論《管子》“四篇”中的 管理心理學(xué)思想*

呂錫琛

內(nèi)容提要 《管子》“四篇”作爲(wèi)?zhàn)⑾曼S老道家的作品，繼承發(fā)展了先秦道家身國(guó)同治的思路，對(duì)管理者的心理素質(zhì)及其在管理活動(dòng)中的心理調(diào)控等問(wèn)題予以高度的關(guān)注。提出了心治則形全、天下治的論斷。作者揭示了爲(wèi)政者自身的心性修養(yǎng)水準(zhǔn)和心理素質(zhì)與決策水準(zhǔn)和治國(guó)能力的密切關(guān)係；分析了在管理過(guò)程中，管理者的言行對(duì)被管理者的心理、行爲(wèi)及其走向的影響；進(jìn)而提出了管理者如何提高對(duì)情感、欲望和注意力的調(diào)控能力的修養(yǎng)途徑。從操作的層面深化和拓展了道學(xué)的管理理論。這些思想對(duì)於提高現(xiàn)代管理者的心理素質(zhì)，促進(jìn)管理主客雙方的和諧互動(dòng)，建設(shè)有中國(guó)特色的管理心理學(xué)理論，皆具有積極的意義。

關(guān)鍵詞 管子四篇 管理心理學(xué) 心治 氣意得而天下服 心靜氣理

《管子》一書(shū)是稷下學(xué)派的代表作之一?，F(xiàn)存的《管子》一書(shū)爲(wèi)西漢人劉向所編寫(xiě)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)《管子》中哪些屬於稷下道家宋鈃、尹文或慎到、田駢等人的思想，哪些屬於管仲學(xué)派的言論尚未形成定論，但它至少是綜合了稷下黃老學(xué)派思想的文集，其中不少作品以老子思想爲(wèi)宗，繼承北方道家及《黃帝四經(jīng)》思想並兼收儒、法、名諸家主張，特別是其中的《心術(shù)》上下篇、《內(nèi)業(yè)》《白心》這四篇作品，更是明顯地以《老》爲(wèi)宗，貫通百家，被學(xué)界公認(rèn)爲(wèi)?zhàn)⑾曼S老學(xué)者的作品(以下簡(jiǎn)稱“四篇”)。“四篇”的作者既繼承了先秦道家遵道而爲(wèi)、致虛守靜等主張，又具有黃老道家重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。與此相聯(lián)繫，作者對(duì)管理者心理素質(zhì)問(wèn)題十分關(guān)注，留下了值得珍視的管理心理學(xué)思想(1)管理心理學(xué)是20世紀(jì)中期形成的西方心理學(xué)分支，是適應(yīng)西方現(xiàn)代生産力、生産技術(shù)發(fā)展，社會(huì)化大生産的需要而産生的學(xué)科。它主要研究組織管理過(guò)程中人們的心理及行爲(wèi)現(xiàn)象、心理過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律。中國(guó)古代雖然不存在心理學(xué)或管理心理學(xué)的學(xué)科及其系統(tǒng)理論，但卻對(duì)人性、人心以及人的管理等問(wèn)題有著深刻的認(rèn)識(shí)，積累了豐富的心理學(xué)和管理心理學(xué)思想，本文試從這一視角對(duì)《管子》“四篇”中的相關(guān)思想進(jìn)行論述。，本文擬就這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、 心治則天下治

重視爲(wèi)政者自身的管理，這是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的重要特點(diǎn)，諸子百家皆強(qiáng)調(diào)“正己正人”“修己治人”，認(rèn)爲(wèi)管理好自己是教化他人、管理民衆(zhòng)的基礎(chǔ)和前提。但在自我管理方面，道家比儒家等其他諸家的主張更爲(wèi)全面，蓋不僅重視“修己”，強(qiáng)調(diào)爲(wèi)政者的道德修養(yǎng)，而且重視心理層面的修煉，深刻認(rèn)識(shí)到爲(wèi)政者自身的道德水準(zhǔn)和心理狀態(tài)對(duì)於社會(huì)治理所産生重要影響。

在這方面，《管子》“四篇”藴含了豐富的思想資源。作者繼承發(fā)展了先秦道家身國(guó)同治的思路，提出了心治則形全、天下治的論斷，強(qiáng)調(diào)爲(wèi)政者自身的心性修養(yǎng)水準(zhǔn)和心理素質(zhì)將直接關(guān)係到?jīng)Q策水準(zhǔn)和治國(guó)能力。《內(nèi)業(yè)》中指出：“執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不爲(wèi)物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。”(2)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第155頁(yè)。所謂“治心”，是指?jìng)€(gè)體的道德和心理皆處?kù)逗椭C有序的良好狀態(tài)，具有較高的心性修養(yǎng)境界和心理調(diào)控能力。有此“治心”，則能出言謹(jǐn)慎恰當(dāng)，做事得體周全，進(jìn)而就能實(shí)現(xiàn)“天下治”“天下服”“天下聽(tīng)”的管理目標(biāo)，可見(jiàn)要實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)管理，形成社會(huì)的優(yōu)序良俗，取決於管理者是否擁有良好的心理素質(zhì)，能否調(diào)控自己的心性，管理好自己的情緒。

