女性故事與家庭倫理記憶
——基于孫家香故事的討論*

胡兆義 林繼富

作為土家族第一位女性故事家，孫家香老人以其獨(dú)特的講述風(fēng)格及豐富的故事容量展現(xiàn)了女性故事講述人特有的魅力。孫家香1919年出生于湖北省五峰土家族自治縣白果園村，18歲時(shí)出嫁到了長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣椿樹(shù)坪的蕭家。她47歲時(shí)丈夫病逝，獨(dú)自拉扯三個(gè)兒子艱難地生活，晚年居住在長(zhǎng)陽(yáng)縣第一福利院。2009年，孫家香被授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“都鎮(zhèn)灣故事”代表性傳承人。2016年2月，孫家香去世，享年97歲。

孫家香的一生跌宕起伏，豐富的人生經(jīng)歷不僅磨練出了她堅(jiān)忍不拔、樂(lè)觀向上的性情品格，更賦予了她精彩紛呈的故事寶庫(kù)。

女性故事講述人講述的故事大多以家庭為中心，孫家香的故事傳承和故事養(yǎng)成主要圍繞“家”來(lái)展開(kāi)。作為女性，孫家香的生活軌跡大致可分為婚前和婚后兩個(gè)階段，婚前受到娘家的家庭傳統(tǒng)的影響，母親的言傳身教不僅為她打開(kāi)了故事的神奇大門，也奠定了她最初的人生觀和價(jià)值觀。出嫁后，夫家的家庭傳統(tǒng)對(duì)她的影響是巨大的。作為傳統(tǒng)女性，孫家香承擔(dān)著家庭的重任，固守著家庭的道德，維護(hù)著家庭的傳統(tǒng)?！凹摇笔菍O家香最主要的活動(dòng)天地，因此，講述生活故事、傳播家庭倫理道德成為孫家香故事講述的重要特點(diǎn)。

男性故事講述人大多有走南闖北的生活經(jīng)歷，他們常常在公共場(chǎng)所講故事。女性故事講述人則往往囿于家庭，“家”是她們的生活中心，其故事集散場(chǎng)所具有內(nèi)向化的特點(diǎn)。孫家香的故事多是圍繞父子(女)、母子(女)、夫妻、婆媳等家庭關(guān)系展開(kāi)，從家庭視角來(lái)建構(gòu)自己的倫理道德世界。

作為母親、妻子和婆婆，孫家香的故事對(duì)家庭道德倫理的構(gòu)建不僅著眼于大的地方文化傳統(tǒng)，更體現(xiàn)為細(xì)膩入微的自身體驗(yàn)。親屬關(guān)系根據(jù)其發(fā)生的原因，有血親、配偶和姻親三大類。血親指的是源于同一祖先而具有血緣關(guān)系的親屬，如父母與子女、祖父母與孫子女、同源于父母的兄弟姐妹等；配偶則指男女因結(jié)婚而形成的夫妻關(guān)系；姻親是指除配偶外以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬，如兒媳、姐夫等。孫家香的家庭故事人物眾多，涉及的家庭關(guān)系復(fù)雜而廣泛，下面就以血親、配偶和姻親三大親屬關(guān)系為依據(jù)，探析其所講述的家庭故事與倫理道德記憶的關(guān)系。

一、孫家香故事中的“血親”關(guān)系

以儒家孝道為主的傳統(tǒng)倫理文化貫穿數(shù)千年的家庭生活之中?！靶ⅰ鄙婕暗降氖羌彝ブ械挠H子關(guān)系，包括父子(女)關(guān)系和母子(女)關(guān)系。中國(guó)人對(duì)于“孝親報(bào)恩”尤為重視，民間故事在反映家庭倫理方面多圍繞“孝”的問(wèn)題進(jìn)行。

作為一位母親，孫家香的孝道故事首先鎖定在子女孝敬父母的主題上，故事《一個(gè)官養(yǎng)活今生的爹媽和前生的爹媽》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社1998年，第278頁(yè)。具有典型性。

一對(duì)夫婦十二歲獨(dú)子死了，傷心不過(guò)，他們把兒子讀的書(shū)用箱子裝起，怕書(shū)回潮，長(zhǎng)蟲(chóng)，每年把書(shū)拿出來(lái)曬，曬后又用箱子裝起。這個(gè)孩子死后在別處投胎，并且做了官。一天，他從原來(lái)父母門前過(guò)身，累了就進(jìn)屋休息。睡著后土地老爺給他報(bào)夢(mèng)說(shuō)：“你原本是這個(gè)老頭的兒子，十二歲的時(shí)候丟了，到別處投胎了胎。你不信呢，你腦殼頭前有個(gè)箱子，你讀的書(shū)都裝在那里頭。”官一醒，看頭前真有一個(gè)箱子，他把箱子打開(kāi)，裝的都是書(shū)。他下樓問(wèn)屋里的老人，老人說(shuō)：“現(xiàn)在只有兩老，十八年前有個(gè)兒子，他六歲發(fā)蒙讀書(shū)，十二歲時(shí)丟了。”老頭說(shuō)著便痛哭起來(lái)。官說(shuō)：“我就是你們的兒子?！彼仓昧饲吧牡鶍尯徒裆牡鶍?。

