“新子學(xué)”的興起及其當(dāng)代價(jià)值

陳 凡

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

一、“新子學(xué)”提出的背景

《光明日報(bào)》“國學(xué)”版在2012年10月22日刊發(fā)了方勇教授的文章《“新子學(xué)”構(gòu)想》，“新子學(xué)”的觀點(diǎn)正式推出?！靶伦訉W(xué)”一經(jīng)推出，學(xué)術(shù)界與媒體紛紛回應(yīng)，與“新子學(xué)”相關(guān)的討論也很活躍。

“新子學(xué)”的提出與方勇教授的個(gè)人治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景緊密相關(guān)，方先生是研究莊子的專家，成就頗豐，繼而邁向諸子學(xué)領(lǐng)域。諸子學(xué)在當(dāng)代的全面復(fù)興需要堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)，由方勇教授擔(dān)任主編的《子藏》工程在文獻(xiàn)層面為諸子學(xué)的全面復(fù)興提供了依據(jù)。然而，諸子學(xué)的研究主體部分仍停留于文獻(xiàn)層面，而且受眾也主要是專業(yè)學(xué)者，如何讓諸子學(xué)在當(dāng)代文化中獲得新生？讓它的受眾更廣？“新子學(xué)”的理論構(gòu)想在對以上問題的思考與解答中逐漸形成?！靶伦訉W(xué)”的提出即是對傳統(tǒng)文化傳承什么，傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向在哪的思考與回答。在2012年4月的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會”大會報(bào)告中方勇教授提出了“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號[1]。沿著這個(gè)思路，由方勇教授及其團(tuán)隊(duì)共同探討，最終凝結(jié)出了“新子學(xué)”理念。

“新子學(xué)”概念的提出有其重要的思想文化背景。先秦時(shí)期百家爭鳴，諸子關(guān)注現(xiàn)實(shí)，各家各派平等對話，思想活躍，文化多元；到漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，從此諸子之學(xué)不再并置于學(xué)官，儒學(xué)一躍成為莫可抗敵的“經(jīng)學(xué)”，中國幾千年來的文化框架基本形成；到了東漢中后期，經(jīng)學(xué)式微，老莊文化崛起，理性精神復(fù)歸，士人人格獨(dú)立意識興起，諸子復(fù)興；隋唐時(shí)期，儒釋道三教并重，然儒學(xué)居于主導(dǎo)地位；宋代理學(xué)也稱“道學(xué)”，周敦頤將道家無為思想和儒家中庸思想融合，宋儒吸收佛道兩家的成果，最終形成了理學(xué)；明朝的主導(dǎo)思想仍是儒學(xué)，清代考據(jù)學(xué)興盛，十三經(jīng)等典籍皆是儒家經(jīng)典，儒學(xué)成為絕對主導(dǎo)，諸子學(xué)在儒學(xué)的籠罩下發(fā)展。明末清初，傅山提倡“經(jīng)子平等”，方勇教授將其定義為現(xiàn)代意義上的諸子學(xué)。中國兩千年多年的文化，整體上是儒學(xué)主導(dǎo)，經(jīng)學(xué)高高在上，同時(shí)，諸子之學(xué)也一直在發(fā)展，其思想精神若隱若現(xiàn)，但其生命氣息卻始終存在于時(shí)代的脈搏中?！拔逅摹币院?，西學(xué)東漸，社會轉(zhuǎn)型，儒學(xué)式微，諸子興起，自此以后，諸子之學(xué)因其思想性而呈現(xiàn)上升之勢，在“全球化”的今天，西化風(fēng)暴再次襲來，中國學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型迫在眉睫，諸子之學(xué)以其獨(dú)一無二的思想性，當(dāng)下之學(xué)的品質(zhì)實(shí)現(xiàn)了與社會現(xiàn)實(shí)的良性互動，“新子學(xué)”是子學(xué)自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，是結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)對子學(xué)研究的主動發(fā)展。

