了具有審美意義的手工造物方式的特質(zhì)，是具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的手工文化形態(tài)。有關(guān)分類需緊扣本質(zhì)和內(nèi)涵，重視傳統(tǒng)工藝文化的傳承和弘揚(yáng)，重視工藝的文化生態(tài)及價(jià)值，不能唯技藝論或以經(jīng)濟(jì)總量為考核標(biāo)準(zhǔn)。此外，從對天然材料的加工利用出發(fā)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同工藝類型的多樣性，發(fā)掘工藝文化的豐富性，體現(xiàn)變遷過程中工藝文化的延續(xù)性，深化傳統(tǒng)工藝的生態(tài)內(nèi)涵和價(jià)值。從根本上說，概念和分類要緊扣本質(zhì)，意義不只是純粹的理論思辨，也在于進(jìn)一步構(gòu)建和深化傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代社會生活的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展并反哺社會。

(二)民藝的歷史發(fā)展與演進(jìn)動因。民藝的發(fā)展受到藝術(shù)審美、禮俗觀念、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等諸多因素影響。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，其發(fā)展過程和演進(jìn)動因呈現(xiàn)出一系列新特點(diǎn)，形成了幾種較為典型的發(fā)展模式：一是民間原創(chuàng)與當(dāng)代審美需求相結(jié)合，成為個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作；二是傳統(tǒng)樣式、技藝傳承與教育培訓(xùn)相結(jié)合，成為群體性的地方藝術(shù)；三是傳統(tǒng)民藝與當(dāng)代生活相結(jié)合，演化為旅游文化、民俗體驗(yàn)、公共藝術(shù)等新的發(fā)展形態(tài)。從根本上說，民藝在適應(yīng)社會、文化、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)化的過程中，也完成了自身文化形態(tài)發(fā)展和價(jià)值體系的建構(gòu)。

(三)民藝與鄉(xiāng)村文明的積淀。我國歷史上鄉(xiāng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系和差序格局對民藝的生成與發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響，涉及審美觀念、社會文化以及相關(guān)品類的生產(chǎn)組織形式等。鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)作為一種賦形機(jī)制，形塑和規(guī)約民藝的形態(tài)與內(nèi)涵，呈現(xiàn)出特定審美傳統(tǒng)和禮俗約定下的意義世界。應(yīng)該說，傳統(tǒng)工藝等內(nèi)含城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的動因，但同時(shí)又與鄉(xiāng)村緊密結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性。隨著城鎮(zhèn)化加速發(fā)展，城鄉(xiāng)格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力流動與分布發(fā)生巨大變化，社會深層文化結(jié)構(gòu)持續(xù)變遷，民藝的土壤發(fā)生改變。在鄉(xiāng)村振興背景下，自然與文化生態(tài)的修復(fù)將是民藝發(fā)展的基礎(chǔ)和首要目標(biāo)。與此同時(shí)，民藝發(fā)展需要與生活建構(gòu)、民間生計(jì)發(fā)展相聯(lián)系，從文化精神、技藝技能、生活方式等方面加強(qiáng)轉(zhuǎn)化發(fā)展，進(jìn)一步保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化，發(fā)展特色工藝產(chǎn)業(yè)，并助力解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落、民居環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保護(hù)和發(fā)展問題，使民藝成為鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村振興的有機(jī)組成部分，在文化生態(tài)、生產(chǎn)生活中激活內(nèi)生動力，實(shí)現(xiàn)永續(xù)良性發(fā)展。

