性善論：孟子倫理思想的道德基石

劉書正

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 思想政治理論課教學(xué)科研部，山東 淄博255130）

人性問(wèn)題，是古代思想家關(guān)注的話題，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。 針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的人性論觀點(diǎn)，孟子進(jìn)行了有力的反駁，鮮明地提出了人性皆善的理論。 他認(rèn)為，人天生就具有惻隱之心、丑惡之心、辭讓之心和是非之心四種善端，這是人生而具有的善性。 對(duì)這些善端進(jìn)行教育、培養(yǎng)和擴(kuò)充，就能發(fā)展成為仁、義、禮、智四德?！叭私钥梢詾閳蛩础保巳司哂谐少t成圣的材質(zhì)。孟子是第一位對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)考察的思想家，建立了比較系統(tǒng)的人性論體系。 他的性善論是其仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，是孟子倫理思想的重要組成部分，使得儒家人性論突破了早期“德禮體系”下美德和倫理對(duì)人的規(guī)范與限定①李國(guó)斌：《孟子對(duì)“善”的觀念的改造與重建》，《道德與文明》2018 年第6 期。，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是孟子倫理思想的道德基礎(chǔ)。

一、人性本善

在中國(guó)歷史上，西周初年人們開始關(guān)注并提出了人性問(wèn)題。 儒學(xué)創(chuàng)始人孔子是一位博古通今的偉大學(xué)者，卻罕言人性。 《論語(yǔ)》中“性”字只出現(xiàn)過(guò)兩，但都沒(méi)有直接涉及“性”字的含義②陳昇：《〈孟子〉講義》，北京：人民出版社，2012 年版，第55 頁(yè)。?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）根據(jù)孔子的論斷，我們可以得出，人生來(lái)具有相似的人性，只是后天因?yàn)閭€(gè)人主觀努力和客觀環(huán)境的影響所導(dǎo)致的差異日益增大。 在孔子的視野中，人性還沒(méi)有善惡之分。 人性不是一成不變的，而是可以不斷變化發(fā)展的。 他認(rèn)為人性方面差不多，不管功成名就的人，還是一事無(wú)成的人，由于后天受到了不同環(huán)境的影響，在人生和事業(yè)上成為不一樣的人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們?cè)谔剿骶仁婪桨笗r(shí)，紛紛提出了自己的政治學(xué)說(shuō)和道德理論，對(duì)人性問(wèn)題的討論逐漸成為一種思潮，人性理論成為思想家們關(guān)注的話題。 孟子之前，人們把人先天具有的自然欲望稱為人性，“食色，性也”，告子把它概括為“生之謂性”。 子思在人性問(wèn)題上有了新的認(rèn)識(shí)。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?《中庸》）他認(rèn)為人性來(lái)自于上天，人性是“天命—性—道—教”過(guò)程中的一環(huán)，是天命和人道的中心環(huán)節(jié)。 子思提出的五行說(shuō)，對(duì)孟子創(chuàng)立以“四心”為主要內(nèi)容的性善理論起到了啟發(fā)作用。孟子面臨的重要工作，不是要對(duì)人性做出簡(jiǎn)單的善惡判斷，而是要把人的自然屬性、人的本能和人性區(qū)別開來(lái)，對(duì)人之為人的本質(zhì)進(jìn)行深入的探討。性善說(shuō)是孟子學(xué)說(shuō)理論的核心，其行為哲學(xué)、教育哲學(xué)及仁政學(xué)說(shuō)都是根據(jù)此性善說(shuō)推衍而來(lái)①李鍌：《孟子高級(jí)解讀》，福州：海峽文藝出版社，2008 年版，第20 頁(yè)。，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)。

孟子生活的時(shí)代主要有四種人性理論：

(一)人性無(wú)善惡

這是告子的觀點(diǎn)。 他認(rèn)為，人性無(wú)所謂善惡，善與惡完全是后天環(huán)境的影響造成的。 在“生之謂性”的基礎(chǔ)上，告子認(rèn)為“性”和“生”是相同的，“性”就是“生”，“生”等同于“性”。 他把人生來(lái)就具有的東西稱之為性。 人性沒(méi)有善惡之分，善惡是后天教化的結(jié)果。 在告子看來(lái)，人性就象急流的水，如果在東面開了口子，水就會(huì)向東面流，如果在西面開了口子，水就會(huì)向西面流。 人性如水的流向一樣，沒(méi)有固定的流向。 善的人性是后天教化的結(jié)果。

(二)人性可善可惡

這是周人世碩的觀點(diǎn)。 人性可以是善的，也可以是不善的。 文王、武王得天下，人民崇尚善，幽王、厲王統(tǒng)治時(shí)，人民崇尚暴。 人性是可以變化的，關(guān)鍵要看成長(zhǎng)的環(huán)境以及后天的教化和引導(dǎo)，如果能做出正確的教化和引導(dǎo)，有好的成長(zhǎng)環(huán)境，就會(huì)是善的人性，否則就會(huì)變成惡。

(三)人性有善有惡

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性的善惡是天生的，有的人天生是善的，有的人天生是惡的。 這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上把人性分成兩類：天生的善人和天生的惡人。人性有本來(lái)就善的，有本來(lái)就惡的。 并舉例說(shuō)，圣明君主堯在位時(shí)仍有象這樣的壞人；瞽瞍這樣壞的家庭中卻有舜這樣的好人；紂做侄兒、為暴君，卻有微子啟、王子比干。 環(huán)境不能最終決定人性，人性的善惡與后天的環(huán)境、教化和引導(dǎo)沒(méi)有關(guān)系。