二、“新子學(xué)”的內(nèi)涵

方勇教授在其文《再論“新子學(xué)”》和《“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)》中對“新子學(xué)”的概念做了準(zhǔn)確的定義，要把握與理解“新子學(xué)”的概念必須從一般意義和深層意義兩個(gè)方面深入挖掘。“新子學(xué)”通常情況下的理解重在文獻(xiàn)資料的整理層面，其前提是正確界定“子學(xué)”范疇，這里的子學(xué)范疇，并非傳統(tǒng)目錄學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”，而是思想史“諸子百家”之“子”，同時(shí)要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下學(xué)術(shù)理念，依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，對諸子文本進(jìn)行整理、編纂、注釋和研究，其目的是為了理解和發(fā)展諸子各家思想之精華，為諸子學(xué)的發(fā)展理清脈絡(luò)，從而推動現(xiàn)代社會中“百家爭鳴”的文化繁榮和文化創(chuàng)新[注]參考方勇：《“新子學(xué)”構(gòu)想》(2012年10月22日《光明日報(bào)》“國學(xué)”版)一文和《再論“新子學(xué)”》(2013年9月9日《光明日報(bào)》“國學(xué)”版)中對“新子學(xué)”一般意義的定義。。

深層意義上的“新子學(xué)”重在正視“子學(xué)現(xiàn)象”，更在于提煉“子學(xué)精神”。“子學(xué)現(xiàn)象”的時(shí)間跨度是從晚周“諸子百家”到明末清初“新文化運(yùn)動”，這段時(shí)期出現(xiàn)的多元性，整體性的社會文化發(fā)展現(xiàn)象被人們稱之為“子學(xué)現(xiàn)象”。這種文化繁榮的創(chuàng)新基因在于學(xué)者們崇尚人格的獨(dú)立，精神的自由；每個(gè)學(xué)術(shù)流派之間進(jìn)行平等的交流和爭鳴；各學(xué)術(shù)派別之間雖然論說主題各有差異，但都是基于現(xiàn)實(shí)社會和對學(xué)理的深入研究。因此，“子學(xué)精神”的可貴、可敬、可學(xué)之處在于不貴一統(tǒng)而尚多元共生[2]。理解“新子學(xué)”的深層內(nèi)涵，需對“子學(xué)現(xiàn)象”提煉出的“子學(xué)精神”做深刻的理解。“新子學(xué)”定義下的“子學(xué)精神”，主要表現(xiàn)為直面現(xiàn)實(shí)，崇尚多元。諸子學(xué)的多元性在橫向上表現(xiàn)為諸子百家各陳其說?！鞍偌覡庿Q”以“異己者”的存在為前提。一方面能激發(fā)出原創(chuàng)思維，另一方使得各家各派間的差異性與矛盾性得到體現(xiàn)，諸子個(gè)體的獨(dú)特性，是構(gòu)成子學(xué)時(shí)代整體多元性的首要前提，其獨(dú)特性是原創(chuàng)思維的表現(xiàn)，同時(shí)也是各家各派學(xué)說自我完善的來源。如章太炎《諸子學(xué)略說》：

惟周秦諸子，推跡古初，承受師法，各為獨(dú)立，無援引攀附之事，雖同在一家者，猶且矜己自貴，不相通融。故荀子非十二子，子思、孟軻亦在其列。[3]1-2

同為儒家的荀子“非十二子”時(shí)，也包含子思、孟軻在內(nèi)，也正是在與“十二子”的思想對話中確立為子學(xué)之荀子?？?、墨之后，儒分為八，墨離為三，同在一家，小有異同，便不相附，以師說為宗，各呈其說，“異己者”是其獨(dú)立思想的激發(fā)者，其個(gè)體的獨(dú)特性構(gòu)成整體的多元性，這里的多元性與一元性相對，同時(shí)多元化一定要防止碎片化。