(四)民藝與民間文化認(rèn)同。錢穆先生曾言：“中國文化是自始至終建筑在農(nóng)業(yè)上面的?！?3)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1994年，第15頁。社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需要共有的歷史記憶、情感維系、文化寄托和價(jià)值凝聚，推進(jìn)城鎮(zhèn)化，不能簡單以工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，更不能用工具化的物質(zhì)追求否定終極化的文化價(jià)值。我國社會的基礎(chǔ)形態(tài)是鄉(xiāng)村，民族共有的“文化根”和“價(jià)值池”在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村母體所孕育的民藝是生成、傳承、傳播、教化傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念最廣泛和最有效的方式。正所謂“任何民族特征的社會發(fā)展模式又必須具有可與現(xiàn)代文明相通的現(xiàn)代化因素，只有把現(xiàn)代性因素融入本民族文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進(jìn)行革命性的轉(zhuǎn)換，刺激傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的增長，才可能為社會變革提供聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)以及未來的源頭活水”(4)高華：《近代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)》，《戰(zhàn)略與管理》1995年第4期。，文化生態(tài)體系的建構(gòu)與發(fā)展，不是連根拔掉式的“除舊布新”，而是有效保留、深刻認(rèn)識并積極傳播個(gè)個(gè)不可復(fù)得的根部微觀文化聚落以及由此凝聚起來的群體價(jià)值，重構(gòu)適應(yīng)時(shí)代要求的“文化與價(jià)值共同體”。就此而言，民藝的載體、民藝的視野具有重要意義。

(五)民藝與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。民藝曾在我國農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活中扮演重要角色，涉及人與物、人與人、人與社會、人與自然最本質(zhì)的諧和關(guān)系。對民藝物質(zhì)與精神兩方面資源的科學(xué)整合和分類規(guī)劃，有助于形成文化經(jīng)濟(jì)增長多元化、文化生態(tài)多樣性和幸福價(jià)值多極化相統(tǒng)一的發(fā)展新動力。具體而言，根據(jù)“后物質(zhì)時(shí)代”民生需求的變化，緊扣有關(guān)產(chǎn)業(yè)供給與需求矛盾，解決民藝在保護(hù)、質(zhì)量、產(chǎn)權(quán)和教育等供給側(cè)方面存在的不足，以及在鄉(xiāng)村文化生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)生計(jì)、品質(zhì)生活、縣域經(jīng)濟(jì)等民生需求側(cè)方面存在的缺口，具有重要意義。特別是傳統(tǒng)工藝等不僅是社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期區(qū)域經(jīng)濟(jì)壯大的主要來源，而且也是廣大鄉(xiāng)村改變文化、經(jīng)濟(jì)生活的源頭產(chǎn)業(yè)，需正確認(rèn)識產(chǎn)業(yè)在民藝保護(hù)與傳承中的推動作用，制定有效的產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)和釋放傳統(tǒng)民藝的疊加價(jià)值，通過科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法確保傳統(tǒng)民藝保護(hù)與創(chuàng)新的長效性、常態(tài)化。

(六)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展問題。我國正從人口遷徙流動、土地空間整合、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、傳統(tǒng)文化復(fù)興、社會治理變革、生態(tài)環(huán)境修復(fù)等方面綜合施策，合力推動廣大鄉(xiāng)村及傳統(tǒng)村落的發(fā)展與振興。從民藝視野看待傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展問題，形成了一系列具體的建議，包括尊重鄉(xiāng)村生發(fā)規(guī)律，因地制宜，因勢利導(dǎo)，實(shí)施村落規(guī)劃；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面提升傳統(tǒng)村落的宜居品質(zhì)；保護(hù)村民權(quán)益，完善治理體系，吸引人才回鄉(xiāng)，發(fā)揮多元價(jià)值，形成特色發(fā)展體系，激活村落內(nèi)生動力；完善傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展相關(guān)法律，既保護(hù)村落、建筑，又涉及人文、自然、生態(tài)資源，既涵蓋現(xiàn)象景觀，又囊括村落不斷生發(fā)的有機(jī)過程。

(七)關(guān)于構(gòu)建中國手藝學(xué)的問題。我國傳統(tǒng)工藝造物具有深厚的思想文化內(nèi)涵?！凹甲兊啦蛔儭钡脑煳锼季S對造物做出內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定，具有深刻的哲學(xué)智慧。認(rèn)識手藝思想，發(fā)掘匠作精神，梳理和總結(jié)造物智慧，有助于從哲學(xué)、美學(xué)意義上深化對手工藝的認(rèn)識和研究，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)其思想價(jià)值。同時(shí)，從人類學(xué)視角考察手工藝，建立學(xué)科交叉視野，研究手工藝人作為生產(chǎn)主體、創(chuàng)作主體的社會地位、發(fā)展空間，及其建立在相應(yīng)生產(chǎn)生活狀態(tài)上的價(jià)值判斷與追求，有助于把握手工藝傳承的核心問題?？傊?，從學(xué)科意義上進(jìn)一步認(rèn)識、傳承和豐富發(fā)展手工技藝，有助于使之成為民族文化自信的重要泉源和文化發(fā)展的有機(jī)力量。

