晚明儒家基督徒王徵研究的新創(chuàng)獲
——簡(jiǎn)評(píng)丁銳中著《王徵評(píng)傳》

□ 林樂(lè)昌

王徵（1571—1644），字良甫，號(hào)葵心，皈依天主教后取圣名斐理伯（Philippe)，卒后學(xué)者私謚端節(jié)先生。他是陜西西安府涇陽(yáng)縣人。明天啟壬戌（1622）登進(jìn)士第，歷任廣平、揚(yáng)州司理、山東按察司僉事兼遼海監(jiān)軍。王徵一生喜讀“奇書(shū)”，廣交“奇人”，善制“奇器”，是晚明著名的思想家、科技發(fā)明家、語(yǔ)言學(xué)家和翻譯家。他作為儒家基督徒與著名的“天主教三柱石”——徐光啟、李之藻、楊廷筠一起被合稱(chēng)為晚明“四賢”，此外還有“南徐北王”之稱(chēng)，在中西文化交流史上占有重要地位。

20世紀(jì)30年代，自從陳垣先生撰寫(xiě)《中國(guó)基督教史》為王徵立傳以來(lái)，對(duì)王徵其人其學(xué)的研究漸為學(xué)界所關(guān)注。20世紀(jì)90年代以降，王徵研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視。就王徵研究的走向看，其間經(jīng)歷了從零星研究到局部研究，再到綜合研究的過(guò)程。綜合研究比較早的成果有毛瑞芳所著的《王徵與晚明西學(xué)東漸》，①毛瑞芳：《王徵與晚明西學(xué)東漸》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年。該書(shū)在晚明西學(xué)東漸的背景下，對(duì)王徵接受和傳播西學(xué)進(jìn)行了比較全面的考察。五年后，青年學(xué)者丁銳中在德國(guó)波恩大學(xué)（Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universit?t Bonn）漢學(xué)系攻讀博士學(xué)位期間，完成了《王徵評(píng)傳》②丁銳中：《王徵評(píng)傳》，北京：宗教文化出版社，2016年。（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《評(píng)傳》）。《評(píng)傳》與毛瑞芳所著書(shū)，都屬于王徵綜合研究的成果。由于丁著采用的是“評(píng)傳”體例，因而完成的是一部具有評(píng)論性質(zhì)的王徵生平和學(xué)術(shù)傳記。就《評(píng)傳》的內(nèi)容看，其13章可以分為兩大部分：第一部分詳細(xì)敘述王徵的生平經(jīng)歷，內(nèi)容包括十上公車(chē)、領(lǐng)洗奉教、兩任司理、守御鄉(xiāng)里、監(jiān)軍遼海、逢赦歸里、創(chuàng)辦仁會(huì)、絕食殉國(guó)等，合計(jì)10章；第二部分深入評(píng)析王徵的學(xué)術(shù)思想，內(nèi)容包括“資耳目”之學(xué)、“資手足”之學(xué)和“資心”之學(xué)，合計(jì)三章。縱覽全書(shū)，有一條貫穿王徵生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的主線，即儒、耶之間的文化沖突與學(xué)術(shù)融合。以下將參照這一主線，從三方面對(duì)《評(píng)傳》一書(shū)進(jìn)行評(píng)析。

一、就王徵違誡娶妾評(píng)析儒、耶文化沖突

王徵受洗奉教后，因娶妾違反了天主教的“十誡”。這在他內(nèi)心引發(fā)了一場(chǎng)中西文化的激烈沖突。雖然以往學(xué)術(shù)界對(duì)王徵生活經(jīng)歷中的這一事件也曾有過(guò)評(píng)論，但《評(píng)傳》作者因格外重視王徵的這段經(jīng)歷，特設(shè)專(zhuān)章展開(kāi)評(píng)述。在《評(píng)傳》第三章中，作者對(duì)王徵的這段經(jīng)歷所做的評(píng)析有以下幾個(gè)特征。