(四)人性本善

有學(xué)者認(rèn)為，孟子性善論有8 種解釋②方朝暉：《性善論的古今解釋模式與判斷類型》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017 第3 期。。 本文主張，孟子所說(shuō)的人性善，是人性本善論，是說(shuō)所有人的人性都是善的，無(wú)論是王公貴族，還是販夫走卒，不管是知書達(dá)理的文化人，亦或是鄉(xiāng)間僻壤的勞動(dòng)者，他們的人性都是善的，人同具善端③胡適：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京：新世界出版社，2017 年版，第217 頁(yè)。。 孟子運(yùn)用了多種方法來(lái)證明他的觀點(diǎn)。 第一種方法：喻證法。 告子把人性比喻成急流的水，可能向東流，也可能向西流。 人性沒(méi)有善與不善之分，就象水沒(méi)有向東流、向西流之分一樣。 孟子對(duì)此的回答是：“水的確沒(méi)有向東流、向西流之分，但是還沒(méi)有向上流、向下流之分嗎？ 人性趨善，就象水向下流一樣。 人沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的”。 這里，告子把人性比喻成急流的水，孟子針鋒相對(duì)，把人性趨善比喻成水之趨下。 從而得出“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”的結(jié)論。 第二種方法：經(jīng)驗(yàn)法。 孟子根據(jù)自己的體驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)大家熟悉的人生經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)證明人都有同情憐憫之心，都有仁義禮智四心，從而來(lái)證明人性本善，其論證大量引用了經(jīng)驗(yàn)層面的東西④孫旭武：《對(duì)傳統(tǒng)人性論之爭(zhēng)的反思》，《人民論壇》2017 第4 期。。 并舉例說(shuō)，有人突然看到有個(gè)小孩即將掉到井里，自然會(huì)有驚恐同情之心。 排除了“內(nèi)交于孺子之父母”“譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”“惡其聲”等原因，由此，孟子得出結(jié)論，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人有四心，就象人有四肢一樣正常。 第三種方法：類推法。 孟子根據(jù)人們?cè)诳趯?duì)于味道有相同的嗜好、耳對(duì)于聲音有相同的聽覺(jué)、眼睛對(duì)于顏色有相同的美感，推出人心共同喜歡的東西、能發(fā)生共鳴的東西，是仁，是義。 孟子堅(jiān)信人性是善的。 在人性方面，堯舜不比一般人多些什么，可以說(shuō)，和一般人是一樣的，普通百姓的人性和圣王堯舜的人性是一樣的，“堯舜與人同耳”，從而得出“人皆可以為堯舜”的結(jié)論。 堯舜給我們樹立了道德目標(biāo)，我們只要照著這樣的目標(biāo)去做，也會(huì)成為一個(gè)完美的人。

二、性本善的主要內(nèi)容

孟子在和告子的辯論中論證了人性本善，提出了四心(四端)說(shuō)。 我們每個(gè)人都有四心的苗子，只要把這些小苗子加以培養(yǎng)，悉心澆灌，必定能長(zhǎng)成參天大樹。 我們也就變成了或仁人、義人，或懂禮貌的人、有智慧的人。

孟子突出和重視“不忍人之心”，并賦予它形而上學(xué)的先驗(yàn)性質(zhì)。 孟子對(duì)“不忍人之心”做了合理解釋，提出了著名的性善論，也即四端說(shuō)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》）孟子用“乍見(jiàn)孺子將入于井”來(lái)說(shuō)明何謂不忍人之心，從而說(shuō)明人性善的問(wèn)題。 當(dāng)有人看到一個(gè)小孩靠近井邊，眼看就要掉到井里的時(shí)候，他的內(nèi)心自然會(huì)萌發(fā)惻隱之心，自然也會(huì)做出救小孩的行為。 這樣做的目的并不是為了要討好小孩的父母，也不是為了在鄰里朋友當(dāng)中獲得贊譽(yù)，更不是討厭小孩而要避免小孩的哭聲，而恰恰是人性善的自然流露。 所謂“不忍人之心”，就是不忍心看到別人遭受苦難的同情心。 這種不忍人之心、同情心，是人人具有的。 “不忍人之心”具體表現(xiàn)為“四心”，即：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。 惻隱之心，主要指人的同情心。 人有一種天然的情感，就是具有同情心，不忍心看到別人遭受苦難。 有了“惻隱之心”，人與人之間更容易溝通、融合，心與心才更容易走近。 羞惡之心，主要指人的道德責(zé)任，就是知恥之心或者說(shuō)愧疚之心，是人在自己做錯(cuò)事之時(shí)，進(jìn)行的自我反省、自我羞恥、自我補(bǔ)救。 羞惡之心所指的方向是自我。 人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)會(huì)有一種羞恥感，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)產(chǎn)生的憎惡感，就是“羞惡之心”。 有了“羞惡之心”，人才變得有自己的人格，才會(huì)更有尊嚴(yán)地生活，才能改行從善。 辭讓之心，主要指人的恭敬禮讓品質(zhì)，就是對(duì)別人的謙讓和尊重。 人不僅要自尊，得到別人的尊敬，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，更重要的是尊重別人，對(duì)他人謙讓和尊重。 是非之心，主要指人對(duì)是非善惡和各種行為的道德判斷。 人應(yīng)該知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做，應(yīng)該有好善惡惡的情感，這就是“是非之心”。 有了“是非之心”，就能選擇一條正確的人生之路，而不會(huì)走錯(cuò)路、走彎路。 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是做人的基本條件。 惻隱之心是四心中最重要的一種，是四心的基礎(chǔ)，對(duì)其他三種有制約和影響的作用。 孟子之前的“心”，主要指情識(shí)之心，心有認(rèn)知作用，能表達(dá)耳目口鼻之欲。 孟子則對(duì)“心”賦予了道德功能，在“心”的活動(dòng)中找到了道德的根據(jù)，“心”成為道德主體，是道德之心。 孟子的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的倫理哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，宋代的理學(xué)家亦在此找到了充分的理論依據(jù)。