整體上看，從相關(guān)學(xué)科視野出發(fā)進(jìn)行理論辨析，研究觀念演化傳承的規(guī)律、機(jī)制和內(nèi)在原理，有益于在觀念層面上加深對文脈傳統(tǒng)、藝術(shù)規(guī)律、文化品格、審美價(jià)值的認(rèn)識和把握；以社會及文化現(xiàn)狀為應(yīng)用目標(biāo)，研究闡釋民藝觀念傳承發(fā)展的理路與方案，有益于推進(jìn)實(shí)踐層面的保護(hù)、培育和傳承發(fā)展，有關(guān)理論命題的思考和研究也成為調(diào)研的潛在視野和線索。

三、問題剖析

從城鎮(zhèn)化發(fā)展的社會歷史進(jìn)程來看，一方面，城鎮(zhèn)化發(fā)展不可避免地使很多民藝門類、遺產(chǎn)資源遭到?jīng)_擊甚至消亡，引發(fā)群體性精神缺失和生活產(chǎn)品大規(guī)?！拔幕噬?；另一方面，伴隨對生活品質(zhì)、消費(fèi)多元化、價(jià)值觀重塑以及傳統(tǒng)文化復(fù)興等意識的覺醒，社會對民藝文化邊際價(jià)值的需求度在不斷提升。特別是當(dāng)城鎮(zhèn)化發(fā)展突出“以人為核心”的原則和導(dǎo)向，鄉(xiāng)村文化的自覺和自信進(jìn)一步提升，由鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)移到城市的單向流動，轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村與城市雙向流動的開放格局，呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化創(chuàng)意化與城市文化民族化的發(fā)展趨向。

從調(diào)研情況看，民藝的基本存量和生存狀態(tài)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)資源總量面臨流失。資料顯示，1981-2006年，我國主要傳統(tǒng)手工藝品種數(shù)量大幅減少，金屬工藝品由1981年統(tǒng)計(jì)的122種，減少到2006年的37種，下降率為69.7%；陶瓷工藝品由139種減少到55種，下降率為60.4%；雕塑工藝品由424種減少到193種，下降率為54.5%；花畫工藝品由251種減少到116種，下降率為53.8%；地毯工藝品由88種減少到42種，下降率為52.3%；民族手工藝及其他制品由408種減少到195種，下降率為52.2%。導(dǎo)致民藝資源流失的原因是多方面的，包括城鄉(xiāng)人口流動、生活方式變化以及傳統(tǒng)生活美學(xué)體系逐漸消解等等。但民藝相對于其他藝術(shù)形式而言具有源頭意義，民藝的豐富樣態(tài)、獨(dú)特技藝、內(nèi)在的文化創(chuàng)造力以及所依托的生活，都需要受到關(guān)注，而且要保護(hù)的往往不只是“物”和技藝本身，還要在更深、更普遍的意義上培育和傳播民藝所關(guān)聯(lián)的生活美學(xué)，這種更廣泛意義上的自覺、認(rèn)同、接受和追求將發(fā)揮更深入持久的作用。