第一，事件原委說(shuō)明清晰。據(jù)《評(píng)傳》的說(shuō)明可知，王徵受洗入教，約在萬(wàn)歷四十四年（1616）46歲時(shí)。而王徵娶妾，則在他入教后的七八年，當(dāng)時(shí)他大約54歲。早在萬(wàn)歷十三年（1585），15歲的少年王徵便已娶妻尚氏。他中年娶妾之前，與妻子尚氏所生的幾個(gè)兒子都先后因病夭折了，只剩下兩個(gè)女兒。天啟二年（1622），52歲的王徵登進(jìn)士第。兩年后，在其父的嚴(yán)諭和妻子尚氏等家人的哀求下，王徵未能堅(jiān)守誡規(guī)，娶15歲的申氏為妾。

王徵娶妾發(fā)生的原委，既有其文化背景，也有其具體原因。就其發(fā)生的文化背景看，《評(píng)傳》以“晚明納妾制”為題，用一節(jié)篇幅做了說(shuō)明。作者指出，“納妾制是中國(guó)家庭婚姻制度的補(bǔ)充，綿延上千年，形成了一妻多妾的婚姻制度”?！斑@種婚俗在傳統(tǒng)社會(huì)是被法律倫理認(rèn)可的”。①《王徵評(píng)傳》，第33頁(yè)。作者還指出，祖先崇拜是儒教信仰基礎(chǔ)之一，而祖先崇拜必須由家族中的男性后代來(lái)完成。若缺少男性后代，則會(huì)動(dòng)搖家族秩序。為此，《大明律》明確規(guī)定，凡男子年滿40歲而無(wú)后嗣者，允準(zhǔn)納妾。因此，解決無(wú)嗣問(wèn)題，便成為納妾的最主要原因。

第二，文化沖突剖析到位。天主教在婚姻上主張一夫一妻，也主張男女婚姻平等。天主教“十誡”的第六誡是毋行邪淫。傳教士羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri, 1543—1607）在其《天主圣教實(shí)錄》中指出：“一女不得有二男，一男獨(dú)得有二女乎？夫婦以相信故相結(jié)，信失而結(jié)解矣！況夫婦乖，妻妾、嫡庶爭(zhēng)，無(wú)一可者。此所以有罪也?！雹谕稀鹘淌堪迓裕℅iulio Aleni, 1582—1649）在其《口鐸日抄》中也極力批駁納妾的不合理。與此相比較，娶妾便成為當(dāng)時(shí)中國(guó)士人受洗入教的最大難題。部分中國(guó)士人娶妾后卻有受洗入教的意愿，由于這嚴(yán)重違背“十誡”，便遭到傳教士的拒絕。

對(duì)于中西文化的這一沖突，《評(píng)傳》的作者從多方面做了論析。首先，崇禎九年（1636），王徵撰寫(xiě)《祈請(qǐng)解罪啟稿》，表示“慚愧之極，悔恨之極”，并立下誓言：“從今以后，視彼妾婦，一如賓友，自矢斷色以斷此邪淫之罪。倘有再犯，天神諳若立賜誅殛！伏望鐸德垂憐，解我從前積罪，代求天主之洪赦。”王徵作為天主教徒娶妾，到66歲時(shí)祈請(qǐng)解罪，違誡所導(dǎo)致的內(nèi)心沖突困擾他長(zhǎng)達(dá)12年之久。其次，王徵雖然以“祈請(qǐng)解罪”的方式使違誡問(wèn)題得以解決，但解決沖突的方式當(dāng)中也包含了站在中國(guó)文化立場(chǎng)上所做的調(diào)和。王徵以過(guò)繼自己兄弟之子的方式解決了無(wú)嗣問(wèn)題之后，為了不改變信仰，王徵與妾申氏解除了婚約，但二人死后卻同葬于一穴。這種對(duì)文化沖突的解決方式，既未違背天主教教規(guī)，又與中國(guó)文化傳統(tǒng)相吻合。不難看到，作者的這些評(píng)析都是比較到位的。

第三，事件意義闡發(fā)深刻?！对u(píng)傳》雖然對(duì)王徵因娶妾違誡引發(fā)文化沖突這一事件的意義著墨不多，但所做的闡發(fā)卻相當(dāng)深刻。首先，作者正確地指出，傳教士把嚴(yán)格的一夫一妻制婚姻觀念帶入中國(guó)，是對(duì)中國(guó)妻妾婚姻制度的挑戰(zhàn)，具有重要的啟蒙意義。其次，作者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的妻妾婚姻制度維護(hù)的是男子特權(quán)，這對(duì)婦女的尊嚴(yán)造成了嚴(yán)重的損害。因而，在西方基督宗教文化的沖擊下，王徵對(duì)娶妾的悔罪，可以視作對(duì)男女平等意識(shí)的呼喚，是具有特殊意義的。

