文明共處的正義原則與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

范寶舟，王嘉曦

資本擴(kuò)張的殖民主義時(shí)代，刀與劍的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，使東方文明從屬于西方文明。美元統(tǒng)治下的霸權(quán)主義時(shí)代，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，憑借對(duì)全球經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定權(quán)，推行體現(xiàn)西方現(xiàn)代化、全球化價(jià)值觀的所謂“普世價(jià)值”。當(dāng)今世界，盡管東西方之間你死我活的激烈博弈依然存在，但是，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，以及人類(lèi)面臨日益增多的共同挑戰(zhàn)，使得人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建成為當(dāng)代世界歷史進(jìn)程不可抗拒的實(shí)踐維度。與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代使命相一致，我們必須徹底變革殖民主義和霸權(quán)主義時(shí)代文明間的畸形關(guān)系，構(gòu)建與人類(lèi)命運(yùn)共同體要求相適應(yīng)的文明共處的正義原則。

文明共處貫徹正義原則，是文明間實(shí)現(xiàn)相互理解和尊重的重要前提。文明間的相互理解和尊重，為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體目標(biāo)，提供深層次的精神“黏合力”和不可或缺的精神自覺(jué)。文明共處正義原則既是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然要求。習(xí)近平科學(xué)把握當(dāng)今世界歷史發(fā)展進(jìn)程的時(shí)代節(jié)律，站在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐高度，創(chuàng)構(gòu)了文明共處的正義原則，即，尊重文明多樣性、維護(hù)文明平等、注重文明共生共存。這一文明共處正義原則的創(chuàng)構(gòu)，有力地駁斥了“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“文明隔閡論”“文明威脅論”等錯(cuò)誤思想；清晰地表達(dá)了人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建過(guò)程中，文明間必須遵循包容、平等、共存等精神的核心內(nèi)容；充分體現(xiàn)了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中國(guó)方案的中國(guó)智慧，為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體目標(biāo)所不可或缺的文明間的相互理解提供可供遵循的實(shí)踐路徑。

一、尊重文明多樣性與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

文明多樣性表現(xiàn)為各民族、國(guó)家在語(yǔ)言、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向，以及生活方式上的差異性和獨(dú)特性。尊重文明多樣性，作為文明共處的正義原則，是對(duì)民族國(guó)家文明權(quán)利的根本保證。因?yàn)樽鹬匚拿鞫鄻有?，不僅是對(duì)文化殖民主義和文化帝國(guó)主義破壞人類(lèi)文明生態(tài)系統(tǒng)的一種否定，以及以商品經(jīng)濟(jì)文化同質(zhì)豐富多彩的人類(lèi)文明的拒斥，更是對(duì)健康的人類(lèi)文明生態(tài)系統(tǒng)的回歸。正如自然生態(tài)中的物種具有多樣性一樣，每一種文明都是人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)“種”。文明作為人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的“物種”也必然具有多樣性?？梢?jiàn)，人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征。尊重文明多樣性是文明共處實(shí)踐中維護(hù)文明正義的重要前提。習(xí)近平指出，“文明相處需要和而不同的精神”[1]（P524）。對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而言，尊重文明多樣性既是對(duì)人類(lèi)共同體共同利益的根本維護(hù)，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的活力源泉，促進(jìn)差異性文明的相互作用，以推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