這一看法極具前瞻意義。兩千多年以後産生的現(xiàn)代管理心理學(xué)亦認(rèn)識(shí)到，具有高度的自制力是一種可貴的管理心理素質(zhì)。在管理活動(dòng)中，僅能管好他人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有那些有能力管好自己、特別是能夠控制自己的情緒和欲望的人，才能營(yíng)造出和諧的管理環(huán)境，順利地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

爲(wèi)了促使管理者對(duì)心性修養(yǎng)的重視，作者進(jìn)一步從身心關(guān)係來(lái)論述“心”的重要作用。書(shū)中指出，“心”與“身”是相互影響的，心理健康與身形(肉體)的健康是緊密相連的，心志平和、情緒穩(wěn)定乃是身心健康的保證，“凡人之生也必以平正”(3)同上。。故務(wù)必求得精神與身體的和諧，使之相互護(hù)養(yǎng)——“和以反中，形性相葆”(4)《管子·白心》，《二十二子》，第146頁(yè)。，“定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固”，“和乃生，不和不生”(5)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，第155頁(yè)。。作者還認(rèn)識(shí)到，心是否處?kù)栋埠陀行驙顟B(tài)，不僅對(duì)人體其他器官的功能以及整體的身心健康起著決定性作用，更將影響事業(yè)的成敗禍福。請(qǐng)看下面這段話：

我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者，心也；安之者，心也。……精存自生，其外安榮。內(nèi)藏以爲(wèi)泉原，浩然和平以爲(wèi)氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海，中無(wú)惑意，外無(wú)邪災(zāi)，心全於中，形全於外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之聖人。(6)同上。

也就是説，具有良好的心理調(diào)控能力和心志平和的良好心態(tài)，才能保證五官和形體的安和，“心全於內(nèi)”則“形全於外”，有效地保持身心健康和四肢九竅的功能。不僅如此，保持良好的心態(tài)還能夠更好地感悟天地自然之理，提高自身的認(rèn)知水準(zhǔn)，更好地協(xié)調(diào)與自然、社會(huì)和人際之間的關(guān)係，成爲(wèi)能夠抵禦或化解天災(zāi)、人害的聖人。

以上論述雖然過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“治心”的作用而忽略了制度建設(shè)等因素對(duì)於政治治理的重要性，其缺陷顯而易見(jiàn)。但我們也要看到，其中的一些看法與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理學(xué)理論頗有相通之處。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，心理狀態(tài)的確會(huì)影響肉體的健康和能力的發(fā)揮。穩(wěn)定平和的心理狀態(tài)使人體內(nèi)各個(gè)組織系統(tǒng)處?kù)秴f(xié)調(diào)有序的狀態(tài)，有助於身心健康，亦有助於思維能力的提高與潛能的發(fā)揮。反之，如果內(nèi)心長(zhǎng)期處?kù)督乖瓴话?、沮喪憂慮狀態(tài)，則將會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦功能紊亂失調(diào)，降低個(gè)體創(chuàng)造性思維活動(dòng)的水準(zhǔn)，減弱自我控制能力，甚至?xí)l(fā)生行爲(wèi)偏差。這對(duì)於普通人而言，將會(huì)損害行爲(wèi)主體的身心健康與立身處世，而對(duì)於手握大權(quán)的管理者則可能産生難以估量的嚴(yán)重後果： 不僅會(huì)傷害身心健康，更可能對(duì)其行政決策能力和執(zhí)政能力産生各種負(fù)面影響，從而殃及臣民和社稷。