二、就“資心”之學(xué)評(píng)析王徵對(duì)儒、耶學(xué)術(shù)義理的會(huì)通

在《評(píng)傳》中，作者用一個(gè)章節(jié)的篇幅，研究和評(píng)析了王徵的“資心”之學(xué)。在王徵看來(lái)，“資心”之“心”，指精神生命，具體指信仰和道德。清初關(guān)中大儒王心敬曾正確地指出，王徵是“以畏天愛(ài)人為心”的。其“資心”之“資”，意思為“助”。據(jù)此看，“資心”之學(xué)是一種有助于精神生命成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。崇禎元年（1628），58歲的王徵在揚(yáng)州府推官任上撰寫(xiě)完成了《畏天愛(ài)人極論》一書(shū)。在《評(píng)傳》第七章中，作者對(duì)王徵“資心”之學(xué)的評(píng)析，正是與其“畏天愛(ài)人”的為學(xué)主題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的?！对u(píng)傳》第七章分為兩節(jié)。

第一節(jié)的內(nèi)容，主要是當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)王徵“畏天愛(ài)人”之學(xué)的評(píng)述，包括對(duì)“畏天愛(ài)人”之學(xué)理論淵源的梳理。首先，關(guān)于當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)王徵“畏天愛(ài)人”之學(xué)的評(píng)述《評(píng)傳》引用了國(guó)內(nèi)學(xué)者陳俊民、孫尚揚(yáng)、林樂(lè)昌以及比利時(shí)漢學(xué)家鐘鳴旦（Nicolas Standaert）從不同角度對(duì)王徵《畏天愛(ài)人極論》的評(píng)述。其次，正如鐘鳴旦所指出的，《畏天愛(ài)人極論》的主要特點(diǎn)之一，就是王徵在書(shū)中引用了大量其他著作。例如，王徵在論述“畏天”“天命”等命題時(shí)，引證了不少儒家經(jīng)典，包括《論語(yǔ)》《孟子》《尚書(shū)》等。此外，王徵還引用了傳教士的宣教作品，包括西班牙傳教士龐迪我（Diego de Dantoja, 1571—1618）的《七克》，意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)的《天主實(shí)義》和《畸人十篇》等。在《評(píng)傳》作者看來(lái)，王徵的《畏天愛(ài)人極論》對(duì)中外典籍和著作的大量引用，表明此書(shū)既有其儒家經(jīng)典依據(jù)，又有傳教士的著作作為其理論來(lái)源，同時(shí)還表明，《畏天愛(ài)人極論》是王徵與傳教士對(duì)話的產(chǎn)物。①《王徵評(píng)傳》，第108頁(yè)。