孟子把四心稱作良心或本心，良心就是善心，本心就是原本具有之心。 孟子認(rèn)為，良心本心是人原本固有的。 人人都有惻隱之心，而惻隱之心就是良心本心，所以良心本心人人具有。 孟子把“天”作為良心本心的根據(jù)，認(rèn)為人有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，有先天的道德能力，是上天賦予他的能力，是一種天性、本能。 良心本心，是生生不息的道德之源，是成就道德的根本。 良心本心是內(nèi)在于人的，從表面上是看不出來(lái)的，只有通過(guò)仁義禮智才能表現(xiàn)出來(lái)，仁義禮智就是善性。 孟子深切體悟和把握了自己的良心本心，并做到了切己自反，相信自己和別人的心都是善的。 孟子所說(shuō)的性善，是指一般人的本性是善良的，實(shí)質(zhì)是指心善。 性善的根據(jù)在于心善，心善是性善的根據(jù)，因?yàn)樾纳贫陨啤?人能為善，內(nèi)在根據(jù)在于性善①陳來(lái)：《孟子論性善與命》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2017 年第6 期。。 孟子從心的作用來(lái)論證性善。心是人的生理器官，人的言行由心操持和控制，心是善的源泉，心是仁義禮智的善端，人作出的行為自然也應(yīng)該是善的。 四心是人固有的，可隨機(jī)而發(fā)，無(wú)需提前準(zhǔn)備，由此看來(lái)，心善是“天之所與我者”。 孟子重視和關(guān)注四心，認(rèn)為它可以固定善端，是仁義禮智四德的載體。 四心說(shuō)和四德說(shuō)構(gòu)成了孟子性善論的核心內(nèi)容。

孟子還把四心稱為四端。 端，萌芽、端倪、端苗的意思，四端是仁義禮智之“端”，在人初生時(shí)只是一種萌芽，而不是其完成，所以，稱之為四端②郭齊勇：《儒家文化研究》第四輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012 年版，第486 頁(yè)。。 人天生具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四端是人類所共有的，是人類的共性。 同類的東西，必然有其共性。 人作為一個(gè)整體，作為一個(gè)類，也必然有其共性。 這個(gè)共性就是理、義。 人的善端是天生的，仁義之心是不必通過(guò)學(xué)習(xí)和思考的“良知”“良能”③徐洪興：《〈孟子〉精讀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010 年版，第22 頁(yè)。。 四端是“善根”，具有天然的向善性，經(jīng)過(guò)精心護(hù)理一定能長(zhǎng)成參天大樹，發(fā)展成為仁義禮智四德。 四德是指仁、義、禮、智四種品德。 仁和惻隱之心相對(duì)應(yīng)，有仁愛(ài)的含義；義和羞惡之心相對(duì)應(yīng)，有羞恥的含義；禮和辭讓之心相對(duì)應(yīng)，指恭敬禮讓，尊敬長(zhǎng)者；智和是非之心相對(duì)應(yīng)，指人對(duì)是非善惡和各種行為的道德判斷。 四端說(shuō)在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。 如果說(shuō)“仁”在孔子那里是最高道德，是一切美德的總稱，孝悌、忠信、智勇則是這個(gè)體系下的一部分。 孟子的貢獻(xiàn)在于把“仁”打開了，把“仁”分成了仁、義、禮、智四種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的道德。

四端只是仁義禮智四德的萌芽，需要通過(guò)精心的培養(yǎng)、發(fā)展、擴(kuò)充，才能成為四德。 從四端到四德是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，途中布滿荊棘，只有沿著正確的方向向前走，不遭受外力的破壞，才能成長(zhǎng)為仁德。 在孟子眼里，四端并不神秘，也沒(méi)有特殊之處，每個(gè)人都有。 一切的社會(huì)倫常秩序和社會(huì)福祉都建立在這個(gè)心理基礎(chǔ)之上。 人的內(nèi)心都有善的因素，四端是內(nèi)在于人的生命的，是人的生命的一部分，人人都能夠向善、為善。 能否實(shí)現(xiàn)完全取決于自我的修養(yǎng)功夫①黃明喜：《孔、孟、荀的人性論與教育觀探析》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017 年第6 期。。 四端只是善的幼苗，而不是現(xiàn)成的德性。 四端是一粒種子，一棵幼苗，盡管很幼小、很微弱，但只要不斷地成長(zhǎng)、擴(kuò)充，經(jīng)過(guò)精心養(yǎng)護(hù)也能發(fā)展成為人的善良本性，萌發(fā)為道德。 如果做不到向善、為善，是因?yàn)槲覀冏约簺](méi)有把內(nèi)心善的因素?cái)U(kuò)充、發(fā)展。 道德是一個(gè)逐步培養(yǎng)的過(guò)程，是一個(gè)由道德情感逐步發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要道德主體的自覺(jué)行為。 仁義禮智四種道德都是人本性中固有的，是可以由人自己做主的，而不是外界強(qiáng)加給自己的，這是人的道德主宰性、責(zé)任性的體現(xiàn)。