“四篇”的作者還深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)管理需要組織和協(xié)調(diào)衆(zhòng)人的行爲(wèi)，需要衆(zhòng)人同心協(xié)力，決不能依賴強(qiáng)權(quán)和暴力手段。因此，在組織協(xié)調(diào)衆(zhòng)人行爲(wèi)的過(guò)程中，管理者的人格魅力是不容忽視的因素，他的言行舉止的善或惡，將直接對(duì)被管理者形成影響：“善氣迎人，親於弟兄；惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，聞於雷鼓。”(7)《管子·心術(shù)》，《二十二子》，第145頁(yè)。管理者以和善謙下的態(tài)度待人，會(huì)讓被管理者如沐春風(fēng)，上下之間將和睦相處，親如兄弟；管理者如果態(tài)度傲慢、舉止粗暴，那就如同刀兵一般會(huì)傷害下屬或民衆(zhòng)。以上兩種藴含著善意或惡意的不同管理模式，即使沒(méi)有説出來(lái)的聲音，但其透露出的善意或惡意，卻比打雷擊鼓還傳遞得更快，將産生迥然不同的管理效果。由此，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，提升管理者的道德心理素質(zhì)是優(yōu)化管理，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。文中總結(jié)説：“賞不足以勸善，刑不足以懲過(guò)，氣意得而天下服，心意定而天下聽(tīng)?！惫芾碚咧涡男薜?，慈愛(ài)民衆(zhòng)，公正無(wú)私，爲(wèi)天下作出道德表率，必然得到民衆(zhòng)心悅誠(chéng)服的推戴擁護(hù)，從而起到凝聚民心，激發(fā)民力的作用，達(dá)到“氣意得而天下服，心意定而天下聽(tīng)”的管理目標(biāo)。

作者重視管理者的心性修養(yǎng)和道德行爲(wèi)，主張通過(guò)尊重民衆(zhòng)、善待民衆(zhòng)來(lái)感化治理對(duì)象，獲得他們的認(rèn)同，從而自覺(jué)地服膺於社會(huì)管理者，同心同德地構(gòu)建社會(huì)的優(yōu)序良俗，這些思想至今仍然是具有啓示的管理心理學(xué)智慧。

二、 道滿天下，取則得福

是否具有哲學(xué)思維能力和洞察能力，這也是良好心理素質(zhì)的重要內(nèi)容。如何能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，洞察事物的發(fā)展規(guī)律，從戰(zhàn)略高度來(lái)把握事物的發(fā)展趨勢(shì)，這是高明的管理者必不可少的能力。在《管子》“四篇”中，作者關(guān)於“道”的論述就包含了這方面的智慧。

作者對(duì)《老子》的“道”作了進(jìn)一步的豐富，在該書(shū)中，“道”不僅具有形而上的特徵，又是實(shí)用性非常強(qiáng)的方法和原則，這與《黃帝四經(jīng)·道原》中萬(wàn)物皆包含“道”“人皆用之”等看法一脈相承，鮮明地呈現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)中期黃老道家經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

作者描述“道”的性質(zhì)説，“凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮。萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道”(8)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，第155頁(yè)。，“道在天地之間，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，“道也者，動(dòng)不見(jiàn)其形，施不見(jiàn)其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極”(9)《管子·心術(shù)上》，《二十二子》，第143頁(yè)、144頁(yè)。。這就是説，“道”既是萬(wàn)物的本源，又充塞於天地之間，貫穿於萬(wàn)物之中，它無(wú)形無(wú)象，不可感知，但卻又成就著、支配著萬(wàn)物。文中沿循《老子》“道常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)”的主旨，更爲(wèi)具體地論述了“道”的實(shí)用功能：“道”雖然不可言，不可見(jiàn)，但並非虛無(wú)縹緲，而是貫穿於人倫日用之中，是人們立身處世的行動(dòng)指南——“道滿天下，普在民所，民不能知也”，“彼道不遠(yuǎn)，民得以産，彼道不離，民因以知”，“人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也”(10)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，第155頁(yè)。。“道”是取之不盡，用之不竭的源泉，人們服從於“道”的程度將直接影響到行爲(wèi)者禍福成敗的大?。骸暗勒?，一人用之不聞?dòng)叙N，天下行之不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服?！?11)《管子·白心》，《二十二子》，第145頁(yè)。作者在這裏雖然將“道”視爲(wèi)一切個(gè)體和普天之下的人們皆可通用的根本原則，但其顯然還是側(cè)重於將其作爲(wèi)一種能夠使“天下服”的治國(guó)之術(shù)來(lái)應(yīng)用。因此，書(shū)中接著又告誡説：“殊無(wú)取焉則民反，其身不免於賊?！?12)《管子·白心》，《二十二子》，第145頁(yè)。這就明白地向統(tǒng)治者指出，如果完全不遵循“道”這一根本原則，違逆大道，則“民反”必至，難免於衆(zhòng)叛親離而身遭傷害的可悲下場(chǎng)。作者進(jìn)而指出，守虛去盈、功遂身退的“天之道”亦是保國(guó)、保家、保身的人之道，書(shū)中説：“持而滿之，乃其殆也，名滿於天下不若其已也。名進(jìn)而身退，天之道也。滿盛之國(guó)不可以仕任；滿盛之家不可以嫁子；驕倨傲暴之人不可與交。”(13)同上，第146頁(yè)。這些思想反映出作者將《老子》尊道、謙退等思想運(yùn)用於立身處世和社會(huì)管理實(shí)踐之中。