其一，尊重文明多樣性，促進(jìn)文明多樣性發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)共同體利益的根本維護(hù)。從現(xiàn)存文明的價(jià)值來(lái)看，多樣性的文明，作為歷史的記憶，作為理解人類(lèi)命運(yùn)的密碼，作為我們探索人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的寶貴資源，都凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)。文明作為人類(lèi)精神的瑰寶都是人類(lèi)擁有的共同財(cái)富。文明的多樣性存在，在于每一種文明都有其存在的歷史必然性、每一種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)、每一種文明都是人類(lèi)對(duì)世界的一種理解方式。習(xí)近平指出，“不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩”[1]（P544）。所以，一種文明的衰落乃至消失，都是人類(lèi)共同體利益的巨大損失。從文明對(duì)人類(lèi)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的價(jià)值意蘊(yùn)來(lái)看，人類(lèi)歷史發(fā)展證明，沒(méi)有任何一個(gè)民族、國(guó)家能夠自視其文明能夠掌握解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的全部真理。每一種文明都是在特定時(shí)代、特定區(qū)域?qū)τ谄涮囟▎?wèn)題的回答，有其值得尊重的價(jià)值和智慧。即使是世界歷史進(jìn)程進(jìn)入到了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)期，各個(gè)民族國(guó)家遭遇到的問(wèn)題依然有其特殊性。只有尊重文明的多樣性，才能發(fā)揮各民族、國(guó)家文明的積極作用，為各民族、國(guó)家找尋到適合其具體國(guó)情的解決發(fā)展問(wèn)題的最佳辦法，從而促進(jìn)人類(lèi)共同體利益的實(shí)現(xiàn)。相反，以某一種文明為尊，企圖同化、改造、替代其他文明，在使人類(lèi)大家庭喪失寶貴的文明財(cái)富的同時(shí)，也由于忽視了不同民族、國(guó)家的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情等等的差異性，而不利于各民族國(guó)家的發(fā)展，更不利于世界文明的共同發(fā)展。習(xí)近平指出，“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難”[2]。

其二，尊重文明多樣性，促進(jìn)文明多樣性發(fā)展，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的活力源泉。尊重文明多樣性，不僅能保證世界文明的多彩多姿，更是世界保持勃勃生機(jī)、具有活力的生動(dòng)體現(xiàn)。文明多樣性是世界保持欣欣向榮的象征和標(biāo)志。習(xí)近平指出，“應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性……這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然”[2]。相反，習(xí)近平也指出，“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的”[3]（P262）。不僅如此，只有尊重文明的多樣性，才有可能把各個(gè)民族納入到人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的洪流中來(lái)，沿著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)求同存異，在文明間的辯證運(yùn)動(dòng)中，把多樣性文明的差異性和復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷向前發(fā)展的活力。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)文明差異性的尊重，可以讓一個(gè)民族、國(guó)家走出自身價(jià)值觀念的狹隘視野，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)，辯證對(duì)待其他文明的價(jià)值意蘊(yùn)。可以說(shuō)，文明包容性極強(qiáng)的社會(huì)，在與其他文明的交流共振中，自覺(jué)反思和改善自身而更加富有創(chuàng)新活力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展則會(huì)動(dòng)力十足。相反，保守性和排他性極強(qiáng)的社會(huì)，固守自身文明的差異性就會(huì)陷入原教旨主義的傲慢，排斥其他文明的差異性而陷入閉關(guān)自守的窠臼。由于固守文明的單一性，自身文明中的不足得不到反思，自身文明的優(yōu)秀成分得不到激活。對(duì)傳統(tǒng)路徑的嚴(yán)重依賴，往往會(huì)讓“死人”抓住“活人”。閉關(guān)自守的文明盡管表面上看處于超穩(wěn)狀態(tài)，實(shí)則往往是死氣沉沉，失去創(chuàng)新的活力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也就相對(duì)緩慢。相反，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多與文明多元共存的發(fā)達(dá)程度相關(guān)。歷史上，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的羅馬、西安、倫敦、紐約、香港等等莫不如此?？梢?jiàn)，只有尊重多樣性文明，各種文明才會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的活力源泉。