(二)資源運(yùn)用存在差異。調(diào)研顯示，處在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和文化變遷背景下，民藝資源分布集中的地區(qū)呈現(xiàn)出四種類型：一是通過民藝資源實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，獲得穩(wěn)定的收入來源和文化的認(rèn)同感、生活的幸福感，實(shí)現(xiàn)了與在地文化系統(tǒng)及共有價(jià)值觀的自然連接，我們將之概括為“包容型地區(qū)”。比如廣東潮汕地區(qū)、浙江舟山地區(qū)、山東濰坊、萊州、博山等地，其發(fā)展都具有極好的質(zhì)量平衡。從具體的案例看，2014年，山東濰坊楊家埠一個(gè)村風(fēng)箏、年畫年銷售額達(dá)1.16億元、利稅1000多萬元。村落文化傳統(tǒng)和特色保住了，手藝得以傳承，村民也靠手藝致富了。二是重視民藝資源的精神價(jià)值，不追求過快的經(jīng)濟(jì)收入增長，所謂“寧可不掙錢也要唱山歌”，我們將這類地區(qū)概括為“內(nèi)卷化地區(qū)”。三是重視經(jīng)濟(jì)收入增長，相對忽略了傳統(tǒng)工藝與民間文化系統(tǒng)的保護(hù)、傳承與轉(zhuǎn)換發(fā)展，民眾幸福感和生活滿意度較低，“收入富足，精神饑荒”，我們將之概括為“閾值型地區(qū)”。四是問題相對嚴(yán)峻的地區(qū)，存在“人走村空”“文化抽空”“價(jià)值移空”現(xiàn)象，文化傳承面臨困境，我們將之概括為“生存型地區(qū)”。這四種類型現(xiàn)象不同程度存在，分析把握其內(nèi)在機(jī)制及發(fā)展動力的傳導(dǎo)性至關(guān)重要。

(三)生活的創(chuàng)新性聯(lián)系亟待加強(qiáng)。民藝的功能往往表現(xiàn)為與衣食住行用的伙伴關(guān)系、與公共交往的互補(bǔ)關(guān)系、與審美消費(fèi)的共情關(guān)系、與生境生態(tài)的共享關(guān)系等四個(gè)維度上的伴生關(guān)系?？梢哉f，勾連生產(chǎn)與生活現(xiàn)場，溝通人與物的關(guān)系，是民藝存續(xù)與發(fā)展的永恒坐標(biāo)?？梢哉f，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的批量化、快捷化往往實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品對人的功能性滿足，卻失掉了物品與人的伙伴關(guān)系；建構(gòu)了產(chǎn)品快捷成型的流水線，卻忽視了物品與環(huán)境的交互關(guān)系；強(qiáng)化了產(chǎn)品邏輯化的創(chuàng)新，卻弱化了物品共情能力的塑造；滿足了產(chǎn)品定制化的要求，卻造成了物品與生態(tài)更大的沖突，因而造成與人的關(guān)系陌生、與生活現(xiàn)場區(qū)隔、缺乏人文關(guān)懷和情感化互動等問題，因此，民藝極具發(fā)展的必要性。從調(diào)研情況看，蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民藝由于中青年勞動力外流，留守人口中的婦女、兒童、老人比例較大，資金與文化創(chuàng)新能力存在不足，難以從當(dāng)代生活需求出發(fā)用現(xiàn)代意識去豐富和發(fā)展民藝，更難以用具有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品滿足當(dāng)代消費(fèi)者的需求，傳統(tǒng)民藝的應(yīng)用空間不斷萎縮。進(jìn)入城市、大學(xué)等藝術(shù)與設(shè)計(jì)視野相關(guān)的民藝，也存在“競今疏古”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換傾向，缺少對本土歷史、文化、社會形態(tài)等的深入理解與認(rèn)知，同時(shí)，對于環(huán)境、消費(fèi)、生活關(guān)系的深入思考和有效實(shí)踐還存在不足。因此，通過有效的機(jī)制，進(jìn)一步建立并不斷豐富和發(fā)展傳統(tǒng)民藝與當(dāng)代生活的聯(lián)系，是民藝傳承發(fā)展的關(guān)鍵。