諸子學(xué)的多元性，在縱向上即是通過沖突與交融，推動每一學(xué)派內(nèi)部的自我發(fā)展。如太史公司馬遷于《史記·儒林列傳》中記載：

自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊、魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)代表人物，被尊為“亞圣”，《孟子》內(nèi)七章，以獨(dú)白和對話為主，是語錄體散文集，孟子本仁教而貴義，荀子本仁教而隆禮，在對儒學(xué)的繼承與發(fā)展上，二者道同而術(shù)不同，但正是這種內(nèi)外縱橫間的對立、匯通、交融，才推動了文化的多元，諸子的特色得以留存，“子學(xué)精神”得以鮮活的存在。

倡導(dǎo)“新子學(xué)”，重在對“子學(xué)現(xiàn)象”生命力的深刻把握與理解，即從“子學(xué)現(xiàn)象”凝練出簡潔明了、實(shí)用易用、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的多元和開放的“子學(xué)精神”，并以這種精神為引導(dǎo)，系統(tǒng)整合古今文化精華，并結(jié)合我國當(dāng)下“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的創(chuàng)新氛圍，創(chuàng)造新的提出符合當(dāng)代社會發(fā)展的文化內(nèi)涵和構(gòu)建滿足利于文化創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境，推動中華民族文化在當(dāng)代社會中向著平等、開放、多元、爭鳴共進(jìn)的方向健康蓬勃發(fā)展[2]。

三、“新子學(xué)”對社會主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用

社會主義核心價(jià)值觀是我國社會價(jià)值和理想的全方位體現(xiàn)，包含國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面。國家層面的核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會層面的核心價(jià)值觀：自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的核心價(jià)值觀：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[4]中華傳統(tǒng)文化要成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，這啟發(fā)我們思考中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問題。中國傳統(tǒng)文化有其靈魂的、核心的東西，它的核心精神應(yīng)該是子學(xué)，“新子學(xué)”是當(dāng)前文化背景下對“諸子百家”之學(xué)的繼承與創(chuàng)新，“作為理論創(chuàng)新的‘新子學(xué)’，以‘子學(xué)精神’為綱，以諸子的主要思想為目，綱舉目張，從而舉起思想文化復(fù)興的大旗，從基礎(chǔ)理論方面支持和引導(dǎo)國家的價(jià)值目標(biāo)、社會的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則”[5]209。

(一)“新子學(xué)”對社會主義核心價(jià)值觀國家層面的涵養(yǎng)作用

“新子學(xué)”對社會主義核心價(jià)值觀國家層面的涵養(yǎng)作用，主要在于剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；齊家治國、天下己任的家國情懷；民為邦本、本固邦寧的民本精神；天人合一、道法自然的生態(tài)理念；貴和尚中、和而不同的和諧思想。

《易傳·象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眲偨∮袨?、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的重要基因，是我國民族精神的重要方面，體現(xiàn)在國家價(jià)值層面，就是以天下為己任，銳意進(jìn)取，促進(jìn)國家的發(fā)展進(jìn)步?！睹献印す珜O丑下》云：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”其以天下為己任，言行中浸透著愛國憂民的情懷。儒家剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的家國意識聯(lián)系在一起?！抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家……家齊而后國治，國治而后天下平?！饼R家治國，家國一體，以天下國家為己任的家國情懷，使得愛國主義成為社會主義核心價(jià)值觀的必然邏輯。夏商時(shí)期，社會生產(chǎn)力水平極其低下，人的認(rèn)知水平有限，“天”擁有至高無上的權(quán)威；商周時(shí)期，人的地位上升，神的地位下降，于是出現(xiàn)了“敬天保民”的思想，這也是先秦民本思想的發(fā)端；春秋時(shí)期的民本思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民為神主，一是民為君本；戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想在各家有不同的側(cè)重與發(fā)展，如墨子主張“兼愛非攻”，管子主張“修法安民”，孟子提出“制民以恒產(chǎn)”的富民措施。先秦的民本思想逐步發(fā)展成熟，先秦民本思想的核心價(jià)值在于——推崇以民為本。當(dāng)然由于時(shí)代和歷史的局限性，民為本是在君為主的前提下，但不可否認(rèn)的是，民本思想已經(jīng)看到了人民的重要性，這為后來民本向民主的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯罹叽硇缘乃枷?，統(tǒng)領(lǐng)了中國古代儒、釋、道各家，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，儒家“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律，保護(hù)環(huán)境，重視人與自然的和諧，為正確處理我國的生態(tài)問題，走可持續(xù)發(fā)展道路提供了思想原則。遵循天人合一，維護(hù)生態(tài)文明，人類才能迎來更加文明的新時(shí)代?！百F和尚中”是指以和諧為貴，先秦儒家思想有著和而不同的價(jià)值取向?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！敝睾腿ネ?，和而不同，才能和諧。在文化的價(jià)值觀上，重和去同的思想具有重要意義，重和去同就是主張文化多元性的存在，主張不同學(xué)術(shù)派別、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等對話與交流，促進(jìn)各個(gè)民族，各個(gè)國家之間的思想文化交流、傳播和融合。和而不同，這對保持文化的活力，推動文化的發(fā)展有著重要意義。