故事首先交代一對(duì)夫婦中年喪子，這是對(duì)為人父母者最大的打擊。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，“養(yǎng)兒防老”的觀念深入人心。贍養(yǎng)和分家制度緊密聯(lián)系在一起，一般由幾個(gè)已分家的兄弟來(lái)承擔(dān)對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。贍養(yǎng)方式有很多，一種是父母由幾個(gè)兒子共同贍養(yǎng)，幾個(gè)兒子平均分?jǐn)偢改傅纳钯M(fèi)用；另一種是由某個(gè)兒子單獨(dú)贍養(yǎng)父母親；還有一種是父親和母親各自由一個(gè)兒子贍養(yǎng)，分別負(fù)責(zé)他們的生活。

我屋的(我老伴)就歸老大養(yǎng)，死了就歸老大埋，我呢，就歸兩個(gè)小的，我現(xiàn)在的戶口在我小兒子戶上。講起還丑人(丟人)，他們一人幫我稱150斤谷子，我說(shuō)那喂雞都不夠啊。我現(xiàn)在的養(yǎng)老金自己也不要出錢，兒子兒媳婦一個(gè)人幫我出一百，要兩百塊錢。他們幫我出錢了，我才能領(lǐng)得到；他們要是沒(méi)得錢，那我個(gè)人出，我出兩百，一年可以領(lǐng)六百六啊。那樣的話，出那個(gè)錢出來(lái)了，還可以多領(lǐng)一點(diǎn)唦。我出的錢，名字還是寫(xiě)兒子的名字，以后他們就少出點(diǎn)唦。[注]訪談對(duì)象：杜事順，訪談人：林繼富、覃金福、李艷芳，談時(shí)間：2011年7月25日，訪談地點(diǎn) ：湖北省來(lái)鳳縣舍米湖村。

在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村社會(huì)中，當(dāng)老人年紀(jì)漸長(zhǎng)，喪失勞動(dòng)力后，其生活的所有事務(wù)都由兒子承擔(dān)，兒子成為農(nóng)村老人的唯一依靠。故事中的夫婦失去兒子，不僅失去自己的血脈，也失去生活的依靠。孫家香對(duì)失子的痛苦有切身體會(huì)。育有三個(gè)兒子的她本應(yīng)安享天倫之樂(lè)，不料1989年二兒子蕭國(guó)梓在撿屋的時(shí)候從屋頂上跌下摔死，這給她以沉重的打擊，幾乎破滅了她所有希望。此時(shí)已年過(guò)古稀的她生活更加艱難。然而，習(xí)慣于在故事中尋求心靈慰藉的孫家香并沒(méi)有在悲痛中消沉下去，她為故事里同樣喪子的夫婦勾畫(huà)了一幅美好的圖景：兒子投胎做了大官，經(jīng)人指點(diǎn)知道前生父母，并且安置和孝敬前生和今生的父母。孫家香相信，人死后可以轉(zhuǎn)世投胎，在世為人，她用故事主人公投胎轉(zhuǎn)世為大官的經(jīng)歷來(lái)表達(dá)對(duì)兒子的思念和期望，通過(guò)主人公贍養(yǎng)今生和前生父母的情節(jié)設(shè)置來(lái)為自己艱辛的生活尋求希望?！罢沁@種情感和信仰，支撐著孫家香艱辛的生活，也讓我們更加明白為什么孫家香說(shuō)人遭遇不幸的時(shí)候需要講些‘經(jīng)’的道理?？梢哉f(shuō)，孫家香在講‘經(jīng)’的過(guò)程中找到了心靈的港灣，重拾了生活的勇氣?！盵注]林繼富：《孫家香故事講述研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年，第78頁(yè)。