第二節(jié)內(nèi)容集中介紹和評(píng)析了王徵的《畏天愛(ài)人極論》一書(shū)。這一節(jié)是第七章的重點(diǎn)內(nèi)容。首先，介紹了《畏天愛(ài)人極論》一書(shū)的結(jié)構(gòu)特征?！对u(píng)傳》作者把王徵《畏天愛(ài)人極論》的內(nèi)容，梳理為八次問(wèn)答。這八次問(wèn)答，分別討論了王徵入教的原因、王徵信仰的幾次轉(zhuǎn)折、王徵對(duì)天主唯一性的論證、王徵對(duì)天堂地獄說(shuō)的理解、王徵對(duì)來(lái)世利害的認(rèn)識(shí)、王徵對(duì)靈魂不滅說(shuō)的看法、王徵對(duì)畏天愛(ài)人價(jià)值取向的闡發(fā)以及發(fā)問(wèn)者對(duì)王徵所述天主教義理的信服。這八次問(wèn)答，尤以第二次問(wèn)答和第七次問(wèn)答最為重要。在第二次問(wèn)答中，王徵回顧了自己信仰的兩次轉(zhuǎn)折，一是從佛教徒轉(zhuǎn)而皈依道教，二是又由道教徒轉(zhuǎn)而信仰天主教?！对u(píng)傳》作者認(rèn)為，由于王徵把儒教的天命信仰與天主教的根本教義結(jié)合起來(lái)，從而使第二次問(wèn)答成為王徵儒、耶義理會(huì)通的精彩部分。②同上，第110頁(yè)。其次，評(píng)析了王徵在其《畏天愛(ài)人極論》一書(shū)中是如何會(huì)通儒、耶義理的。限于篇幅，這里僅以其中的第七次問(wèn)答為例。這次問(wèn)答的內(nèi)容，是王徵對(duì)畏天愛(ài)人價(jià)值取向的闡發(fā)。對(duì)此，《評(píng)傳》作者做了十分詳盡的評(píng)析。一是強(qiáng)調(diào)，王徵的“畏天愛(ài)人”總括了天主“十誡”之意；二是認(rèn)為，王徵運(yùn)用儒家之“仁”觀，結(jié)合“畏天愛(ài)人”之說(shuō)巧妙地進(jìn)行了儒、耶會(huì)通；三是指出，“畏天愛(ài)人”之學(xué)的意義在于闡發(fā)信仰的突出地位，并強(qiáng)調(diào)切己踐行的重要性。③同上，第116頁(yè)

通過(guò)以上的介紹和評(píng)析，《評(píng)傳》作者得出了兩點(diǎn)結(jié)論：第一，王徵皈依天主教，并非從中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰“轉(zhuǎn)化”為天主教信仰，而是對(duì)天主教教義加以吸收“以補(bǔ)充儒教信仰的欠缺”；④同上，第108頁(yè)。第二，“畏天愛(ài)人”是王徵對(duì)傳統(tǒng)儒家“天人關(guān)系”的拓展，而《畏天愛(ài)人極論》一書(shū)則見(jiàn)證了王徵會(huì)通儒、耶的信仰追求。⑤同上，第117頁(yè)。作者的這些評(píng)價(jià)具有總結(jié)性，是很深刻的。

三、就“資手足”之學(xué)評(píng)析王徵對(duì)西方科技的汲取與傳播

中國(guó)古代把器物制造的學(xué)問(wèn)稱(chēng)作“制器”之學(xué)，是從制作對(duì)象的客觀角度界定的，而王徵喜歡把“制器”之學(xué)稱(chēng)作“資手足”之學(xué)，則是從勞動(dòng)者的立場(chǎng)出發(fā)加以界定的?！百Y手足”比“制器”的說(shuō)法更貼切，也更人性化。據(jù)王徵的解釋?zhuān)铝τ凇百Y手足”之學(xué)，是由于他“每嘆人若畜”，對(duì)勞動(dòng)者的工作要付出太多的體力深表同情，于是下決心幫助勞動(dòng)者減輕沉重的體力支出，認(rèn)為“資手足”之學(xué)是一種“大用”之學(xué)。正是基于這一立場(chǎng)，他特別熱衷于各種實(shí)用器械的研制，并力圖“廣為傳造焉”。早在與傳教士結(jié)交之前的青年時(shí)代，因受舅父張鑒的影響，王徵就開(kāi)始迷戀于制器之學(xué)。王徵回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)“顧頗好奇，因書(shū)傳所載化人奇肱，璇璣指南，及諸葛氏木牛流馬、更枕石陣、連弩諸奇制，每欲臆仿而成之。累歲彌月，眠思坐想，一似癡人。雖諸制亦皆稍稍有成，而幾案塵積，正經(jīng)學(xué)業(yè)荒廢盡矣。又性寬緩耽延，不即就銓?zhuān)碌苡延H愛(ài)輩咸嗟怨刺譏不已。直至十上公車(chē),始克博一第焉?！闭怯捎谕踽缣貏e迷戀制器，所以他對(duì)舉業(yè)一直提不起興趣，以至九次進(jìn)京參加會(huì)試都落第而歸，直至第十次會(huì)試才終成進(jìn)士。這一過(guò)程整整經(jīng)歷了30年。