其三，尊重文明多樣性，促進(jìn)文明多樣性發(fā)展，有利于在文明的相互作用中推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。文明多樣性帶來(lái)了文明之間的交流、碰撞甚至是沖突，即，文明之間的相互作用。文明之間的相互作用，一方面表現(xiàn)為文明之間的彼此欣賞、相互尊重、相互借鑒，以開(kāi)放的心態(tài)吸收其他文明的優(yōu)秀成分為我所用。這是一種主動(dòng)積極的態(tài)度，彰顯了對(duì)多樣化文明的尊重和包容態(tài)度；另一方面表現(xiàn)為文明之間的彼此敵視?！胺俏易孱?lèi)，其心必異”的先在邏輯預(yù)設(shè)，不僅產(chǎn)生文明間的相互排斥乃至對(duì)立，而且會(huì)導(dǎo)致文明間采取閉關(guān)自守、唯我獨(dú)尊，以至貶低、改造、征服其他文明的現(xiàn)象出現(xiàn)。這種相互作用，把文明的舞臺(tái)看作是各種力量彼此角逐較量的戰(zhàn)場(chǎng)。這是一種被動(dòng)消極的態(tài)度，凸顯了對(duì)其他文明的傲慢和偏見(jiàn)。文明之間的這兩種形式的相互作用都是對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。只不過(guò)前者以非對(duì)抗的形式呈現(xiàn)，是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的自覺(jué)性的充分體現(xiàn)。后者以對(duì)抗的形式呈現(xiàn)，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建付出更加沉重的代價(jià)。盡管如此，這種對(duì)抗性并不能阻止人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建前進(jìn)的步伐。文明的相互作用，使得文明的多樣性不是一種僵死的存在，而是一種不斷發(fā)展著的、動(dòng)態(tài)中的文明多樣性。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，離不開(kāi)多樣性文明之間的相互作用的推動(dòng)。文明的相互作用，不會(huì)導(dǎo)致文明的同質(zhì)化，反而通過(guò)吸收其他文明成果生成新的文明，從而不斷豐富世界文明的多樣性。習(xí)近平指出，“人類(lèi)文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步”[1]（P524）。而且，“尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”[1]（P525）。

二、維護(hù)文明平等與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

維護(hù)文明平等就是尊重每一種文明的獨(dú)特性的意義，賦予每一種文明以等值地位，不把某些文明凌駕于其他文明之上。維護(hù)文明平等，作為文明共處的正義原則，既是尊重文明差異性的體現(xiàn)，也是保證差異性文明和諧共存的有效機(jī)制，更是能夠?yàn)闃?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造文明相互理解的倫理環(huán)境。文明平等是對(duì)不同民族、國(guó)家意義上的文明間關(guān)系的重新審視。從人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建視域來(lái)審視的文明平等問(wèn)題是與不同民族、國(guó)家文明應(yīng)該受到同等的尊重和待遇聯(lián)系在一起的。習(xí)近平指出，“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[1]（P544）。所以，“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入”[3]（P259）。當(dāng)然，維護(hù)文明平等，不是文化相對(duì)主義所主張的無(wú)底線的泛多元論，因?yàn)椴皇侨魏挝拿鞫季哂写砩鐣?huì)歷史前進(jìn)方向的進(jìn)步性。只有那些在各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程中切實(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展、人的自由解放和社會(huì)進(jìn)步的文明才具有平等性。同時(shí)，文明的平等性是相對(duì)的、具體的和歷史的，而不是抽象的、超越時(shí)空坐標(biāo)的一種平等性。尤其是，文明的平等性不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，是在諸多文明的相互作用中所獲得的平等性。對(duì)腐朽的、倒退乃至反動(dòng)的文明，如果不采取有理、有利和有節(jié)的斗爭(zhēng)，也就很難奢談?dòng)行律?、前進(jìn)的和進(jìn)步的文明的平等性。