孫家香擅長(zhǎng)講勸孝故事?！秲鹤右Ю献拥綇R里去》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第322頁(yè)。中，兒子對(duì)老子不好，要把他抬到廟里去。這種棄養(yǎng)的行為是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。孫子看見(jiàn)自己父親的行為后，請(qǐng)求父親將抬爺爺?shù)亩底恿糁?，父親感到好奇，兒子回答說(shuō)：“您老了，我好抬您呀！”《把屋車個(gè)方向》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第323頁(yè)。的一開(kāi)篇就寫(xiě)道：“兒子對(duì)老子不好，嫌他?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)孝道思想中，“孝”不僅體現(xiàn)為對(duì)老人的贍養(yǎng)，更包含著“敬”的內(nèi)涵。兒子對(duì)老子的“嫌”是不孝的表現(xiàn)。孫子對(duì)爺爺只能穿爛衣服而感到不平，請(qǐng)了幾個(gè)朋友來(lái)到家里，對(duì)他的父親說(shuō)：“今天我請(qǐng)了幾個(gè)朋友來(lái)，把您的這個(gè)屋車個(gè)方向?！备赣H問(wèn)他這怎么車得動(dòng)方向，兒子回答說(shuō)：“不車個(gè)方向，屋檐水滴在酒窩里。”“屋檐水滴在酒窩里”的意思是后人照前人的樣子做，兒子的話警醒了父親，從此再不嫌棄爺爺，給爺爺換了一身新衣裳。

孫家香的勸孝故事通過(guò)簡(jiǎn)單生動(dòng)的情節(jié)，潛移默化地對(duì)民眾的行為起到規(guī)范作用。她經(jīng)常給年輕人講勸孝故事，將道德規(guī)范用生動(dòng)鮮明的形象展示出來(lái)，使得他們?cè)陔[喻性的民間故事的作用下不斷調(diào)整自己的言行。

家庭關(guān)系自男女結(jié)為夫妻開(kāi)始，當(dāng)他們生下孩子后，便產(chǎn)生父母與子女的關(guān)系，當(dāng)有多個(gè)孩子降生，家庭又增添了兄弟姊妹的同胞關(guān)系。同胞關(guān)系由于年齡差別包含一定程度的縱向人際關(guān)系因素，比如哥哥姐姐對(duì)弟弟妹妹的教導(dǎo)。但是同胞兄弟姊妹之間更多地體現(xiàn)為一種橫向的人際關(guān)系。[注][日]依田明：《家庭關(guān)系心理學(xué)》，蔣樂(lè)群、朱永新譯，天津：天津人民出版社1987年，第93頁(yè)。這種朋友般的橫向人際關(guān)系不僅使他們站在同等層次、平等的立場(chǎng)上，也往往造成各種糾紛。

兄弟姊妹之間的矛盾在民間故事中有著深刻的反映?！渡吲觥穂注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第197-198頁(yè)。中，孫家香刻畫(huà)了狠毒的姐姐和善良的妹妹兩個(gè)人物形象。

一個(gè)老頭耕田，一大塊板田，蠻硬，耕了蠻長(zhǎng)時(shí)間，人也耕累了，總是耕不完。他說(shuō)：“要是哪個(gè)幫我把田耕完了，我有兩個(gè)姑娘，就把一個(gè)許給他！”話一說(shuō)完，打了一下瞌睡。一醒，看見(jiàn)田都耕完了，他說(shuō)：“這才怪吧！是哪個(gè)幫我耕田？跟起我走。”他轉(zhuǎn)身一看，后面爬條蛇。老頭走在前，蛇走在后。老頭快到家了，蛇不見(jiàn)了。老頭回家，問(wèn)大姑娘，大姑娘說(shuō)：“嫁給蛇，我不去。”他問(wèn)二姑娘，二姑娘說(shuō)：“免得您為難，我去！”姑娘動(dòng)身這天，蛇來(lái)到門口接姑娘走。老頭不曉得蛇住在什么地方，便給姑娘一口袋芝麻，說(shuō)：“你邊走邊撒，到明年芝麻開(kāi)花的時(shí)候，我就跟著芝麻花開(kāi)看你?！倍媚飵еヂ楦咦吡?。他們走了很遠(yuǎn)，往洞里走了，姑娘眨了一下眼睛，蛇不見(jiàn)了，面前站著一個(gè)蠻乖的小伙。再一看，這里不是山洞，是樓房大瓦屋。家具都是金子、銀子做的。小伙子說(shuō)：“這是我們的家?！钡纳诘搅?，蛇和妻子帶了蠻多好東西來(lái)。老頭的大女兒一見(jiàn)妹妹穿這么好，曉得她家里蠻好過(guò)，想：要是自己嫁給蛇就好了。她約妹妹到一口大堰邊去玩，兩人看水里的影子，姐姐要借妹妹的衣裳穿，說(shuō)：“看我穿起乖不乖？”兩姊妹換了衣裳，姐姐把妹妹掀在堰里淹死了。姐姐裝成妹妹和蛇一路回家。妹妹死后，變成花雀子。一天，姐姐在灶屋里切菜，花雀子飛來(lái)，對(duì)她喊：“你梳我的金梳子，篦我的銀篦子，端我的金碗，拿我的銀筷子，你討不到好死的！”姐姐一刀甩去，把花雀子砍死了。把它剁爛，放在甑子里蒸了三天三夜，她揭開(kāi)甑蓬一看，妹妹走出來(lái)，比以前還乖。蛇走過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)了妻。姐姐要讓自己更乖，叫蛇把她也放在甑子里去蒸。也蒸了三天三夜，揭開(kāi)甑蓬一看，她成了稀屎。