《白心》的作者強(qiáng)調(diào)，社會(huì)管理者必須樹(shù)立遵循規(guī)律、遵循時(shí)勢(shì)、順應(yīng)民心的觀念。文中説：“建當(dāng)立有，以靖爲(wèi)宗，以時(shí)爲(wèi)寶，以政爲(wèi)儀，和則能久。非吾儀雖利不爲(wèi)，非吾當(dāng)雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。”要求管理者要樹(shù)立常道、常規(guī)，以虛靜不擾民爲(wèi)基本原則，以合於時(shí)宜爲(wèi)貴，以公正不偏爲(wèi)準(zhǔn)則。這三個(gè)方面協(xié)調(diào)一致，就能夠持久不敗。在這裏，作者所強(qiáng)調(diào)的“吾儀”“吾當(dāng)”“吾道”不是指出於自我之私利的“儀”“當(dāng)”“道”，而是作爲(wèi)一個(gè)合格的管理者所應(yīng)固守的基本原則，這個(gè)原則就是下文所説的“上之隨天，其次隨人”，將能否順應(yīng)天道時(shí)勢(shì)和人心作爲(wèi)進(jìn)行行政決策的標(biāo)準(zhǔn)。不合乎這些原則，雖然有利也不去做；雖然有利也不推行；雖然有利也不采用。

在作者看來(lái)，作爲(wèi)手操生死大權(quán)和天下治亂安危之柄的管理者，必須尊崇大道、體察大道進(jìn)而遵循大道，決不能逞一己之私，主觀妄爲(wèi)，這是影響行政決策和政治活動(dòng)之成敗的關(guān)鍵。這些真知灼見(jiàn)至今依然啓示現(xiàn)代管理者，應(yīng)當(dāng)注重提升自己的理性思維水準(zhǔn)，既要有爲(wèi)民造福的良好願(yuàn)望和滿腔熱情，更要能夠洞察和尊重事物的發(fā)展規(guī)律，善於透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、順應(yīng)民意，公正不偏，成爲(wèi)既能有所作爲(wèi)但決不任意妄爲(wèi)的合格管理者。

三、 “心能執(zhí)靜，道將自定”

《管子》“四篇”中不僅深刻地揭示了“道”的實(shí)際應(yīng)用功能以及由“道”而産生的決策時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的理論和原則，而且就如何體“道”、悟“道”以及相關(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題作了探討，這對(duì)於提高社會(huì)管理者的政治判斷能力、識(shí)別能力以及決策能力都具有積極意義。

作者認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正能夠體悟大道並自覺(jué)地奉行和遵從大道的人的並不多，因爲(wèi)體認(rèn)大道並非輕而易舉之事。《心術(shù)》這樣表述説：“道不遠(yuǎn)而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍，掃除不潔，神乃留處?！边@些表面看來(lái)有幾分神秘的話語(yǔ)告訴人們，“道”雖然就在我們身邊但卻不易得到，什麼是得“道”的訣竅呢？寡欲凈心以安定精神，這就是得道的基本條件。保持心靈的清靜和虛靜無(wú)爲(wèi)，才能認(rèn)識(shí)和掌握大道：“必知不言、無(wú)爲(wèi)之事，然後知道之紀(jì)?！?14)《管子·心術(shù)上》，《二十二子》，第143頁(yè)。而在《內(nèi)業(yè)》篇中，作者進(jìn)一步指出，如果人的心中常常充滿著憂悲喜怒等情緒，那麼道就將無(wú)法存在，一顆時(shí)常被憂悲喜怒等情緒所支配的心靈之中，道是無(wú)法存在的，即“憂悲喜怒，道乃無(wú)處”(15)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，第154頁(yè)、156頁(yè)。。這就啓示人們，作爲(wèi)身居要職的管理者，在處理政治事務(wù)或制定政治方略的時(shí)候，必須注意排除外界的干擾，保持內(nèi)心的冷靜和清靜，而不能感情用事，輕易被憂悲喜怒等情緒所干擾或支配，從而影響政治決策的理性選擇。