三、不善，非“才”之罪也

心善，是“可以為善”，并不是“必然為善”。社會(huì)生活中為什么總有一些惡人？ 為什么會(huì)有壞事、惡事發(fā)生呢？ 是不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“四端”，沒(méi)有良心本心呢？ 孟子對(duì)此的回答是：“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?《孟子·告子上》）才，是資質(zhì)、材質(zhì)、材料的意思，是人的一種能力。 孟子認(rèn)為，性善與后天的材質(zhì)、才能沒(méi)有必然的聯(lián)系②戴兆國(guó)：《孟子性善論與康德善良意志之比較》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018 年第5 期。。即便有的人性不善，有的人行為如禽獸般，那也不是“才”的問(wèn)題，也不能認(rèn)為是他們的材質(zhì)出了問(wèn)題，這不是他們的本性，不是道德主體的原因，而是他們的潛能沒(méi)有得到充分發(fā)揮。 在現(xiàn)實(shí)生活中，“才”主要指人“心”，關(guān)鍵要對(duì)“心”加以滋養(yǎng)和養(yǎng)護(hù)。 孟子的人性善理論，是從人的材質(zhì)方面看的，看材質(zhì)的性質(zhì)如何。 從性質(zhì)上看，人性是善的，人具有禽獸沒(méi)有的材質(zhì)——心。 究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

其一，耳目之欲的生理欲望過(guò)重，道德行為喪失。 這是惡行產(chǎn)生的重要根源。 孟子曰：“體有貴賤，有小大。 無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴”(《孟子·告子上》）人的肢體有重要和次要之分，有小和大之分。 不要因?yàn)樾〉膿p害大的，也不要因?yàn)榇我膿p害重要的。 養(yǎng)護(hù)小的是卑賤的人，養(yǎng)護(hù)大的是高尚的人。 孟子把人的行為分為大體和小體，小體指耳目口鼻等自然欲望，指口腹方面的，是人與禽獸相同的方面，是卑賤的。 大體指人的道德的行為和精神生活，指心志方面的，是人與禽獸“幾?！钡姆矫?，是高尚的。 當(dāng)大體統(tǒng)攝小體，大體占主導(dǎo)方面時(shí)，仁義禮智就會(huì)得到顯現(xiàn)，人性是善的。 這時(shí)小體會(huì)得到抑制，自然欲望會(huì)得到有效節(jié)制。 相反，當(dāng)善的本性被小體所吞噬，人性不能駕駑禽獸之性時(shí)，惡性就會(huì)大行其道。 當(dāng)然，孟子不輕視生理欲望，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)合理滿足人的生理欲望。 如果耳目之官能無(wú)思考之功能，不能思慮反省，為物所蓋覆，不知仁義禮智，則會(huì)發(fā)生罪惡。 耳目之欲雖不能等同于惡，但惡卻是從耳目之欲中來(lái)的。 孟子試圖通過(guò)提出大體和小體的劃分，實(shí)現(xiàn)大體對(duì)小體的主宰，合理調(diào)節(jié)人的自然欲望，避免小體的無(wú)限膨脹，提高人的道德生活，提升人的道德境界。 如果大體沒(méi)有得到充分發(fā)展，無(wú)限制地放縱小體，大體的功能喪失，惡行會(huì)隨之產(chǎn)生。

其二，沒(méi)有做好存心和養(yǎng)性功夫，沒(méi)有處理好人心與環(huán)境的關(guān)系。 “牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？”(《孟子·告子上》）孟子以牛山之木為例，說(shuō)明善性的養(yǎng)護(hù)問(wèn)題。 從山的本性來(lái)說(shuō)，原本是郁郁蔥蔥、充滿勃勃生機(jī)的。 但由于受到人為的砍伐，導(dǎo)致了山的光禿荒蕪，我們卻不能由此得出不生長(zhǎng)樹木是山的本性使然。 樹木日夜得到生長(zhǎng)，受到雨露的滋潤(rùn)，并非沒(méi)有嫩芽新枝長(zhǎng)出來(lái)，牛羊在這里放牧，山也就變得光禿禿的了。 人身上會(huì)出現(xiàn)同樣的情況，人心受環(huán)境的影響較大，人的良心也需要精心呵護(hù)，才能茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。 就人的本性來(lái)說(shuō)，人人有四心和四端，人性是善的，惡是后起的，這與周圍的環(huán)境緊密相關(guān)。 如果人的良心本心受到周圍惡的環(huán)境影響，沒(méi)有及時(shí)擴(kuò)充善端，即便心善，心的思考、反思的作用也發(fā)揮不出來(lái)，心的自主性也會(huì)失去，善的本性也會(huì)退化乃至喪失，人性就會(huì)變成禽獸之性。 “富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴”(同上）孟子清楚地看到，豐收年景，子弟大多懶惰；遇到災(zāi)荒年份，子弟大多殘暴，并不是天生的資質(zhì)差別這么大，而是由于外部環(huán)境造成的。 以大麥為例，播下種子覆蓋好，同樣的土地，同樣的季節(jié)，都會(huì)茂盛地生長(zhǎng)，到了夏至就成熟了。 收獲的數(shù)量不同，那是因?yàn)橥恋胤饰峙c貧瘠不同，雨水的多與少不同，人工的勤快與懶惰不同造成的。孟子以麰麥為喻，說(shuō)明秉同同一的人性，人事卻“不齊”，主要是受環(huán)境特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響?！跋菽缙湫恼摺?，之所以有這樣的變化，主要是環(huán)境對(duì)人心產(chǎn)生不良的消極影響。 孟子認(rèn)為，盡管人性都是善的，人容易受環(huán)境的影響，因?yàn)榄h(huán)境的不同，各人的成就卻有差異。 因此，他重視對(duì)環(huán)境的改造。 環(huán)境因素中，他特別注重物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)生活方面的影響。 如果人們的經(jīng)濟(jì)生活匱乏，就會(huì)“陷溺其心”。 提高物質(zhì)條件，解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是規(guī)范人的行為的先決條件。