故事焦點(diǎn)不在蛇郎，而是“以蛇之變形來(lái)象征人的境遇變幻，將蛇郎塑造成一個(gè)由貧賤走向富貴的男子，在他命運(yùn)急劇轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，將兩姐妹——實(shí)際上是兩種女性的思想性格進(jìn)行鮮明對(duì)比。心地善良淳樸的妹妹不嫌蛇郎貧賤，終獲幸福。開(kāi)始嫌棄蛇郎的大姐后來(lái)又以卑劣手段害死妹妹，企圖攫取富貴，落得可恥下場(chǎng)。中國(guó)蛇郎故事大都具備三妹靈魂不滅，連續(xù)變形抗?fàn)幍那楣?jié)。妹妹不僅有著善良的品格，還有不屈不撓的斗爭(zhēng)意志?！盵注]劉守華：《蛇郎故事比較研究》，《民間文學(xué)論壇》1987年第3期。故事中的妹妹面善心慈，為了不讓父親為難而選擇嫁給蛇郎，因而獲得了美滿的婚姻和家庭。惡毒的姐姐不僅拒絕嫁給蛇郎，在看到妹妹過(guò)上好日子后更心生嫉妒，害死妹妹，這種姐妹之間的二元對(duì)立關(guān)系體現(xiàn)了孫家香對(duì)于因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善的樸實(shí)信仰，反映了孫家香對(duì)于家庭關(guān)系中姊妹關(guān)系的深刻理解。

有兩兄弟，哥哥為了霸占財(cái)產(chǎn)，將弟弟推下巖洞。弟弟在巖洞里無(wú)意間看見(jiàn)毛狗子(狐貍)拿著金壺說(shuō)：“金壺一礅，桌椅板凳，金壺一提，滿盤盛席。”滿桌子的酒肉飯菜。等毛狗子走了。弟弟就把金壺提回到家里。哥哥問(wèn)弟弟，弟弟全部告訴了哥哥，并且在哥哥面前表演了金壺的神奇。

哥哥說(shuō)：“你把這個(gè)金壺給我?！钡艿苷f(shuō)：“我不得搞，你把我掀到巖里去了的！”哥哥講完把金壺提走了。弟弟說(shuō)：“你把金壺一提，鼻孔托在灰里?！币豢?，哥哥的鼻孔長(zhǎng)了很多，下頭一截托在灰里。哥哥說(shuō)：“快，你給我弄短些！”弟弟說(shuō)：“金壺一礅，鼻短一寸；車礅直礅，鼻孔無(wú)影?！备绺绲谋强锥塘?，一會(huì)兒，鼻孔沒(méi)得噠。哥哥叫弟弟把他掀下巖去了，他鉆進(jìn)那個(gè)巖洞里。大毛狗子回來(lái)，對(duì)小毛狗們說(shuō)：“那天，我說(shuō)有生人氣，你們說(shuō)沒(méi)有。他把金壺偷走一把。今天又有生人氣，要把他尋到。”它們從暗洞里把哥哥找出來(lái)，大毛狗說(shuō)：“你又來(lái)偷金壺的呀？”它們把哥哥撕爛后，吃噠。

《金壺》講述了哥哥殘害弟弟，終食惡果的故事。其中，兄弟糾葛起因于分家析產(chǎn)。土家族俗語(yǔ)云：“蔥不分不長(zhǎng)，家不分不發(fā)。”孫家香講述這類故事即以分家的社會(huì)習(xí)俗為背景，借助故事講述活動(dòng)對(duì)民眾，特別是青少年起到道德倫理教育作用。

亦有兄弟友善和睦的故事，《兄弟倆得了龍珠》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第188-189頁(yè)。中，哥哥和弟弟同父異母，后母厚此薄彼，經(jīng)常虐待哥哥，不讓他讀書(shū)，天天讓他上山砍柴。好心的弟弟看不慣母親的做法，每天多帶點(diǎn)飯菜，偷偷地給哥哥送去，還帶了一把斧頭幫助哥哥砍柴?！兜艿軒透绺缬憣W(xué)錢》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第348-349頁(yè)。中，哥哥讀了書(shū)，弟弟沒(méi)讀書(shū)，哥哥教了一年學(xué)后被老板賴賬，要解出三道題才能拿到學(xué)錢。哥哥一個(gè)沒(méi)答到回來(lái)了，從沒(méi)讀過(guò)學(xué)的弟弟勇敢地為哥哥去討學(xué)錢，憑借自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)用難題難倒了老板，從而順利地幫哥哥討到了學(xué)錢。