作者進(jìn)一步指出了管理者不能控制情緒的危險(xiǎn)性，書(shū)中將過(guò)喜或過(guò)怒稱爲(wèi)傷害身體的“二兇”(16)同上，第156頁(yè)。。而過(guò)分地追求外物和感官享樂(lè)，亦是一種有害的心態(tài)，將會(huì)影響人的感官功能正常發(fā)揮。文中以心喻君，以九竅喻群臣，説明心求嗜欲的害處。其文曰：“心之在體，君之位也；九竅之有職官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。”因爲(wèi)視聽(tīng)之事不是心的職能而是由耳目來(lái)?yè)?dān)任的，“心而無(wú)與於視聽(tīng)之事，則官得守其分矣”。而如果心追求感官之欲，好比君主越其位而代司臣下之職，將導(dǎo)致心和耳目皆不能很好地發(fā)揮各自的功能，進(jìn)而影響身心健康，即“夫心有欲者，物過(guò)而目不見(jiàn)，聲至而耳不聞也”。在這種狀態(tài)下，必然“上離其道，下失其事”(17)《管子·心術(shù)上》，《二十二子》，第143頁(yè)。。因此，無(wú)論是養(yǎng)生還是治國(guó)，皆必須讓心竅各復(fù)其位，君臣各司其職，而復(fù)位的一個(gè)重要方法就是致虛守靜。

作者繼承了老子致虛守靜等心性修養(yǎng)方法，《心術(shù)》云“無(wú)以物亂官，毋以官亂心。此之謂內(nèi)德”(18)《管子·心術(shù)下》，《二十二子》，第144頁(yè)。，“形不正，德不來(lái)；中不靜，心不治”(19)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，第155頁(yè)。。虛靜守道就能役使萬(wàn)物，而不爲(wèi)外物所役使，這是實(shí)現(xiàn)“治心”的基礎(chǔ)。作者進(jìn)而提出了虛欲、守一、安神、定心等修養(yǎng)方法。書(shū)中闡述説，安心養(yǎng)心之法在於精神內(nèi)守，進(jìn)行自我心理調(diào)控，“自充自盈，自生自成”，其具體內(nèi)容是保持情緒的穩(wěn)定平和節(jié)制物質(zhì)欲望——“食莫若無(wú)飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至”。能夠做到寡欲節(jié)食適思，持中平和，精神內(nèi)守，進(jìn)行自我心理調(diào)控，才能達(dá)到目的：“凡心之刑(刑，通“形”，指形態(tài)、情形)自充自盈，自生自成，其所以失之，必以憂樂(lè)喜怒欲利。能去憂樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。”(20)同上，第154頁(yè)?！皯n樂(lè)喜怒欲利”將破壞內(nèi)心寧?kù)o、精氣充盈的良好狀態(tài)，去除這些過(guò)分的情緒和欲望，節(jié)制物質(zhì)欲望，保持情緒的穩(wěn)定平和，則和氣自然充滿於胸中。能夠做到內(nèi)心平正，控制情緒，“不喜不怒，平正擅胸”(21)同上，第156頁(yè)。，則將達(dá)到養(yǎng)生健體的目的。在這裏，作者並非要禁絶物欲或強(qiáng)行排除喜怒哀樂(lè)等情感，而是強(qiáng)調(diào)過(guò)度的情緒波動(dòng)或過(guò)分追求欲利對(duì)於身心健康的危害，力圖達(dá)到“平正擅胸”，保持平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)“天下治”的前提。作者認(rèn)識(shí)到“平正擅胸”與“天下治”的密切聯(lián)繫，這的確揭示了社會(huì)管理者特別是最高管理者保持情緒的穩(wěn)定與冷靜對(duì)於行政決策和社會(huì)治理的重要作用，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)管理者穩(wěn)定的心理素質(zhì)，這些至今仍然是管理心理學(xué)中值得研究的問(wèn)題。特別是作者提出的虛欲、守一、安神、定心等概念，實(shí)際上類似於現(xiàn)代管理心理學(xué)主張的控制欲望以及靜坐等心理調(diào)節(jié)方法，不得不令我們贊歎道家先人的心理保健智慧。

在《內(nèi)業(yè)》一文中，作者還闡述了靜心、安心與得“道”的密切聯(lián)繫：“凡道無(wú)所善，心安愛(ài)。心靜氣理，道乃可止?！钡罒o(wú)偏好，唯愛(ài)心安，只有當(dāng)人們內(nèi)心處?kù)栋捕顟B(tài)，心神寧?kù)o，才可能體悟大道，“心能執(zhí)靜，道將自定”。“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)”，在這種身心健康的狀態(tài)之下，就能夠?qū)⑷说恼J(rèn)識(shí)能力提高到極限，“乃能戴大圜，而履大方，鑒於大清，視於大明，敬慎無(wú)忒，日新其德，遍知天下，窮於四極”。在這裏，作者向人們描繪了一個(gè)持守正道同時(shí)又具有卓越的政治洞察能力的社會(huì)管理者的理想人格形象，而這一政治理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑則是以靜心安心爲(wèi)基礎(chǔ)的。作者希望通過(guò)保持心理上的貞正寧?kù)o而實(shí)現(xiàn)道德人格上“敬慎無(wú)忒，日新其德”，在認(rèn)識(shí)能力上“遍知天下，窮於四極”，這種試圖通過(guò)一系列心理訓(xùn)練而提高人的素質(zhì)，開(kāi)發(fā)潛能的思路，值得現(xiàn)代人進(jìn)一步研究探討。