其三，沒(méi)有進(jìn)行人倫教化，秉持常道之性?！帮柺场⑴?、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》）人類有自己的行事規(guī)則，如果吃飽、穿暖、住的安逸而缺乏教養(yǎng)，就幾乎等同于禽獸了。 圣人對(duì)此十分擔(dān)憂，就派契擔(dān)任司徒教誨民眾，在父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等日常人倫方面提出了具體要求，親、義、別、序、信是其行為準(zhǔn)則。 四心、四端的出現(xiàn)，只是道德行為的起始階段，并不會(huì)必然出現(xiàn)四德。 從四端到四德的過(guò)程，是一個(gè)使人鍛煉成為一個(gè)真正的人的過(guò)程，保護(hù)人固有的善端，發(fā)展人的善性，培養(yǎng)人的四德。 否則，如果沒(méi)有走正路，就會(huì)淪為禽獸。 仁義禮智行為的養(yǎng)成，需要后天的教化、灌輸、引導(dǎo)。 “四心”“四端”向“四德”的發(fā)展、過(guò)度中，離不開人倫教化。 只有進(jìn)行人倫道德教化，緊緊依靠教育的力量，沿著人固有的仁義禮智之性引導(dǎo)，四心和四端才能發(fā)展成為四德，避免惡行泛濫。

由此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中存在不善的情形，并不是人的本性使然，相反，不善違背了人善的本性。 “茍得其養(yǎng)”和“茍失其養(yǎng)”的結(jié)果大相徑庭，一個(gè)是“無(wú)物不長(zhǎng)”，一個(gè)是“無(wú)物不消”。 所以，道德主體，要盡心、養(yǎng)性，培養(yǎng)固有的善性，不要使它受到環(huán)境的摧殘和破壞。

四、何以為善

孟子認(rèn)為，仁義禮智四端是人的內(nèi)在品性，與人的道德因素緊密相連。 從人類終極發(fā)展的角度，“善”應(yīng)該成為人的本性，人性具有向善的特質(zhì)。 人人都會(huì)有道德，“人皆可以成堯舜”，道德覺(jué)悟的高低取決于自己的努力程度。 要把持善性，需要不斷的修養(yǎng)和努力，不斷學(xué)習(xí)積累，培養(yǎng)道德自覺(jué)。 為此，孟子提出存心養(yǎng)性、先立其大、切己自反等為善、向善方法。

(一)存心養(yǎng)性

“君子以仁存心，以禮存心”(《孟子·離婁下》）君子與一般人的差別，在于是否能做到存心，在于他們所存的“心”不同。 心是非常難以管理的，它隨時(shí)都可能跑出去，而且不知道會(huì)跑到那里去①陳戰(zhàn)國(guó)：《先秦儒學(xué)史》，北京：人民出版社，2012 年版，第227 頁(yè)。。 君子心里存的是仁，是禮。 君子之所以能高于庶人，在于君子善于存心，能保存好仁義禮智之心，就成了君子，否則，就是庶人。 君子是童心未泯的人，是具有淳樸之心的人。 只要保住原有的赤子之心，就能成為有德之人。 修養(yǎng)德行是要保護(hù)先天的本性不受污染。 保持人善的本心，滋養(yǎng)人善的本性，以此來(lái)侍奉上天。 “存”“養(yǎng)”“事”是對(duì)人的行為要求，是自身修養(yǎng)方面的道德自律。 學(xué)問(wèn)的根本宗旨不是別的，僅僅是將丟失的善心找回來(lái)，復(fù)歸于善。 在孟子看來(lái)，學(xué)問(wèn)之道的根本目的在于引導(dǎo)人們進(jìn)行自我修養(yǎng)，保持和恢復(fù)本來(lái)的善性。