(二)“新子學(xué)”對社會主義核心價(jià)值觀社會層面的涵養(yǎng)作用

《黑格爾歷史哲學(xué)》中“哲學(xué)的歷史”即“真正的歷史”一節(jié)中闡釋“世界歷史”是“精神”領(lǐng)域的事情，精神的一切屬性都得自于自由，歷史是絕對精神的演進(jìn)，自由就是絕對精神的本質(zhì)。由此我們可以理解，世界歷史與自由精神之間的關(guān)系，即世界歷史是自由精神的辯證發(fā)展過程，它具體表現(xiàn)為國家的歷史。中國歷史上，“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想自由、言論自由的集中表現(xiàn)，諸子各家各派都能發(fā)表自己的見解，各個(gè)“子”之間進(jìn)行平等交流，沒有哪一個(gè)“子”把各家的思想統(tǒng)一起來，或主導(dǎo)其他的“子”；也沒有那一個(gè)“子”愿意跟隨或依附于其他的“子”。各學(xué)派從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā)，著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，但并非政治附庸，而是以推行自己的政治主張與治國思想為第一要義，故所到之國，其政見與君王合則留之，異則去之，其人格獨(dú)立，精神自由。先秦儒家自由意識是由孔子、孟子、荀子開拓的道德自由，“從心所欲不逾矩”是先秦儒家自由意志的核心體現(xiàn)。中國先秦沒有現(xiàn)代意義上的平等概念，但有著與平等相關(guān)的觀念。先秦文獻(xiàn)中，與平等觀念接近的詞有“同”“一”“平”等?！睹献印じ孀由稀份d：“圣人，與我同類者。”《荀子·性惡》載：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！边@是從“人的相同性出發(fā)”，不論人的社會地位如何，只要通過道德實(shí)踐來成就德性，則途之人可以為禹，體現(xiàn)了人格上的平等?！坝薪虩o類”的教育方針，是儒家思想在教育平等上的體現(xiàn)?！安换脊讯疾痪笔侨寮以诮?jīng)濟(jì)生活上平等思想的體現(xiàn)?！逗诟駹枤v史哲學(xué)》中“每一個(gè)國家在自身之中都有一個(gè)目的——永恒的自我保存，每個(gè)國家的內(nèi)在發(fā)展和進(jìn)化都遵循著一個(gè)必然的進(jìn)程，正義和自由等符合理性的價(jià)值在這個(gè)進(jìn)程中都將逐漸出現(xiàn)”[6]13。社會主義核心價(jià)值觀對于公正的追求，與先秦時(shí)期的公平正義密切相關(guān)。正義是人類社會永恒的追求，正義觀與“社會公正”的主題緊密相連。歷史上，任何一個(gè)朝代，為了政權(quán)的穩(wěn)固，社會的穩(wěn)定和諧，都要解決好社會公平正義的問題，先秦儒家的正義觀建立在人的內(nèi)在德性之上，中國傳統(tǒng)的正義觀與道德緊密相連，推崇人在道德上的自我完善，儒家的倫理重在向內(nèi)求，建立在人的內(nèi)在德性之上，因而是德性倫理，他不同于西方的社會規(guī)范倫理，西方的社會規(guī)范倫理是向外求，建立在外在的社會規(guī)范之上。