愚意以爲(wèi)，上述通過(guò)“心靜氣理”以悟道並養(yǎng)心健身以及虛欲清心“然後知道之紀(jì)”等思想，類似於老莊致虛守靜以體悟大道的方法，其實(shí)質(zhì)是試圖通過(guò)排遣意識(shí)干擾、保持內(nèi)心虛靜而實(shí)現(xiàn)身心健康，進(jìn)而獲得卓越的認(rèn)知能力。這是一種與西方理性認(rèn)識(shí)完全不同的認(rèn)知方法和心性修煉方法，類似於現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)所説的直覺(jué)認(rèn)識(shí)方法。這一方法在西方傳統(tǒng)的主客二分的理性思維方式和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的視域下是難以理解和解釋的，但在榮格、鈴木大拙等現(xiàn)代心理學(xué)家那裏卻可以找到知音。日本禪學(xué)大師鈴木大拙就十分推崇通過(guò)“受過(guò)訓(xùn)練的無(wú)意識(shí)”來(lái)體驗(yàn)把握實(shí)在的認(rèn)知方法(22)[美] 弗洛姆《精神分析與禪宗》，遼寧教育出版社1988年版，第158頁(yè)。。著名的瑞士心理學(xué)家榮格也曾指出：“某些心理內(nèi)容來(lái)自一個(gè)比自覺(jué)意識(shí)更大更完整的心理。它們往往擁有意識(shí)還無(wú)法形成的更爲(wèi)優(yōu)異的分析、洞察和知識(shí)。”榮格將其稱之爲(wèi)直覺(jué)，在他看來(lái)，這種直覺(jué)來(lái)自人類心理結(jié)構(gòu)中的潛意識(shí)部分(23)[瑞士] 榮格《榮格文集》，改革出版社1997年版，第343頁(yè)。?，F(xiàn)代心理學(xué)和思維科學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，人類的想象力與創(chuàng)造力常常是在輕鬆、自然、安靜甚至在半意識(shí)或潛意識(shí)的狀態(tài)下才易於表露出來(lái)。這就啓示我們，上述關(guān)於虛欲清心“然後知道之紀(jì)”其實(shí)是一種特殊的認(rèn)知方式，它是通過(guò)“心靜氣理”即自覺(jué)地停止意識(shí)活動(dòng)而進(jìn)入潛意識(shí)層面，以圖“知道之紀(jì)”——獲得對(duì)於世界本質(zhì)的體悟，獲得直覺(jué)這種異於甚至優(yōu)於自覺(jué)意識(shí)的洞察能力。深入研究上述認(rèn)知方式，對(duì)於發(fā)展人類的認(rèn)知能力，提高管理者行政決策水準(zhǔn)，具有積極的意義。

在《心術(shù)》《內(nèi)業(yè)》中，作者還提出了“專意”以“知遠(yuǎn)”的認(rèn)知方法：“專於意，一於心，耳目端，知遠(yuǎn)之證?！?24)《管子·心術(shù)下》，《二十二子》，第144頁(yè)。專心一意，認(rèn)真地詳審事物，就能認(rèn)識(shí)未來(lái)之事的征表。預(yù)測(cè)未來(lái)之發(fā)展走向?！皳粴馊缟?，萬(wàn)物備存。能摶乎？能一乎？……思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血?dú)饧褥o。一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近。”(25)《管子·內(nèi)業(yè)》，《二十二子》，第155頁(yè)。將精氣團(tuán)聚起來(lái)，就會(huì)將萬(wàn)物收存於心中，心意專一地思索，再三思索，就好像會(huì)得到鬼神的幫助一樣而豁然通曉，但這並非鬼神之力，而是精氣專一到極點(diǎn)的結(jié)果。這種心理狀態(tài)能夠幫助人達(dá)到“四體正，血?dú)忪o”的身心和諧狀態(tài)，又能優(yōu)化人的道德心理活動(dòng)，“耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近”，不爲(wèi)耳目感官享樂(lè)所擾，從而能超越感官和地域的局限，獲得某種靈感或感悟。這段頗有些神秘色彩的話語(yǔ)，其實(shí)包含了值得現(xiàn)代決策者重視的合理因素。文中要求管理者排除感官享樂(lè)等外部的干擾，注重行爲(wèi)和精神意識(shí)的修養(yǎng)，專心一意，平心靜氣，以達(dá)到精神、心理與生理的良性互動(dòng)，這一方法揭示出了行爲(wèi)端正、節(jié)欲自律等道德行爲(wèi)對(duì)於身心健康，特別是對(duì)於提高人的認(rèn)識(shí)能力的積極作用。對(duì)於一個(gè)社會(huì)管理者來(lái)説，保持“四體正，血?dú)忪o”“耳目不淫”等良好的精神、心理和生理狀態(tài)，不僅有助於培養(yǎng)廉正不奢的管理道德，亦有助於提高管理中的識(shí)別能力、決策能力和協(xié)調(diào)能力。