兩篇故事中，哥哥和弟弟都和睦相親，孫家香的講述也為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的兄弟倆安排了美滿的結(jié)局?！缎值軅z得了龍珠》里，哥哥和弟弟各得一顆龍珠，他們用龍珠換了大瓦屋，買了田，過(guò)上了好日子?！兜艿軒透绺缬憣W(xué)錢》里，弟弟成功打敗老板，兄弟倆取回了學(xué)錢。這類故事以中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中“和為貴”“家和萬(wàn)事興”的思想為核心，傳遞了孫家香對(duì)家庭和諧生活的向往。

二、孫家香故事中的“夫妻”關(guān)系

夫妻關(guān)系是家庭中最基本的關(guān)系，是維系家庭關(guān)系的核心和紐帶。孫家香與丈夫的關(guān)系十分和諧，幸福的婚姻生活讓孫家香對(duì)于夫妻之間的兩性關(guān)系有了更多的思考和體會(huì)。舉案齊眉、相敬如賓的婚姻生活是孫家香提倡和贊頌的，但是孫家香在故事講述中更樂(lè)于向聽(tīng)眾傳達(dá)對(duì)違背倫理道德者的揭露和批判，以此表達(dá)自己對(duì)兩性倫理道德的規(guī)范性認(rèn)識(shí)。

一般情況下，男子負(fù)心主要有兩種原因：一是對(duì)女性的外表不滿意，二是雙方社會(huì)等級(jí)地位懸殊。孫家香的故事很好地體現(xiàn)了這兩類負(fù)心男的形象。《望月休妻》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第75頁(yè)。里，曹狀元準(zhǔn)備接榜，只因看到月亮想起妻子的一雙大腳，就想休了她。這是傳統(tǒng)審美作用下對(duì)妻子的大腳產(chǎn)生的不滿，甚至厭惡。他最終被上天收回了狀元的身份?！陡Ｈ烁５亍穂注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第293-294頁(yè)。中，學(xué)生嫌棄未婚妻是討米佬，因?yàn)閯e人嘲笑“你家這么好，娶個(gè)討米佬媳婦”，便以死相逼將姑娘趕走，這是對(duì)未婚妻的身份地位產(chǎn)生的鄙夷。結(jié)果家中被火燒光，自己反而變成了討米佬。這些故事都較為真實(shí)地反映出了社會(huì)生活情況，女性在婚姻關(guān)系中處于弱勢(shì)地位，一旦男子變心，就被拋棄。孫家香始終站在受傷害的女性一方，譴責(zé)負(fù)心漢，讓其遭到報(bào)應(yīng)，表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的是非批判意識(shí)。

在民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，浪漫的愛(ài)情離他們太過(guò)遙遠(yuǎn)，它的確“不是夫妻婚姻所期望的一個(gè)組成部分”。對(duì)民眾而言，它只是模糊的想象，遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)的要求，更不是一種價(jià)值。因此，民眾對(duì)兩性之愛(ài)的思考是始于家庭也終于家庭的?；橐鲆酝獾膬尚躁P(guān)系盡管不乏其例，但一般是要受到輿論譴責(zé)的?！凹榉蛞鶍D”更是眾口唾罵的角色，常有俠義之人出頭懲罰他們，為被謀害的丈夫報(bào)仇。[注]周福巖：《民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對(duì)象》，第99頁(yè)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“奸夫淫婦”往往成為民眾批判的對(duì)象，孫家香對(duì)這類人有著更為堅(jiān)定的譴責(zé)?！缎鹿偎忝穂注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第298-299頁(yè)。里，吳半潔的姑娘婆婆(妻子)和野大爺陳佩大計(jì)劃把他殺死，先用酒將他灌醉，然后燒錫砣子給他吃，將他燙死。新上任的官?gòu)膮前霛嵉膲炃敖?jīng)過(guò)，老鴉抓他的轎頂子，新官知道有冤屈事，于是停轎查看，開(kāi)棺驗(yàn)尸，但沒(méi)驗(yàn)出傷。后來(lái)新官裝作算命的，來(lái)到一個(gè)婆婆家，婆婆的兒子是個(gè)強(qiáng)盜，去吳半潔家偷東西的時(shí)候，目睹了姑娘婆婆和陳佩大殺死吳半潔的過(guò)程，他們將燒紅的錫砣子灌進(jìn)吳半潔的肚子，因此從外面驗(yàn)不到傷。新官回去后將吳半潔開(kāi)膛破肚，取出一斤半錫，最后將吳半潔的妻子和陳佩大繩之于法?！队鲇筒皇犷^》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第339-340頁(yè)。講述了偷情男女謀害丈夫的故事，一個(gè)駕船的買了很多螺螄，第二天看見(jiàn)這些螺螄拍成一行字：遇巖不靠舟，遇油不梳頭。他駕船遇巖不靠舟，沒(méi)有被垮下的巖石壓死?；丶液笃拮右糜徒o他梳頭，他想起螺螄的那句話就沒(méi)有梳。晚上睡覺(jué)時(shí)，放在床頭的油潑了下來(lái)，灑在了妻子的頭上。妻子的野大爺韓谷生趁他們睡熟了進(jìn)來(lái)殺人。他們事先商量好了，有油氣的腦殼便是她丈夫的。結(jié)果韓谷生聞了聞，一刀把妻子的頭砍了下來(lái)。駕船的被妻娘家人誤認(rèn)為殺了她，告到了衙門。后來(lái)縣官斷案，找出了真兇韓谷生，事情終于真相大白。