其一，維護(hù)文明平等賦予每一種文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中都必須享有平等地位。任何一種進(jìn)步的文明都是人類(lèi)命運(yùn)共同體中的一員，都有其產(chǎn)生的歷史根據(jù)，都凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，要用平等的態(tài)度、一視同仁地承認(rèn)他們存在的合理性和合法性。我們沒(méi)有理由認(rèn)為哪一種文明具有優(yōu)越性或不具有優(yōu)越性，不能把文明按照高低、優(yōu)劣、貴賤，或第一、第二、第三……來(lái)做“差序格局”的結(jié)構(gòu)排列。習(xí)近平指出，“不同民族、不同文明多姿多彩、各有千秋，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別”[4]（P525）。因此，看待其他民族、國(guó)家的文明，既不能采取貶低和排斥的態(tài)度，也不能有文明同化的意念和企圖，更不能幻想把某一種文明上升為是可以統(tǒng)治世界、充任世界救世主的唯一的文明。文明平等性在于文明作為特定民族、國(guó)家在特定歷史時(shí)期的實(shí)踐產(chǎn)物，盡管不可能解決超越時(shí)空的問(wèn)題，但畢竟是該民族、國(guó)家實(shí)踐智慧的結(jié)晶，其中，蘊(yùn)含著對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系理解上的合理性。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，盡管各民族、國(guó)家的文明都是從本民族、國(guó)家實(shí)際出發(fā)而形成的生活方式，以及對(duì)自身發(fā)展路徑進(jìn)行深入思考的產(chǎn)物，但是，這種思考是歷史走向世界歷史過(guò)程中共同價(jià)值和各民族、國(guó)家特殊價(jià)值的辯證統(tǒng)一，是人類(lèi)文明進(jìn)步的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，從而形成具有各民族、國(guó)家特點(diǎn)的新生的文明。這種新生的文明恰恰是其他文明所不能，也是無(wú)法替代的。盡管其他文明在其本民族、國(guó)家發(fā)展中曾經(jīng)起到過(guò)積極作用，但不能不看到這種積極作用的取得恰恰是由這個(gè)民族、國(guó)家的特定歷史條件所決定。超越這個(gè)條件則會(huì)是“橘生淮南則為橘，生淮北則為枳”。因此，基于民族、國(guó)家特定文化傳統(tǒng)、特定的歷史使命，以及特定國(guó)情條件下產(chǎn)生的文明，如果它帶來(lái)這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中都應(yīng)當(dāng)享有平等的地位。

其二，維護(hù)文明平等賦予每一種文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的貢獻(xiàn)都是等值的。習(xí)近平指出，“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明”[3]（P259）。洛馬克斯認(rèn)為，關(guān)于文明消失是因?yàn)樵撐拿鲀r(jià)值孱弱而被淘汰的達(dá)爾文進(jìn)化論式的解讀，不僅反人類(lèi)而且反科學(xué)。他指出，文明由于都具有同樣的表現(xiàn)和交流的作用，也就都具有同樣的價(jià)值。之所以如此，“因?yàn)樗鼈冐S富了使用它們的人民的生活”“因?yàn)槊恳环N傳達(dá)系統(tǒng)（不管是語(yǔ)言、視覺(jué)的、音樂(lè)甚至食品）都包含著對(duì)自然和人類(lèi)環(huán)境的重要發(fā)現(xiàn)”“因?yàn)槊糠N文化都是一個(gè)有潛在力的寶藏，一個(gè)集體的創(chuàng)作，在無(wú)數(shù)世紀(jì)中傾注了一個(gè)分支的天才與智慧”[5]。湯因比針對(duì)文明，因?yàn)閮r(jià)值不同而不可比較，或者說(shuō)，相對(duì)于自己的文明來(lái)說(shuō)，其他文明根本就沒(méi)有價(jià)值，甚至是“非文明”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，文明的價(jià)值是相對(duì)的。21個(gè)“文明社會(huì)”相對(duì)于原始社會(huì)而言，其文明成就是頗為可觀的，但是，“如果用任何一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們?nèi)w加以衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它們之中沒(méi)有一個(gè)比其他社會(huì)更為高明。事實(shí)上，我們的21個(gè)社會(huì)可以在哲學(xué)上假定是共時(shí)與等值的”[6]（P45）。對(duì)文明價(jià)值同等性的肯定，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)代對(duì)文明間關(guān)系的一種現(xiàn)代定位，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的遵循。這也是對(duì)殖民主義時(shí)代和霸權(quán)主義時(shí)代，關(guān)于文明間關(guān)系理解上的“種族中心主義”狹隘理解的一種超越。