(四)傳承方式需豐富和拓展。在城鄉(xiāng)文化雙向流動日益頻繁的過程中，民藝的傳承主體正在由鄉(xiāng)村藝人和行業(yè)工匠拓展到院校設(shè)計(jì)師和城市創(chuàng)意者，民藝的傳承主體更趨多元。所以，對于以往民藝發(fā)展過程中出現(xiàn)的瓶頸問題，如真正意義的民藝傳承人存量有限，傳承人群存在老齡化問題，傳統(tǒng)師徒傳承及家族代際傳承受到家庭人口結(jié)構(gòu)變化和人口流動造成的非穩(wěn)定性影響等，要從新的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展視野加以認(rèn)識和把握。既要對那些身懷絕技和藝能的藝人(包括家族代際傳承人群)加大保護(hù)力度，還要進(jìn)一步豐富和拓展傳承方式，挖掘和培育新生的傳承力量。比如在鄉(xiāng)村，在政府、社會、民間更多力量的保護(hù)、扶持、恢復(fù)和發(fā)展民藝的過程中，加強(qiáng)民藝的鄉(xiāng)土傳承；在城市，可通過工藝傳承基地、博物館、生產(chǎn)與展示交易基地建設(shè)，通過舉辦博覽會和藝術(shù)展以及傳承人培育培訓(xùn)，發(fā)展創(chuàng)意圈層，促進(jìn)民藝傳承。在行業(yè)層面，引導(dǎo)傳承人將融合文化元素、體現(xiàn)匠心品質(zhì)作為行業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要手段，帶動行業(yè)對民藝文化的關(guān)注和傳承；在院校，建立健全有關(guān)課程體系和實(shí)踐機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會傳統(tǒng)民藝的題材內(nèi)容、材料選擇、制作工藝及美學(xué)特征，培養(yǎng)傳承與創(chuàng)新的能力。從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，我國傳統(tǒng)民藝傳承者的構(gòu)成更加多元，也必須豐富和拓展傳承渠道，從根本上把握民藝發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢，增強(qiáng)內(nèi)生動力。

(五)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要避免異化。一段時(shí)期以來，部分傳統(tǒng)工藝品類在產(chǎn)業(yè)化過程中，由于市場選擇、利潤追逐及低端代工、訂單化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，被單一化、模式化、甚至機(jī)械化地肢解和破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)民藝傳承力、原創(chuàng)力下降。以工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值開發(fā)為例，存在以下認(rèn)識誤區(qū)：一是從工藝美術(shù)初級產(chǎn)品到中間產(chǎn)品，再到終端產(chǎn)品，缺乏價(jià)值創(chuàng)造、分配、傳遞全過程的經(jīng)營理念，導(dǎo)致松散、碎片的多邊界經(jīng)營狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈的形成與發(fā)展存在不足。二是傳統(tǒng)工藝中隱含的意義和價(jià)值缺乏深度挖掘，內(nèi)容原創(chuàng)和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化存在不足。三是工藝美術(shù)的價(jià)值創(chuàng)造存在單一化、同質(zhì)化傾向，缺乏針對不同文化消費(fèi)趨向創(chuàng)建分類的文化圈層和多元的商業(yè)模式。應(yīng)該看到，當(dāng)今社會，消費(fèi)已經(jīng)由純粹物質(zhì)化交換行為演變成一種集體性的和主觀意識的文化行為，并關(guān)聯(lián)著道德坐標(biāo)、意識形態(tài)、價(jià)值體系以及交往系統(tǒng)的方方面面，成為占據(jù)社會生活的主導(dǎo)力量。如果片面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，將導(dǎo)致文化異化和失真。比如在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，一些原本自然、莊重、神圣的節(jié)慶禮俗、民間婚禮、民間祭祀等儀式已經(jīng)趨于表面化、表演化、低俗化、逐利化。鄉(xiāng)村共同體中原有的“敬天法祖”“歸宗報(bào)本”“和諧自然”等信仰敬畏的傳統(tǒng)價(jià)值觀正在褪色，原有文化模式對民眾思想行為的影響力和約束力正在減弱，鄉(xiāng)村文化凝聚力和社區(qū)記憶正在逐步消失，對于傳統(tǒng)民藝的不當(dāng)開發(fā)要引起警惕。