從這些故事中可以看出，孫家香的兩性倫理主要強(qiáng)調(diào)道德成分，一方面是受到了中國(guó)“道德之愛(ài)”的大傳統(tǒng)的影響，另一方面也與她的生活經(jīng)歷有密切關(guān)系。孫家香的婚姻生活平和幸福，她遵循著相敬如賓的傳統(tǒng)規(guī)范，恪守從一而終的婚姻道德。孫家香的婚姻屬于封建包辦婚姻，雖然婚前并沒(méi)有與丈夫接觸過(guò)，但是婚后她與丈夫的關(guān)系十分融洽。婚后搬到鄧家坪不久，孫家香的丈夫蕭家欽被團(tuán)練拉夫抓走。對(duì)于這件事情，孫家香記憶猶新。

正月二十三，把蕭家欽捉去，他當(dāng)時(shí)在胡家臺(tái)子李光瑞的扎靈屋子。龔集熙對(duì)倪子云(兩人都是保長(zhǎng))說(shuō)：“我有一個(gè)壯丁，蕭家欽捉去了抵你的數(shù)?！痹诤遗_(tái)子，被倪子云和鄭建侯(副保長(zhǎng))捉去的。這次去了，上資坵，下兩河口、三圭坪，我給他送東西去。到兩河口，去過(guò)兩回，有臘肉、雞蛋等。再上資坵(當(dāng)時(shí)是縣政府所在地)，到三圭坪去一回，也是送東西。[注]孫家香口述，蕭國(guó)松記錄，林繼富整理：《孫家香小傳》，口述時(shí)間：1997年5月5日，口述地點(diǎn)：湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)杜家沖村蕭國(guó)柱家。

孫家香性格倔強(qiáng)，為丈夫被抓壯丁的事情到處奔走。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，夫妻倆聚少離多的生活并沒(méi)有使孫家香對(duì)婚姻失去信心，她恪守作為妻子和媳婦的職責(zé)，與祖母相依為命，住在自己親手搭蓋的窩棚里。她們開(kāi)荒種田，維持著簡(jiǎn)單的生活。到了1949年全國(guó)解放，丈夫蕭家欽隨隊(duì)上了四川，參加了解放軍，后來(lái)又抗美援朝，到了1955年3月才返回家鄉(xiāng)。在這寶貴的團(tuán)聚日子里，無(wú)論生活多么艱苦，孫家香與丈夫都恩愛(ài)甜蜜，無(wú)微不至地照顧著丈夫的生活。[注]林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與村落文化共同體建構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社2012年，第61頁(yè)。19白天她和丈夫一起下地勞動(dòng)，晚上聽(tīng)丈夫講外面的見(jiàn)聞，夫妻倆的生活靜謐而幸福。這段美好的時(shí)光一直持續(xù)到1966年3月27日丈夫離開(kāi)人世。丈夫去世后，孫家香一人挑起家庭生活的重?fù)?dān)，養(yǎng)老育小。她以傳統(tǒng)的“貞潔觀”作為自己的道德準(zhǔn)則，她尊愛(ài)丈夫，建立了和睦的夫妻關(guān)系；她孝順老人，在丈夫不在的日子里照顧公婆的生活；她撫育子女，含辛茹苦地將兒子們拉扯長(zhǎng)大。孫家香用自己的真實(shí)生活譜寫(xiě)了一篇中國(guó)傳統(tǒng)賢妻良母的道德故事，她對(duì)于兩性倫理道德的嚴(yán)格遵守，反映到故事中便體現(xiàn)為對(duì)不正當(dāng)兩性行為的譴責(zé)和批評(píng)。