其三，維護(hù)文明平等賦予每一種文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的獨(dú)特性。維護(hù)文明平等必須超越文明優(yōu)越論，不能用某一種文明作為標(biāo)準(zhǔn)、模式或理想，從外部去衡量和評(píng)判其他文明，而是要深入到該文明的內(nèi)部，去審視其生成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，去看待其對(duì)該民族、國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的積極作用。習(xí)近平指出，“本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重”[2]。所以，我們不能用今天的文明理念和文明樣式去審視傳統(tǒng)的文明理念和文明樣式，或者用美國(guó)的文明理念和文明樣式去審視非洲、亞洲的文明理念和文明樣式，或者用理想中的文明理念和文明樣式來(lái)審視不同民族、國(guó)家或不同時(shí)代現(xiàn)實(shí)的文明理念和文明樣式。同樣，相反也是如此。因?yàn)檫@恰恰是文明認(rèn)知中教條主義或形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。阿格尼絲·赫勒指出，“那些仍然在比較各種不同文化并把一個(gè)置于另一個(gè)之上的人們，除了證明他們采取了錯(cuò)誤的立場(chǎng)外什么也證明不了。因?yàn)樗麄儧](méi)有做到僅僅從內(nèi)部來(lái)看待各種文化，而是強(qiáng)加給它們一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)（外在于那個(gè)將因此而被貶至文化等級(jí)體系中一個(gè)較低層次的文化）”[7]（P189-190）。

三、注重文明共生共存與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

文明共生共存意指不同文明之間的相互依存、相互促進(jìn)和相互借鑒的關(guān)系。它是歷史向世界歷史深度推進(jìn)，尤其是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的必然要求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日新月異、國(guó)際分工體系的深刻變革，以及全球價(jià)值鏈的深度重塑等等，都賦予經(jīng)濟(jì)全球化以全新的內(nèi)涵。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的這種深刻變革，把具有不同價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)的國(guó)家民族的命運(yùn)更加緊緊地聯(lián)系在一起。這在客觀上要求我們，對(duì)文明間關(guān)系不能再做非此即彼的沖突與對(duì)抗式的理解，而是要秉承包容精神做彼此依賴的共生共存式的理解。習(xí)近平指出，“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是必然選擇”[8]。同時(shí)，全球性問(wèn)題使人類(lèi)面臨的威脅和挑戰(zhàn)，只有各國(guó)共同面對(duì)才能得到根本解決。人類(lèi)越來(lái)越利益交融、安危與共。不同文明在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代都不可能成為一座文明孤島。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅要尊重文明多樣性、維護(hù)文明平等，更要注重文明的共生共存。

其一，注重文明共生共存，才能秉持包容精神，化解人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的文明沖突。注重文明共生共存是秉持包容精神的根本保證。包容建立在對(duì)文明間相互依存、一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系的深刻理解和把握上，否則，包容就只能是為占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)而做出的一種道德清談。道德清談式的包容是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容、無(wú)助于化解文明沖突的形式主義。盡管文化多元化、文明多樣化是當(dāng)今世界的顯著特點(diǎn)，然而，在它們?nèi)找骖l繁的交流中，文化沖突、文明優(yōu)越，乃至種族歧視的現(xiàn)象依然存在，究其根源，就是沒(méi)有深刻理解文明的共生共存關(guān)系。

建立在文明共生共存基礎(chǔ)上的包容，不僅尊重文明差異性存在的合法性，而且賦予每一種文明有表達(dá)自我訴求的權(quán)力，享有與其他文明平起平坐的待遇，從而實(shí)現(xiàn)文明之間各美其美、美人之美、美美與共。誠(chéng)如習(xí)近平指出的那樣，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”[3]（P259-260）。不僅如此，文明的共生共存，有助于不同文明自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程的節(jié)律，在不同文明的相互交往中，實(shí)現(xiàn)自身文明的“特殊性的普遍化”與世界文明的“普遍性的特殊化”的辯證統(tǒng)一。并且，文明的共生共存，不只是對(duì)不同文明價(jià)值的尊重，更是能夠?qū)我晃拿饕唤y(tǒng)天下的企圖進(jìn)行有效遏制，避免某一種文明的“一種聲音、一個(gè)調(diào)子”獨(dú)霸世界的現(xiàn)象出現(xiàn)。習(xí)近平指出，“推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類(lèi)歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想”[4]。