四、 舍己以物，因其能者

作者還將老子無(wú)爲(wèi)而治的主張視爲(wèi)治心之術(shù)，並將這種治心之術(shù)與治國(guó)之術(shù)統(tǒng)一起來(lái)。在《心術(shù)》中，作者借治心之術(shù)喻治國(guó)之方説：“心術(shù)者，無(wú)爲(wèi)而制竅者也?！敝涡牡姆椒ㄊ菬o(wú)爲(wèi)而治，而無(wú)爲(wèi)即是因循無(wú)事，蓋“無(wú)爲(wèi)之道，因也”。在這裏，作者將“因”作爲(wèi)無(wú)爲(wèi)之道的內(nèi)涵，文中還將“因”作爲(wèi)道的重要特性：“故道貴因”。因此，我們有必要對(duì)“因”這一概念作進(jìn)一步的考察。根據(jù)作者的論述，“因”包括以下幾重意義。第一，恬靜去智，捨棄主觀成見(jiàn)而順應(yīng)物性：“君子恬愉無(wú)爲(wèi)，去智與故(故，事也)，言虛素也。其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物?！钡诙虿哦?，順應(yīng)時(shí)勢(shì)：“因者，因其能者，言所用也。君子之處也，若無(wú)知，言至虛也……若影之象形者，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣。舍矣者，言復(fù)所於虛也?！?26)《管子·心術(shù)上》，《二十二子》，第144頁(yè)。第三，因循而無(wú)益損，即“因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形因爲(wèi)之名，此因之術(shù)也”(27)同上。。第四，去詐守樸和順自然而治的君人之術(shù)：“有道之君，其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！薄爸迸c“智”通，無(wú)知，即去智守樸；偶，即是符契自然而合之。此話的意思是説，持守靜因之道的君主能夠守樸去智，使自己符契自然而合之。因此，有道之君就會(huì)注意發(fā)揮衆(zhòng)人之聰明才智，而不會(huì)越俎代庖——“毋代馬走，使盡其力，毋代鳥(niǎo)飛，使弊其羽翼，毋先物動(dòng)，以觀其則”(28)《管子·心術(shù)上》，《二十二子》，第143頁(yè)。。

從管理心理學(xué)的視角來(lái)看，上述以“因”爲(wèi)核心的思想包含了值得重視的管理心理智慧：

第一，“舍己而以物”，“因其能者”。它要求管理者去除自我爲(wèi)中心和個(gè)人的主觀執(zhí)著，以客觀事物的實(shí)際情況爲(wèi)依據(jù)，以虛懷若谷的胸懷容納不同的意見(jiàn)，尊重和因順各方面的能者，發(fā)揮他們的能力和長(zhǎng)處。

第二，“毋代馬走”，“毋代鳥(niǎo)飛”。它啓示現(xiàn)代管理者，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地限制自以爲(wèi)是、自以爲(wèi)能的心態(tài)，不越俎代庖，不隨意干涉下屬的工作，更不要取代下屬的職能。

第三，“毋先物動(dòng)，以觀其則”。這一主張啓示管理者，不能輕舉妄動(dòng)，隨意地?fù)岋L(fēng)頭、瞎指揮，遇事應(yīng)當(dāng)首先冷靜地進(jìn)行觀察，瞭解民情民心和事物的實(shí)際情況，從中發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律而後行動(dòng)。這實(shí)際上是對(duì)《老子》“不敢爲(wèi)天下先，故能成器長(zhǎng)”這一管理原則的具體發(fā)揮。