先秦孔孟荀三子的正義觀，注重“公私”“義利”“理欲”之辯，在處理個(gè)人與群體的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的思想和行為要符合正義，要修德養(yǎng)性，養(yǎng)成正義感。荀子說：“公平者，職之衡也，中和者，聽之繩也?！盵7]151公平是處理政事的準(zhǔn)則，寬嚴(yán)適中是處理政事的準(zhǔn)繩。荀子進(jìn)一步將他的觀點(diǎn)放大到國家政治生活中，他說：“兼聽齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。”[7]239兼聽齊明，進(jìn)行合理的社會分工，把每個(gè)人放到合適的位置，社會治理井然有序，從而使得社會公道得以實(shí)現(xiàn)，這就是社會公平。先秦法家的正義觀從社會制度層面來講，表現(xiàn)為“正”“公正”，如《管子·形勢解》中曰：“行天道，出公理，則遠(yuǎn)者自親。廢天道，行私為，則子母相怨?！薄俄n非子·說難》曰：“彼有私急也，必以公義示而強(qiáng)之?！狈以谏鐣x中秉持“崇公抑私”，摒棄“假公濟(jì)私”。美國著名的法學(xué)家伯爾曼在其著作《法律與宗教》中論述到“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”[8]3。這句話強(qiáng)調(diào)了“法治認(rèn)同”的重要性?！胺ㄖ握J(rèn)同”是依法治國的內(nèi)在驅(qū)動力，其核心是對“良法”的認(rèn)同，它建立在公眾理性判斷的基礎(chǔ)之上，克服“信仰”的盲目性，從而避免在法制化進(jìn)程中產(chǎn)生“人治之法”和對法律的非理性化崇拜。對法律的認(rèn)可與信任，一方面基于法律本身是否為“良法”，另一方面源于本民族文化是否認(rèn)同法律的地位，本民族是否具有法治的本土資源。中國的法治并非自發(fā)產(chǎn)生的，而是官方主導(dǎo)進(jìn)行的，中國進(jìn)行法治建設(shè)需要從傳統(tǒng)社會中吸取資源，中國傳統(tǒng)法律文化中存在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)可資利用的資源。先秦儒家的荀子提出“至法”的思想，認(rèn)為“禮”與“法”并重，提出“法者，治之端也”(《荀子·君道》)，開始重視法律的作用，在重法的實(shí)施上，荀子主張公布成文法，作為治國的準(zhǔn)則。先秦法家更加重視法律的作用?！俄n非子·心度》中“治民無常，惟有法治”，提出一套完整的法治理論體系?！豆茏印っ鞣ā分小巴粌纱?，政不二門，以法治國，則舉措而已”。 “以法治國”的概念第一次被明確提出。法家思想著重于調(diào)整社會外在關(guān)系、人的外部行為，提倡“依法治國”“以法治國”“垂法而治”。“就司法制度的構(gòu)建及運(yùn)行而言，法家強(qiáng)調(diào)治國理政者帶頭守法，‘法不阿貴’及‘信賞必罰’等‘法治’施行觀念，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，成為現(xiàn)代司法觀念的組成部分。”[9]