其二，注重文明共生共存，才能開(kāi)展文明間的平等對(duì)話，形成構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同價(jià)值基礎(chǔ)。注重文明共生共存是開(kāi)展文明間平等對(duì)話的前提和條件。沒(méi)有自覺(jué)的文明共生共存的清醒意識(shí)，往往會(huì)形成對(duì)其他文明的傲慢與偏見(jiàn)，拒絕文明間的交流互鑒。然而，誠(chéng)如習(xí)近平指出的那樣，“歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢與偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙”[3]（P259）。不僅如此，喪失文明共生共存的自覺(jué)意識(shí)，要么不切實(shí)際地認(rèn)為自身文明具有超越時(shí)空的普世價(jià)值，并企圖以自身文明作為邏輯預(yù)設(shè)來(lái)改造其他文明；要么視自身文明為絕對(duì)優(yōu)越，割裂與其他文明的交往而陷入孤立和隔絕狀態(tài)。原教旨主義就是典型體現(xiàn)。上述兩種態(tài)度都是對(duì)自身文明的盲目自大，而對(duì)自身文明的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)缺乏自覺(jué)的評(píng)價(jià)和認(rèn)知，從而不僅不利于文明間的對(duì)話、溝通和理解，而且會(huì)加劇國(guó)家民族之間的裂痕、對(duì)立和沖突，給人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)造成巨大的障礙。

注重文明共生共存、促進(jìn)文明間平等對(duì)話的自覺(jué)開(kāi)展，不僅有助于我們發(fā)現(xiàn)不同價(jià)值體系的文明之間存在差異性的根本原因，避免由于對(duì)文明差異性的誤認(rèn)而導(dǎo)致的矛盾沖突，而且有助于我們能夠從文明深處發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有沖突的根源，從而對(duì)癥下藥，為解決現(xiàn)有沖突提供妥善和合理的方案。更為重要的是，通過(guò)增進(jìn)文明間的平等對(duì)話，形成構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同價(jià)值基礎(chǔ)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，離不開(kāi)人們對(duì)于涉及全球根本利益問(wèn)題的共識(shí)。如果沒(méi)有共識(shí)，沒(méi)有共同價(jià)值為基礎(chǔ)，世界在面臨根本利益問(wèn)題時(shí)就會(huì)是一盤(pán)散沙。盡管當(dāng)今世界，參與全球交往的主體依然是民族和國(guó)家，并且每一個(gè)國(guó)家都有自身的特殊利益訴求，但是，這種特殊的利益訴求，有的又是與整個(gè)人類(lèi)利益關(guān)聯(lián)在一起的。比如生態(tài)問(wèn)題，盡管在世界氣候大會(huì)上，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)之間在減排問(wèn)題上為著自身利益爭(zhēng)論不休，但是“遏制氣候變暖，拯救地球家園，是全人類(lèi)共同的使命”則是全球共識(shí)。不僅氣候問(wèn)題如此，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能不足問(wèn)題、國(guó)家以及網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、核威脅等等問(wèn)題上也都是如此。所以，習(xí)近平指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值”[1]（P522）。

當(dāng)然，共同價(jià)值不是抽象的，而是具體的，更不能把普世價(jià)值混同于共同價(jià)值。普世價(jià)值總是賦予某一特定民族、國(guó)家的文明以普遍性的形式，把它泛化為全人類(lèi)必須遵循的唯一具有合理性并具有普遍意義的文明。同時(shí)，共同價(jià)值的形成，文明的交流互鑒，也不是后現(xiàn)代主義者所標(biāo)榜的是文化符號(hào)的自我繁衍、自我循環(huán)和自我復(fù)制的產(chǎn)物，而是在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，秉承文明共生共存的原則，實(shí)現(xiàn)不同文明之間相互溝通、相互理解、相互借鑒的結(jié)果。習(xí)近平指出，“對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明……都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[2]。