存心養(yǎng)性是成就道德的基礎(chǔ)。 存心養(yǎng)性做好了，培養(yǎng)了“浩然之氣”，良心本心自然就會(huì)發(fā)展，就能提升倫理境界，樹立個(gè)體偉大的道德品格，成就道德也是順理成章的事情了。 “養(yǎng)氣”為孟子所首倡和再三強(qiáng)調(diào)。 浩然之氣充盈于人體內(nèi)，與仁義和道德相匹配，是正義在人的內(nèi)心長(zhǎng)期積聚的結(jié)果，不是正義由外入內(nèi)而取得的。 “養(yǎng)氣”的過(guò)程，是有意識(shí)有目的地培育和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。 要把見(jiàn)端甚微的善，好好培養(yǎng)起來(lái)，做到養(yǎng)心、存心。寡欲是存心養(yǎng)心的主要途徑。 平時(shí)欲望少的人，即使有失去本心，失去天生善性的，只是少數(shù)；平時(shí)欲望多的人，即使保存本心，保存天生善性的，也是少數(shù)。 多欲與寡欲對(duì)心的影響是不同的。 欲望減少了，影響人們本心的外界因素相應(yīng)較少，必然有利于養(yǎng)心。 存心養(yǎng)心，就會(huì)使其無(wú)限的擴(kuò)充、伸展，實(shí)現(xiàn)盡心工夫，形成一道德的人格世界。

(二)先立其大

大體的作用大，能決定人生的價(jià)值。 小體的作用小，不能決定人生價(jià)值。 大體決定和制約小體。 良心本心決定了食色利欲，是成就道德的基礎(chǔ)和根據(jù)。 一個(gè)人如果良心本心充盈整個(gè)生命，就能達(dá)成仁義，成為道德高尚的人。 相反，如果沉溺于食色利欲，超過(guò)了一定限度，就會(huì)淪為小人?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者不能奪也”(《 孟子·告子上》）價(jià)值大小、分量輕重不同，君子在不能兼顧的情況下應(yīng)注重重要的、大的。 大體占據(jù)了主要位置，成為高尚的人，有道德的人，就會(huì)實(shí)現(xiàn)道德幸福。 如果小體占了上風(fēng)，利欲幸福充滿了生活，則難以保持一顆上進(jìn)的心。 孟子承認(rèn)兩種幸福，重視道德幸福，這是保持積極向上、自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力。 盡管在實(shí)現(xiàn)道德幸福的過(guò)程中要犧牲一些利欲幸福，過(guò)程愈是艱難，遭受的痛苦愈多，道德幸福就愈有意義。 孟子還以身體做類比，認(rèn)為雖然各部分都應(yīng)愛(ài)護(hù)，但是重要程度不同。人們對(duì)于自己的身體的每一部分都愛(ài)護(hù)，每一部分都愛(ài)護(hù)就會(huì)注意保養(yǎng)每一部分。 衡量他保養(yǎng)的好不好的標(biāo)準(zhǔn)是，看他注重身體的哪一部分罷了。身體分為重要部分和次要部分，小的部分和大的部分。 不要因?yàn)樾〉牟糠謸p害大的部分，也不要因?yàn)榇我牟糠侄鴵p害重要的部分。 如果一位園藝師，舍棄梧桐梓樹而去種植酸棗荊棘，就不是好的園藝師。 如果因?yàn)樽o(hù)養(yǎng)一根指頭而失去了肩頭脊背，蒙在鼓里卻不知道，一定是個(gè)糊涂透頂?shù)娜恕?孟子指出了“賤場(chǎng)師”和“狼疾人”的錯(cuò)誤在于，舍棄梧桐梓樹而種植酸棗荊棘，舍棄肩頭脊背而保全手指。

(三)切己自反

切己自反是體認(rèn)自己良心本心的重要方法，是踐履性善論的關(guān)鍵一環(huán)。 孟子稱之為“思”?！八紕t得之，不思則不得也”(《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為，耳朵和眼睛不會(huì)反思良心本心，心的作用是反思。 只有認(rèn)真反思才能得到良心本心，不反思必然得不到良心本心。 要得到良心本心，就要反求諸己，尋找自身的原因，為此就要自反、自得。 自反的過(guò)程是一種思的過(guò)程，是反思的過(guò)程。在孟子看來(lái)，存夜氣是反思的一種特殊形式，有助于發(fā)現(xiàn)良心本心。 要真正切己自反，需要排除外界的干擾。 就常人來(lái)說(shuō)，日間事雜易受干擾，意志不夠強(qiáng)，心境煩亂，難以平心靜氣，不利于自反。夜間無(wú)物干擾，由外至內(nèi)，路途暢通，能靜下心來(lái)，思慮一番，想些問(wèn)題，有助于得到良心本心。

自反的目的是要探求、體察自己的良心本心，自反的過(guò)程就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)也是自得的過(guò)程。 自得的過(guò)程是自己得到良心本心的過(guò)程。 君子用正確的方法來(lái)深造，希望自己有所收獲。 有了收獲就能處之安然，處之安然就能積累深厚，積累得深厚了，才能取用起來(lái)左右逢源，所以君子希望自己有所收獲。 如射箭之人一樣，行仁之人須自身正方可為善。 為此，要達(dá)到目的，就要反躬自問(wèn)，首先要在自己的身上尋找原因，而不能依賴于他人，最終以求君子之德影響和帶動(dòng)社會(huì)之風(fēng)。 自反和自得緊密相連、不可分割，實(shí)為同一過(guò)程。 兩個(gè)過(guò)程的緊密結(jié)合，構(gòu)成了反求諸己，一旦得到了自得，有了良心本心，就能提升倫理境界。