這些思想與美國(guó)著名人本心理學(xué)家馬斯洛所倡導(dǎo)的“道家式尊重”的管理理念相當(dāng)吻合。這位從道家智慧中吸收了諸多營(yíng)養(yǎng)的大師，在生命的最後十年將他的心理學(xué)理論用於管理實(shí)踐之中。他在美國(guó)的薩加公司訪學(xué)調(diào)研，在訪學(xué)的研究論文中他強(qiáng)調(diào)，管理者應(yīng)當(dāng)踐履“道家式的尊重”，在管理活動(dòng)中“尊重、允許並鼓勵(lì)他人去確認(rèn)自己的偏好和進(jìn)行自己的選擇”，而不能運(yùn)用手中的權(quán)力“一味塑造人、支配人、指使人或控制人。管理中的道家式的尊重還包括通過(guò)改善作出自我選擇可采用方法來(lái)努力對(duì)所有的回饋?zhàn)鞒龇e極的反應(yīng)”(29)[美] 馬斯洛著，[美] 霍夫曼編，許金聲譯《洞察未來(lái)——馬斯洛未發(fā)表的文章》，改革出版社1998年版，第179頁(yè)。。在管理實(shí)踐中馬斯洛深深地體會(huì)到，對(duì)於公司員工來(lái)説，“做一個(gè)積極的行動(dòng)者感覺(jué)與受控制、受支使、受支配等的感覺(jué)是完全相反的”，因爲(wèi)任何人都不願(yuàn)意“像軟弱無(wú)助任人擺佈的棋盤(pán)上的棋子”。馬斯洛的這些思想影響了美國(guó)新一代的管理理論家和實(shí)踐者，也促使薩加公司管理者的管理工作更爲(wèi)有效(30)同上，第180～181頁(yè)。。馬斯洛的上述理論及其運(yùn)用於管理實(shí)踐中的功效，相當(dāng)有力地證明了《管子》“因其能者”“毋代馬走”“毋代鳥(niǎo)飛”等智慧對(duì)管理活動(dòng)中人的心理特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的洞察，其現(xiàn)代價(jià)值很值得我們進(jìn)一步發(fā)掘。

由“舍己而以物”“因其能者”和因順自然等思想出發(fā)，也就邏輯地引出了貴公去私的觀念。作者將天地自然那種無(wú)目的、無(wú)意志的屬性賦予“無(wú)私”的德性，啓發(fā)管理者效法這種公正無(wú)偏之德。作者説：“是故聖人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來(lái)，聖人因而財(cái)之，而天下治，實(shí)不傷。”(31)《管子·心術(shù)上》，《二十二子》，第144頁(yè)。又説：“苞物衆(zhòng)者莫大於天地，化物多者莫多於日月。……然而天不爲(wèi)一物枉其時(shí)，明君聖人亦不爲(wèi)一人枉其法。天行其所行，而萬(wàn)物被其利；聖人亦行其所行，而百姓被其利。”(32)《管子·白心》，《二十二子》，第145頁(yè)。作者深刻地認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)管理中，管理者若是爲(wèi)私徇私，將是導(dǎo)致“亂天下”之根源。管理者能否在管理實(shí)踐中效法天地自然的“無(wú)私”之德，履行貴公去私的原則，將直接關(guān)係到管理目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。一個(gè)高明的管理者應(yīng)當(dāng)公正地進(jìn)行行政裁量和決策，稟公而行，就會(huì)如同天地日月利澤萬(wàn)物那樣，使百姓受其利澤，促進(jìn)社會(huì)公序良俗的形成。這些思想突破了封建專制君主的一己之私利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理者必須以公共利益爲(wèi)重，順應(yīng)廣大民衆(zhòng)的利益和意願(yuàn)，而不能徇私枉法，這不僅具有歷史意義，而且對(duì)當(dāng)代管理者仍然不失爲(wèi)苦口之良藥。

身處稷下這一當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，《管子》四篇的作者不僅繼承發(fā)展了老子的無(wú)爲(wèi)而治、致虛守靜、慈柔處下、以百姓心爲(wèi)心等管理思想，而且以其獨(dú)特的眼光揭示了管理者的心理素質(zhì)在管理活動(dòng)中的重要作用，並具體分析了在管理過(guò)程中，管理者的言行對(duì)被管理者的心理、行爲(wèi)及其走向的影響，進(jìn)而提出了管理者如何加強(qiáng)對(duì)情感的控制、對(duì)欲望的控制、對(duì)注意力的控制等修養(yǎng)途徑，因而深化和拓展了道學(xué)的管理理論。這些思想對(duì)於提高現(xiàn)代管理者的心理素質(zhì)，促進(jìn)管理主體與客體的和諧互動(dòng)，建設(shè)有中國(guó)特色的管理心理學(xué)理論，皆具有積極的意義。