關(guān)于王徵對(duì)西方科技的態(tài)度，《評(píng)傳》的作者是從汲取和傳播這兩個(gè)方面進(jìn)行紹述及評(píng)析的。首先，關(guān)于王徵對(duì)西方科技的汲取。這集中表現(xiàn)在他對(duì)西方科技著作的譯繪以及受西方科技成果的影響自己獨(dú)立撰著的科技著作上。天啟六年（1626）冬，王徵為繼母服喪期滿，入京待補(bǔ)新職。在此期間，王徵有機(jī)會(huì)從外國(guó)傳教士那里看到科技圖書(shū)“不下千百馀種”，這讓他興奮不已。不久，在德籍傳教士鄧玉函（Jean Terrenz,1576—1630）的指導(dǎo)下，王徵有選擇地編譯了其中的部分內(nèi)容，并摹繪了書(shū)中的配圖，譯繪成書(shū)。在該書(shū)中，王徵對(duì)西洋奇器的選錄非常嚴(yán)格，明確提出了“三最”原則，即一選錄其對(duì)民生日用和國(guó)家所需之“最切要者”；二選錄工匠便于制作和不費(fèi)工值之“最簡(jiǎn)便者”；三選錄眾多器械中之“最精妙者”。由于該書(shū)是依據(jù)這“三最”原則譯繪的，故取書(shū)名為《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》。崇禎元年（1628），王徵將譯著的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》三卷與自著的《新制諸器圖說(shuō)》一卷合為一帙，刊刻行世?！对u(píng)傳》作者參照學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果，高度評(píng)價(jià)了《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》的科學(xué)價(jià)值。①《王徵評(píng)傳》，第89頁(yè)。王徵對(duì)西方科技著作的譯繪，是他汲取西方科技的的起點(diǎn)。此外，王徵還獨(dú)立撰著了若干科技著作，比較重要的有《新制諸器圖說(shuō)》。該書(shū)共收入九種器械：虹吸、鶴飲、輪激、風(fēng)硙、自行磨、自行車(chē)、輪壺、代耕及兵器一種，即連弩。這些器械，可以運(yùn)用于農(nóng)耕、灌溉、運(yùn)輸、戰(zhàn)守，其中有些是對(duì)前人發(fā)明的總結(jié)，有些則是他自己的創(chuàng)新?！对u(píng)傳》作者對(duì)這部中國(guó)古代科技史上第一部機(jī)械制造的專(zhuān)著評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制器之學(xué)的總結(jié)，并指出王徵在該書(shū)中還闡述了一種愛(ài)護(hù)自然、珍惜資源、善求變法的新型制器觀。②同上，第91頁(yè)。其次，關(guān)于王徵對(duì)西方科技的傳播。這既反映在上述王徵對(duì)西方科技著作的譯繪，擴(kuò)大其影響方面，也體現(xiàn)在他對(duì)接受西方科技影響的一系列成果的推廣和運(yùn)用方面。正如《評(píng)傳》作者所指出的，所有這些，既體現(xiàn)了王徵“注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，也體現(xiàn)了他的利民救世的實(shí)學(xué)愿望”。③同上，第103頁(yè)。

綜上所述，通過(guò)《評(píng)傳》一書(shū)對(duì)貫穿王徵生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的儒、耶文化沖突與學(xué)術(shù)融合的多方面評(píng)述可以看出，在王徵身上中西文化既有沖突，又有融合，而融合往往多于沖突?！对u(píng)傳》作者所做的一系列評(píng)析，對(duì)讀者不無(wú)深刻的啟發(fā)意義。因而有理由認(rèn)為，《評(píng)傳》一書(shū)彌補(bǔ)了王徵研究領(lǐng)域一直沒(méi)有評(píng)傳類(lèi)成果的缺憾，是對(duì)王徵進(jìn)行綜合性研究的最新成果。在充分肯定《評(píng)傳》多方面優(yōu)長(zhǎng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)指出，該書(shū)也存在著美中不足之處。例如，作者若對(duì)王徵所謂“資心”“資手足”等說(shuō)法稍加解釋?zhuān)赡芨兄谧x者對(duì)這兩種說(shuō)法的理解；又如，與《評(píng)傳》一書(shū)的紹述文字相比，書(shū)中各章的評(píng)論文字則顯得展開(kāi)不夠。這些不足之處，希望《評(píng)傳》一書(shū)再版時(shí)能夠得到修訂和充實(shí)。