(六)避免民藝的原真性被抽離。隨著新技術(shù)的推廣和運(yùn)用，其背后所代表的商業(yè)化、利潤、高效率、市場化等要素植入傳統(tǒng)民藝領(lǐng)域，用料少、工藝簡單和自動化等要素被列為優(yōu)先排序的生產(chǎn)原則，這不可避免地造成整個(gè)傳統(tǒng)民藝領(lǐng)域原真性的改寫，使手工藝進(jìn)入到材料替換、機(jī)器干預(yù)和大批量復(fù)制階段。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，這種情況較為普遍，以手工藝為例，主要表現(xiàn)為：泛化技術(shù)和機(jī)械對手工技術(shù)的不斷改造，加快了心手與原真技術(shù)的不斷剝離，器物也逐漸從心手與原真技術(shù)合一的真實(shí)狀態(tài)中孤立出來，造成手工與造物的割裂、手藝與器物的分離、情感與匠心的分割。如在幾乎所有陶瓷工藝加工區(qū)，電動拉坯機(jī)已經(jīng)替代了人工轆轤車，煤氣窯爐取代了木材龍窯；在所有雕工作坊，電腦雕刻機(jī)、打磨機(jī)承擔(dān)了最精美玉器的制作。在這種技術(shù)嬗變下，手工藝已經(jīng)疏離了造物者的雙手，脫離了造物本初的文化原型，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化原始的本真，手工藝以無限大的可能被仿制、被復(fù)制，成為市場上無溫度、無生命的物品擺設(shè)。對于藝人而言，長時(shí)間反復(fù)的、高強(qiáng)度的操作，練就了一身快速、嫻熟、精巧的手藝，以至于能在自由的創(chuàng)作過程中賦予每件作品一種無意識的、自然的、一氣呵成的個(gè)人印痕。但如果人手有意或刻意去效仿非人手(如機(jī)器)的技術(shù)效果，尤其是炫技痕跡過于明顯時(shí)，承載遺產(chǎn)與傳承價(jià)值的手工藝將走向反面。民藝的發(fā)展需要面對現(xiàn)實(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)新生活方式，更重要的是把握和堅(jiān)守本質(zhì)。

四、發(fā)展機(jī)遇

當(dāng)前，國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃以及“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，把發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向“美麗中國”建設(shè)，成為推動鄉(xiāng)村文化繁榮與鄉(xiāng)村社會復(fù)興的重要力量。在鄉(xiāng)村振興過程中，民藝的生成基礎(chǔ)將得到保護(hù)和發(fā)展；同時(shí)，民藝在藝術(shù)審美、鄉(xiāng)愁維系、文化創(chuàng)造方面也將發(fā)揮積極作用，并作為一種人文紐帶和載體促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)和社會發(fā)展。具體趨勢和機(jī)遇表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)鄉(xiāng)土文化復(fù)興將釋放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力。文化創(chuàng)新是民族文化的自覺建構(gòu)、吐故納新的過程，既要有“攔河防洪”的文化抵御能力，又要有“蓄水發(fā)電”的文化傳播能力。我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化的保持與創(chuàng)新將成為民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，特別是隨著鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平的不斷提高，“自然、經(jīng)濟(jì)社會等區(qū)域環(huán)境的不斷更新變化，為處于不同階段的鄉(xiāng)村聚落提供了不同的發(fā)展機(jī)遇，鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)由分布上的同一性、職能上的同構(gòu)性逐步向多樣化和綜合性方向轉(zhuǎn)變”(5)李君、陳長瑤：《生態(tài)位理論視角在鄉(xiāng)村聚落發(fā)展中的應(yīng)用》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2010年第5期。。鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)民藝蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的集體意識，鋪陳著一種文化的共同底色，同時(shí)更是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手，處在人類現(xiàn)代化、全球化、信息化的節(jié)點(diǎn)上，只有持續(xù)重視并深入挖掘民族本原文化潛藏的核心價(jià)值，才能塑造中國人的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。

(二)文化“景觀化”凸顯民藝賦能價(jià)值。在調(diào)研中我們看到，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興和鄉(xiāng)村振興觀念的深入人心，傳統(tǒng)民藝原有的用品功能價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值，正在大幅度地讓位于可展示、可參觀、可賞鑒、可教育功能的景觀價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值，變成與旅游、休閑、時(shí)尚等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)緊密相關(guān)的“場所景觀”。比如，鄉(xiāng)村正變成傳統(tǒng)民藝“場所景觀”的策源地，大量與民藝有關(guān)的場所空間被生產(chǎn)和規(guī)劃出來，包括民藝與傳統(tǒng)聚落規(guī)劃及建筑系統(tǒng)、民藝與傳統(tǒng)節(jié)日及生產(chǎn)習(xí)俗系統(tǒng)、民藝與傳統(tǒng)禮儀及禮俗系統(tǒng)、民藝與民間信仰俗信系統(tǒng)、民藝與傳統(tǒng)表演及娛樂系統(tǒng)、民藝與日常人倫的生活系統(tǒng)等等，其新的價(jià)值被廣泛賦能于“場所景觀”。傳統(tǒng)民藝的體驗(yàn)性、工藝質(zhì)地的溫度感、場所文化的關(guān)聯(lián)性以及環(huán)境歷史的神秘感等價(jià)值，進(jìn)一步被認(rèn)識和發(fā)揮。在文化“景觀化”的趨勢下，民藝的賦能價(jià)值進(jìn)一步凸顯。