(三)“新子學(xué)”對社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的涵養(yǎng)作用

愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國傳統(tǒng)文化是家國一體的，修身、齊家、治國、平天下?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家國天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的愛國思想，是以宗法制為基礎(chǔ)的，其忠君愛國是為封建君主服務(wù)的，具有歷史和階級的局限性。然而，以天下為己任的愛國主義精神已凝聚在民族文化的傳統(tǒng)中，成為中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要組成部分。誠信是做人的基本涵養(yǎng)，是立身處世的根本?？鬃拥牡茏幼訌垎柨鬃尤绾未私游?，方可修身養(yǎng)性，孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)顯然，孔子認(rèn)為誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人原則。“誠信”思想深深地蘊(yùn)藏在儒家文化之中，“人而無信，不知其可也。大車無車兒，小車無車兀，其何以行之哉？”(《論語·為政》)借車之車兒、車兀對車的重要性來比喻誠信對人的重要性?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·學(xué)而》)與朋友交往，要言而有信，講求誠信。誠信是人際交往的準(zhǔn)則，待人以誠，既言而有信，又信任他人，基于誠信，才能形成良好的社會風(fēng)氣。《荀子·勸學(xué)》曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！狈e善成德，在于鍥而不舍，持之以恒，用心專一，善的行為日積月累，便可修成高尚的德行。在人際交往中，要以友善的態(tài)度對待他人，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。為人寬恕仁愛，努力提升自己，并樂于助人，樂善好施，這是世界普遍倫理的金律。儒家文化以仁愛為根，仁愛是古代文化觀念中非?？粗氐娜烁衿焚|(zhì)，是友善的道德基石。人本、求和、重義思想在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的位置，其也是友善觀念的本質(zhì)核心，即友善的精義所在。不同的社會歷史時(shí)期，人們對于人際友善建構(gòu)的思維取向也有所不同，若能將其賦予現(xiàn)代意義，則友善觀在當(dāng)代的價(jià)值就能更大程度的顯現(xiàn)。儒家文化中的仁愛思想是友善形成的道德基礎(chǔ)，友善應(yīng)屬于倫理道德的學(xué)術(shù)范疇，在社會發(fā)展的不同時(shí)期，在人們生活的不同階段，人們對友善所蘊(yùn)含的價(jià)值取向各不相同。我國傳統(tǒng)文化中友善觀的核心意蘊(yùn)是人本、求和、重義。友善價(jià)值觀在社會發(fā)展中被認(rèn)為是人與其他事物和諧相處的重要價(jià)值觀，其價(jià)值在不同的社會形態(tài)中均得以完美的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會，人與人之間的友善關(guān)系建立在人與人地位平等，權(quán)力受到尊重的基礎(chǔ)之上，人本即是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)力與自由，故要注重以人本思想來修復(fù)友善價(jià)值觀?！岸Y之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，要求我們注重和氣，包容，在求和的同時(shí)，也要注意“和而不同”，這也是友善價(jià)值觀的基本要求?！爸亓x”就是我們常說的“利義觀”，它是維系人際關(guān)系的基本原則，將社會主義義利觀和集體主義義利觀融入到適合當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)代義利觀中，摒棄等級思想的糟粕[10]。創(chuàng)造性的傳承傳統(tǒng)友善觀現(xiàn)代社會的需求所在，這就需要我們將傳統(tǒng)友善觀的核心意蘊(yùn)與當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，取其精義，去其糟粕，賦予傳統(tǒng)友善觀新的生命力。

“新子學(xué)”具有以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的價(jià)值作用，可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化真正的應(yīng)用于國家制度、政策及個(gè)人生活中，對構(gòu)建和諧社會和美麗中國貢獻(xiàn)力量。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的心靈史，民族的發(fā)展史，是民族精神的體現(xiàn)。一個(gè)單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會是沒有前途的，社會的發(fā)展必須要與社會發(fā)展相契合的文化一同前行，將精神文明和物質(zhì)文明相統(tǒng)一，塑造物質(zhì)豐富、精神富足的文明社會，使得社會向文明和諧的方向邁進(jìn)。傳統(tǒng)文化的意義在于為當(dāng)今社會提供道德價(jià)值準(zhǔn)則，促進(jìn)現(xiàn)代生活中人們向著美好前行?！靶伦訉W(xué)”將為社會主義核心價(jià)值觀提供思想支持，形成了中華民族繁衍不息的思想基礎(chǔ)和永不枯竭的精神動力。