五、性本善的意義

性善論是孟子的首創(chuàng)，他提出的人性本善思想，是儒學(xué)發(fā)展的一次重大理論飛躍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歲月的積淀，成為中國(guó)傳統(tǒng)人性理論的主流，是對(duì)中華民族的最大貢獻(xiàn)，符合人類社會(huì)發(fā)展的人性規(guī)律。 性善論不失為社會(huì)批判的利器，避免人們?yōu)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)利益而喪失了應(yīng)有的德性，提供了人與人之間互相信任的理論根據(jù)。 性善論以善為教化的前提，規(guī)勸人們擴(kuò)充善端，行為善事，成為善人，喚醒人們的道德自覺(jué)，融入到了偉大的中華民族精神之中，顯示了高度的社會(huì)責(zé)任感。 性善論啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持行善積德，樹立做好事的信念，即便不能名垂千古、美名遠(yuǎn)揚(yáng)、成圣成賢，也要保持一顆善良的心，使自己的一生過(guò)得有價(jià)值。

(一)性善論開創(chuàng)的心學(xué)系統(tǒng)，對(duì)健康向上、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A民族文化心理形成有重要的意義

先秦時(shí)期各種不同的人性理論，誰(shuí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，會(huì)造成不同的社會(huì)后果。 告子人性論缺陷極大，特別在社會(huì)責(zé)任感方面有所缺失。 孟子提出性善論，把人性理論與社會(huì)進(jìn)步有效聯(lián)系起來(lái)，主張好善惡惡，倡導(dǎo)積極向上的健康心態(tài)，第一次明確了良心本心在成就道德中的作用，繼承和發(fā)展了孔子開創(chuàng)的仁學(xué)體系。 孟子認(rèn)為，人人都有良心本心，人人具備誠(chéng)善之性，這是求善去惡的寶貴資源。經(jīng)過(guò)孟子性善論的闡發(fā)，人們懂得了自己擁有一顆良心本心，懂得了人與禽獸的差異，懂得了仁義道德的真正意義。 隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，“善”的內(nèi)容會(huì)發(fā)生變化，標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)些許調(diào)整，但好善惡惡、積極向上的核心精神得以傳承和發(fā)展。

孟子有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。 孟子堅(jiān)信自己有良心本心，要人們也堅(jiān)信自己同樣擁有。 孟子性善之說(shuō)，激發(fā)人們努力向上、人心向善的社會(huì)氛圍，有效防止了自暴自棄的做法，使人類異于禽獸，仁義道德有了可能，免遭了人性惡的困擾。 孟子告訴我們，一個(gè)人只有保持一顆善良的心，才會(huì)活得更有價(jià)值、更有尊嚴(yán)①鮑鵬山：《鮑鵬山說(shuō)孟子》，杭州：浙江古籍出版社，2012 年版，第89 頁(yè)。。 如果能聽從自己良心本心的指揮，服從良心本心的安排，舍棄不合理的物質(zhì)欲望，不為外物所累，定會(huì)帶來(lái)內(nèi)心的愉悅，成為一個(gè)有道德的人，實(shí)現(xiàn)自己的道德幸福。 相反，如果沒(méi)有聽從良心本心的命令，貪圖利欲，為了實(shí)現(xiàn)自己的利欲幸福不惜挖空心思，只能引起自己內(nèi)心的不安和愧疚。

(二)無(wú)情地揭露和鞭撻了當(dāng)政者的暴政，為推行仁政提供了理論根據(jù)

孟子生活在諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。 諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、頻率、持續(xù)時(shí)間前所未有，百姓的生計(jì)維持艱難，生命難以保證。 孟子詳細(xì)描述了百姓生活的艱辛，他對(duì)統(tǒng)治者的兇殘進(jìn)行了無(wú)情地揭露，對(duì)民眾遭受的苦難表達(dá)了深深的同情，對(duì)統(tǒng)治者“皰有肥肉，廄有肥馬”與老百姓的“民有饑色，野有餓莩”形成的鮮明對(duì)比深惡痛絕，對(duì)爭(zhēng)地、爭(zhēng)城的武力稱雄現(xiàn)象感到非常憤慨，對(duì)全面戰(zhàn)爭(zhēng)、草菅人命的行為進(jìn)行了公開指責(zé)，認(rèn)為好戰(zhàn)者的罪行不足以寬恕，主張施以最嚴(yán)厲的刑罰。 孟子甚至對(duì)梁惠王沒(méi)有人性的做法進(jìn)行了公開譴責(zé)，表達(dá)了尊王賤霸、與民同憂同樂(lè)的政治立場(chǎng)。

孟子希望諸侯能一統(tǒng)天下，使百姓過(guò)上太平安康的生活的同時(shí)，也提出了自己仁政的社會(huì)政治理想。 仁政是與暴政、虐政相對(duì)的政治狀態(tài)。孟子心目中的仁政，主要內(nèi)容是制民之產(chǎn)，使七十歲的老人能穿上絲綢衣服，吃上肉，百姓不挨餓受凍，解決基本生活問(wèn)題。 重視百姓的教育，對(duì)他們進(jìn)行倫理道德教育。 在孟子看來(lái)，人性善，不僅是普通百姓修身養(yǎng)性的法寶，也為君王實(shí)行仁政提供了可能。 有了“不忍人之心”，將“不忍人之心”推廣，才有“不忍人之政”，“仁政王道”才能水到渠成，才可能一統(tǒng)天下。 正是有了人性善的理論基礎(chǔ)，君王才能“保四?！薄鞍蔡煜隆保绻霾坏饺诵陨?，“事父母”也是不可能的事情。