(三)“美好生活”的新消費(fèi)觀將激發(fā)民藝活力。以“美好生活”為核心的新消費(fèi)觀獲得發(fā)展，單純依靠商品的貨幣價(jià)值已經(jīng)綆短汲深，物品體系的重新定位、創(chuàng)新、擴(kuò)容與分類成為必然。以手工藝為例，可分為日用品、文創(chuàng)品、奢侈品和藝術(shù)品等類別，形成“金字塔”式結(jié)構(gòu)的品類分布，分別對應(yīng)不同的消費(fèi)需求和創(chuàng)新需求。越往塔底，距離造物和文化存續(xù)的現(xiàn)場越近，本土意識和本原文化的意義越強(qiáng)，使用價(jià)值和普及價(jià)值越高，場所意義和群體參與度越高，群體性價(jià)值觀和認(rèn)同度也越高；越往塔尖，距離造物和文化存續(xù)的現(xiàn)場越遠(yuǎn)，國際意識和多元文化的碰撞性越強(qiáng)，美學(xué)價(jià)值和擁有價(jià)值越高，場所意義和群體參與的程度越弱，群體性價(jià)值觀和認(rèn)同度也就越差。隨著新消費(fèi)觀發(fā)展，文化意義進(jìn)一步凸顯，民藝的日常審美、情感維系、禮俗內(nèi)涵等將獲得新的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，并將獲得新的發(fā)展動力。

(四)生活方式發(fā)展將延伸民藝的文化語義。傳統(tǒng)民藝的符號語義獲得開發(fā)與創(chuàng)新，成為當(dāng)代工藝美學(xué)的一種趨勢。其中，表層的符號語義主要汲取自然材料的形態(tài)、手工的質(zhì)感等進(jìn)行工藝的藝術(shù)化再造，涉及器物的造型、用料、質(zhì)感等；還有汲取傳統(tǒng)手工藝的圖案、符號、技藝等進(jìn)行再創(chuàng)作，表現(xiàn)為“大眾化”“物質(zhì)的審美化”創(chuàng)作與消費(fèi)趨向。同時(shí)，深度的符號語義體現(xiàn)為“非物質(zhì)的審美液化”與創(chuàng)作過程，是一種文化內(nèi)涵、文化意義、美學(xué)趣味的融入，也許從表面看不出傳統(tǒng)工藝的痕跡，但本質(zhì)上是傳統(tǒng)工藝“液化”為某種新藝術(shù)形態(tài)的過程，滿足受眾休閑、娛樂等目的。比如，傳統(tǒng)花炮工藝與化學(xué)、文化、藝術(shù)的融合創(chuàng)新，其觀念化、藝術(shù)化、美學(xué)化潛能得以釋放，為工藝的傳承發(fā)展帶來新的契機(jī)。如果說“表層的符號語義”更傾向于“物性”層面的審美意義追求的話，那么，“深度的符號語義”則更切近“心性”層面的審美意義追求。此外，無論城市還是鄉(xiāng)村，都在經(jīng)歷藝術(shù)的“審美泛化”“日常生活審美化”的過程，傳統(tǒng)民藝融入當(dāng)代觀念、景觀、生活方式，獲得新的建構(gòu)和發(fā)展。