三、孫家香故事中的“婆媳”關(guān)系

孫家香在講述的故事中對(duì)婆媳關(guān)系給予了較多關(guān)注。孫家香的孝道故事中不乏好媳婦的形象，比如《朱氏割肝》[注]蕭國(guó)松：《孫家香故事集》，第31-32頁(yè)。中的朱氏說(shuō)：

“媽，您病了?。俊眿尣蝗?不理)。她又問(wèn)了一遍，婆老說(shuō)：“你說(shuō)我早死早托生，留在世上晃眼睛！”幺媳婦說(shuō)：“媽，我沒(méi)這樣說(shuō)。媽，你想吃什么?。俊眿屨f(shuō)：“我百樣?xùn)|西都不想，鼻孔里聞到人肝香?！敝焓夏タ炝说叮炎约盒厍捌书_(kāi)，拿了一葉肝出來(lái)。說(shuō)：“我有三葉肝，拿了一葉出來(lái)，還留兩葉保身。”她昏死在地上了。太白金星在天上看見(jiàn)了，說(shuō)：“這是個(gè)真孝子，快些把她救活！”他提了甘露水下來(lái)，往朱氏身上抹，朱氏活了過(guò)來(lái)。

故事中，孫家香將朱氏的“孝”與婆老的“狠”鮮明地展現(xiàn)出來(lái)，刻畫(huà)了一個(gè)典型的孝媳婦形象。朱氏的孝不僅體現(xiàn)在對(duì)婆婆的順從，更通過(guò)她一次次忍辱負(fù)重，因而成為民眾心中理性化的孝媳典范。故事所設(shè)置的媳婦與婆婆的沖突較少具有現(xiàn)實(shí)可能性，有些沖突很不合理、極為荒誕，沖突的制造者婆婆指責(zé)媳婦的“不孝”行為恰是最典型的“孝行”。婆婆通過(guò)媳婦忍受來(lái)自上一代的可能是無(wú)理的、不公正的，甚至是惡意的要求和舉動(dòng)考驗(yàn)來(lái)檢測(cè)她是否具備行孝的品質(zhì)。因此，這類故事與其說(shuō)表達(dá)了民眾對(duì)正統(tǒng)孝道原則的疑問(wèn)，不如說(shuō)民眾在樹(shù)立按此原則行事的“好媳婦”榜樣。[注]周福巖：《民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對(duì)象》，第88-89頁(yè)。

孫家香對(duì)婆媳問(wèn)題的高度重視源于她自己的家庭生活。在二兒子意外身亡后，她便與大兒子和兒媳生活在一起，不過(guò)他們之間的關(guān)系比較微妙和緊張。

她(孫家香)在家搞不好，就往我這里跑，要我去說(shuō)公話。那個(gè)媳婦太厲害了，她自己做的屋，還不讓她住?！叶玫亩鹤舆€在的時(shí)候，就關(guān)系橫直(總是)搞不好，二兒子撿屋掉下來(lái)摔死了。后來(lái)，二姑到我這里玩，他們就擠到她的屋里去了。[注]訪談對(duì)象：孫家秀，訪談人：林繼富、王丹，訪談時(shí)間：2007年10月5日上午，訪談地點(diǎn)：湖北省五峰土家族自治縣漁關(guān)鎮(zhèn)安山村孫家秀家。

不如人意的婆媳關(guān)系給孫家香的生活造成了極大影響，面對(duì)丈夫的去世、二兒子的死，她在每天辛勤勞作的同時(shí)還要小心翼翼地維系著婆媳關(guān)系。本應(yīng)安享晚年的孫家香并沒(méi)有獲得生活的安寧，與大兒媳之間的矛盾愈演愈烈，甚至到了不可調(diào)和的地步。在這樣的家庭環(huán)境中，孫家香得不到兒子、兒媳的體貼和噓寒問(wèn)暖，有的只是沖突和化解不開(kāi)的矛盾。因此，她對(duì)惡媳婦的刻畫(huà)也頗為深刻。比如《曹氏大不孝》[注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第218頁(yè)。中的曹氏，她不僅時(shí)常打罵婆婆，還置婆婆于危險(xiǎn)而不顧。她明知道屋外有老虎，還要婆婆去屋外拿柴燒：“你不去拿柴，花老虎把你吃噠？吃噠也是老婆娘！”一個(gè)惡媳婦的形象惟妙惟肖。婆婆無(wú)奈，只好去屋外拿柴，打開(kāi)門后，老虎一下就咬住了曹氏的腰，婆婆求老虎放過(guò)兒媳，但兒媳最終還是被老虎吃了。此類兒媳婦還有《媳婦弄草包包面給婆老吃》中的媳婦：“妻去搟了面，包了幾個(gè)包面給婆老端去，她自己的包面就是包的肉?！薄皟鹤臃Q了灰面，割了肉回來(lái)，他自己來(lái)弄，把包面包好，煮熟了盛了一碗，叫妻給媽端去。妻端起包面走出灶屋，把它往尿桶里一倒，把碗、筷子放在媽床前的抽屜上?！迸按牌诺南眿D最終受到懲罰。“外面烏暗陡黑，一金鉤子閃，一炸雷把媳婦提到稻場(chǎng)上跪倒。又是一金鉤子閃、一炸雷把尿桶子提出去，放在媳婦下巴底下。蠻多人來(lái)看，尿桶子里漂了十八個(gè)包面。她跪在稻場(chǎng)上示眾了三天。第三天晚上，一金鉤子閃、一炸雷把媳婦提到大河里去了?！盵注]蕭國(guó)松整理：《孫家香故事集》，第39-40頁(yè)。