其三，注重文明共生共存，才能摒棄零和博弈思維方式，形成不同文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的共振效應(yīng)。薩繆爾·亨廷頓預(yù)言，冷戰(zhàn)后的世界，“最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突。政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同”[9]（P8）。由此，他呼吁要加強(qiáng)西方文明內(nèi)部之間的合作，以對(duì)抗儒家文明和伊斯蘭文明。如果說(shuō)亨廷頓的文明沖突論凸顯了對(duì)西方文明衰落的擔(dān)憂，那么弗蘭西斯·福山則信心滿滿地把西方價(jià)值體系看作是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)。無(wú)論是亨廷頓還是福山，實(shí)則都是站在西方中心論的視角強(qiáng)調(diào)文明之間的沖突和對(duì)抗，并把西方文明作為其他文明效仿的普遍模式，實(shí)現(xiàn)其對(duì)世界秩序的重建。當(dāng)前，特朗普要求世界其他國(guó)家秉承美國(guó)優(yōu)先的原則，既是美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)也是其文化霸權(quán)的當(dāng)代體現(xiàn)。

然而，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的深度推進(jìn)，當(dāng)今世界不僅越來(lái)越呈現(xiàn)為你中有我、我中有你的狀態(tài)，形成為名副其實(shí)的“地球村”，而且政治多極化、信息社會(huì)化以及文化多元化帶來(lái)了全球治理體系的深刻變革。同時(shí)，人類(lèi)面臨諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、恐怖主義肆掠、網(wǎng)絡(luò)安全危機(jī)、全球重大傳染性疾病困擾、全球氣候變暖、核威懾以及日益嚴(yán)重的貧富分化等共同問(wèn)題的威脅與挑戰(zhàn)，使得不同國(guó)家民族間的相互依存度比歷史上任何時(shí)候都前所未有的增強(qiáng)。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不是某一個(gè)國(guó)家民族的“獨(dú)唱”，而是世界各國(guó)的“合唱”。習(xí)近平指出，“世界的前途命運(yùn)必須由各國(guó)共同掌握”[1]（P523）。

當(dāng)代世界歷史進(jìn)程的發(fā)展實(shí)踐，迫切要求我們要更加注重文明的共生共存，而不是強(qiáng)調(diào)文明間的沖突與對(duì)抗。注重文明的共生共存，一方面可以避免把其他文明看作是與自身文明相沖突和對(duì)抗的一種“他者”存在，從你死我活的絕對(duì)對(duì)立的思維中走出來(lái)，在文化自覺(jué)中把其他文明看作是謀求自身文明存在與發(fā)展的資源和條件?？v觀人類(lèi)歷史發(fā)展，任何民族、國(guó)家在承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)中發(fā)展自己文明的同時(shí)，都是在文明的共生共存中、在或遠(yuǎn)或近的意義上吸收和借鑒其他民族、國(guó)家的文明成果，汲取其他文明成果的滋養(yǎng)，從而保持自身文明持續(xù)不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。艾倫·洛馬克斯認(rèn)為，即使是原始的或民間的文明也不是自我封閉的，而是與更大范圍或地區(qū)中的文明相聯(lián)系。他說(shuō)，“文化不可能而且從來(lái)不是在隔絕中發(fā)展起來(lái)的，而是在那些既能保持獨(dú)立性而又允許非強(qiáng)加的外來(lái)影響的地方興起的”[5]；另一方面可以正視文明間的分歧、求同存異，尤為重要的是，能夠理解和領(lǐng)會(huì)多元文明“和而不同、和實(shí)生物”的真諦，重新發(fā)現(xiàn)各種文明在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題威脅和挑戰(zhàn)中的價(jià)值意蘊(yùn)，從而自覺(jué)汲取不同文明中的智慧，形成不同文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的共振效應(yīng)。習(xí)近平指出，“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[3]（P262）。不僅如此，世界文明的豐富和發(fā)展也正是在每一個(gè)民族、國(guó)家文明的你追我趕中形成的，從而帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)文明的整體進(jìn)步。羅素指出：“不同文明的接觸，以往常常成為人類(lèi)進(jìn)步里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國(guó)?！盵10]（P146）