(五)“可持續(xù)生計(jì)”的發(fā)展凸顯民藝的民生價(jià)值。傳統(tǒng)民藝以自然資源為基礎(chǔ)，著力創(chuàng)造工作時(shí)間，提高工作能力，減少貧困，增強(qiáng)幸福感，增強(qiáng)發(fā)展的適應(yīng)性和恢復(fù)力。其中包括實(shí)施“公平貿(mào)易”和“倫理消費(fèi)”，強(qiáng)調(diào)交易的透明度、公平的價(jià)格、來源渠道的可追溯以及原創(chuàng)人的公平待遇，以及關(guān)注顧客消費(fèi)意識、消費(fèi)動機(jī)、消費(fèi)行為等在公平貿(mào)易中表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)性、責(zé)任感、環(huán)保性和利他性。發(fā)展公平貿(mào)易，保護(hù)藝人權(quán)益和作品原創(chuàng)，提高收入，實(shí)現(xiàn)脫貧致富，促進(jìn)民藝傳承，是一條維護(hù)可持續(xù)生計(jì)有效的扶貧之路。

(六)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與民藝發(fā)展的機(jī)遇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是一項(xiàng)重大機(jī)遇，必將催生一批新興群體，匯聚一股新生力量，共同推動民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。鄉(xiāng)村文化振興將重建包含民藝文化的“價(jià)值共同體”，比如帶有場所共同價(jià)值的“鄉(xiāng)土博物館”“鄉(xiāng)土景觀群”“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)帶”“田園共同體”等文化設(shè)施將新建和復(fù)建；反映鄉(xiāng)村耕讀文化、鄉(xiāng)情村史、鄉(xiāng)土記憶、農(nóng)民繪畫、鄉(xiāng)村活態(tài)生活、鄉(xiāng)土主題等多樣化的“鄉(xiāng)土博物館”將應(yīng)運(yùn)而生，具有識別價(jià)值的鄉(xiāng)村聚落、民居住宅、田園風(fēng)光等“鄉(xiāng)土景觀群”將受到重視，集物候節(jié)律、傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)耕智慧、集市活動等與日常生產(chǎn)生活一體的“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)帶”將煥發(fā)活力。傳統(tǒng)民藝融入其中，展現(xiàn)一方水土、社會、經(jīng)濟(jì)、人文等鄉(xiāng)村風(fēng)物和文化載體，將為鄉(xiāng)村振興注入文化活力。同時(shí)，鄉(xiāng)村振興將實(shí)現(xiàn)民藝教育聚合體的興盛，以雙向流動和城鄉(xiāng)資源共享，將促進(jìn)民藝傳承群體的崛起。此外，移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，將加速城鄉(xiāng)民藝的線上與線下互動頻率，拓展民藝傳承發(fā)展渠道，并帶動解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民藝知識產(chǎn)權(quán)及從業(yè)者權(quán)益保護(hù)等現(xiàn)實(shí)問題。

歷史上，中國社會的基礎(chǔ)形態(tài)是鄉(xiāng)村，民族共有的“文化根”和“價(jià)值池”在鄉(xiāng)村，而以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝為典型代表的中華傳統(tǒng)造物文化的形成和發(fā)展，恰恰是生成、傳承、傳播、教化傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念最廣泛和最有效的方式。當(dāng)前，城鎮(zhèn)化進(jìn)程給相對固化的社會形態(tài)、物理空間、人口結(jié)構(gòu)、公眾利益、生產(chǎn)與生活方式以及文化生態(tài)帶來根本性的改變，包括城市文化、城市生活方式和價(jià)值觀在鄉(xiāng)村的地域擴(kuò)散與改造過程，非城市文化景觀轉(zhuǎn)化為城市景觀的地域推進(jìn)過程，全社會逐漸接受城市文化而擠出鄉(xiāng)村原型文化的過程，以及多極化鄉(xiāng)村文化場域免疫力逐漸被城市單極化力量降低的過程等等。民藝來自鄉(xiāng)土、源自生活，它包含物態(tài)與人心，經(jīng)歷并透現(xiàn)社會變遷。植根社會歷史與文化土壤，由現(xiàn)實(shí)的生活以及內(nèi)在的精神世界去探求民藝發(fā)展變遷的構(gòu)成因素和動因，不僅有助于開展民藝的搶救與保護(hù)，還將促進(jìn)民藝的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，使之充滿動力并回饋生活。