家庭倫理關(guān)系中婆媳關(guān)系在非血緣婚姻關(guān)系中最復(fù)雜、最微妙。究其原因，一方面婆媳關(guān)系始終是沒(méi)有血緣基礎(chǔ)的，婆媳之間以兒子或丈夫?yàn)榧~帶，缺乏天然的自然紐結(jié)，她們之間沒(méi)有很強(qiáng)的凝聚力和親密感；另一方面是因?yàn)槠畔敝g的利益聯(lián)結(jié)。婆媳之間不靠感情來(lái)聯(lián)絡(luò)，而是生活上的利益關(guān)系將她們聯(lián)系在一起。她們之間的交往主要局限于家庭內(nèi)部，兩人作為家庭中不可或缺的勞動(dòng)者和家庭經(jīng)濟(jì)的重要支撐者，共同承擔(dān)管理家庭內(nèi)部事務(wù)的職責(zé)，在這種封閉性和日常性的交往中摩擦和沖突是不可避免的。婆媳的交惡是相互的，因此民間故事中惡媳婦、惡婆婆的形象屢見(jiàn)不鮮。此外值得注意的是，故事中對(duì)不孝媳婦的懲罰十分嚴(yán)苛，往往借助于女性所信仰的神力，如雷公和老巴子(老虎)。這種帶有極強(qiáng)幻想性懲罰在現(xiàn)實(shí)生活中自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這也正好表達(dá)了孫家香對(duì)于不孝順媳婦的憎恨、痛斥。

結(jié) 語(yǔ)

孫家香故事中不僅對(duì)親子、夫妻等家庭關(guān)系有積極關(guān)注，更從自身經(jīng)歷出發(fā)對(duì)故事投注了情感化的改造。相比于男性故事講述人，女性故事講述人的目光更多放在了家庭，從家庭出發(fā)對(duì)道德倫理做出個(gè)性化解釋。因?yàn)榕越巧?，孫家香在故事講述中對(duì)家庭中的老人、孩子給予了更多的關(guān)懷，她從自身生活體驗(yàn)出發(fā)對(duì)家庭倫理秩序進(jìn)行建構(gòu)，從而達(dá)到教化和規(guī)范的作用。孫家香的家庭倫理記憶體現(xiàn)了一種道德認(rèn)識(shí)，又表現(xiàn)出女性道德情感關(guān)懷意識(shí)。

孫家香故事中的家庭倫理記憶深植于土家族的倫理道德傳統(tǒng)。孫家香作為都鎮(zhèn)灣守護(hù)傳統(tǒng)的積極傳承人保留了大量地方較為流行的民俗知識(shí)。這類傳承人能夠講解許多地方傳統(tǒng)知識(shí)，而且對(duì)信仰傳說(shuō)持嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。她演述故事的神情極為專注，對(duì)故事中發(fā)生的事情深信不疑。[注]林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》，第221頁(yè)。孫家香以積極傳承人的形象守護(hù)著她所熱愛(ài)和信仰的地方傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)的敘事體現(xiàn)為以“家庭”為中心。

人們因?yàn)樾詣e不同產(chǎn)生男女有別的社會(huì)態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式，以及反映出來(lái)的社會(huì)期待?！懊恳粋€(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。”[注][美]魯思·本尼迪克特：《文化模式》，張燕、傅鏗譯，杭州：浙江人民出版社1987年，第2頁(yè)。土家族以男性為家庭中心的習(xí)俗影響女性的生活觀念，女性故事講述人圍繞著“家”來(lái)建構(gòu)自己的生活方式、觀念世界，由此構(gòu)成性別作用下的倫理記憶維系、建設(shè)著家庭的和睦、社會(huì)的和諧。