(三)完善了儒家仁學(xué)理論，對(duì)未來(lái)道德理想進(jìn)行了善與美的科學(xué)建構(gòu)

仁在孔子學(xué)說(shuō)中占有重要地位。 孔子對(duì)仁進(jìn)行了豐富而詳細(xì)的論述，在孔子看來(lái)，“仁”是最高的道德規(guī)范體系，內(nèi)涵豐富，涉及面甚寬，仁兼含諸德，孝、悌、忠、信、恭、勇等范疇都是它的內(nèi)容。 仁的基本含義是愛(ài)人，還有修身的意思，兼具人本哲學(xué)的概念。 孟子以孔子為基礎(chǔ)，對(duì)“仁”進(jìn)行了新的詮釋。 仁，是上天最尊貴的爵位，是人們安家定國(guó)的根本，是道德主體自身的價(jià)值，是人的一種精神家園，是道德主體靈魂的安宅。 仁是一種同情心，是人內(nèi)心的一種高尚的情感。 孟子揭示了仁與人的心理之間的關(guān)系，在一定程度上探求了仁的心理基礎(chǔ)。 孟子把仁看做人的本心，指導(dǎo)人們用反求諸己的方法獲得仁，仁在于個(gè)人自身，這是孟子對(duì)孔子仁學(xué)的重大發(fā)展。

孟子把仁義禮智作為未來(lái)社會(huì)道德上的理想人格和完美典型，作為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，指引了未來(lái)社會(huì)的人際關(guān)系和道德關(guān)系，這是對(duì)未來(lái)社會(huì)道德生活在善與美方面的科學(xué)建構(gòu)。 仁的體系中，有不同的層次。 仁對(duì)物、對(duì)民、對(duì)親有不同的態(tài)度，親親、仁民、愛(ài)物是三個(gè)不同層次愛(ài)的情感。親親是仁的基本內(nèi)容，是人對(duì)于親人的一種自然而然的情感，由此推開，移于他人、社會(huì)，乃至于愛(ài)物。 因?qū)ο蟮挠H疏遠(yuǎn)近不同，表達(dá)方式也不同。這是一種由自己推及他人、社會(huì)的過(guò)程，也是一個(gè)由愛(ài)人到愛(ài)物的過(guò)程。

(四)確立了道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，為加強(qiáng)道德自律提供了依據(jù)

良心本心不僅是人原本具有的，而且是判別是非的道德準(zhǔn)則。 一切事物，以良心本心為準(zhǔn)則，如鏡照物，湛然明了。 如若良心本心的道德準(zhǔn)則能內(nèi)在于己，則會(huì)心中有義，心知是非。 孟子關(guān)于人性的理論，使人們從道德的角度，按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去分析、評(píng)價(jià)人們的行為，激發(fā)人們自我發(fā)展的需要和向善的愿望，人們可以依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、修正自己的道德行為，豐富和完善自己的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我完善與自我提高。

人性善的理論，使人們相信自己有善的根苗，容易形成強(qiáng)烈的道德信念。 道德信念作為主體內(nèi)在的一種精神力量，能夠取得行為與信念的統(tǒng)一，從而有利于鼓勵(lì)人們積極投身于道德實(shí)踐，只要自己堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)期努力，就能發(fā)展成仁德，從而改善個(gè)體的道德行為，揚(yáng)善抑惡，凈化社會(huì)風(fēng)氣。人異于禽獸的地方，在于人有仁義禮智四端，具有先天的道德能力，有道德生活和精神生活，應(yīng)該追求真善美，追求內(nèi)心的愉悅和滿足，追求道德幸福，樹立高尚的道德情操，達(dá)到仰俯無(wú)愧的程度，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 同時(shí)，人是道德的主體，道德是人的自覺(jué)行為。 人處于現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中，要受到各種情欲的困惑，我們應(yīng)該在道德實(shí)踐中增強(qiáng)道德選擇能力，抵制各種誘惑，培養(yǎng)道德理性。 應(yīng)該反求諸己、勤于自省，進(jìn)行自我鍛煉、自我改造、自我完善，對(duì)自身的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，擺脫和減少獸性，增加人的社會(huì)性，加強(qiáng)道德自律，實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)。

(五)有效進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，為提高人們道德修養(yǎng)提供了基本方法

孟子認(rèn)為，四端是善的端苗，而不是現(xiàn)實(shí)的仁義禮智四德，四端要變成四德，要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，修身養(yǎng)性是把內(nèi)在的道德潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)道德品質(zhì)的重要一環(huán)。 修身養(yǎng)性，使自己具有高尚的品德，成為一個(gè)道德高尚的人，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大目標(biāo)和理想抱負(fù)。 他的反求諸己和存心養(yǎng)性的修養(yǎng)方法就是其中重要的并切實(shí)可行的修養(yǎng)之道。 “行有不得者皆反求諸己?！?《孟子·離婁上》）愛(ài)護(hù)別人卻得不到親近，管理別人效果卻不好，以禮待人卻得不到別人的回應(yīng)，所有這些自己的所作所為效果都不理想的，都應(yīng)該從自身找原因，反思自己的做法。 通過(guò)反求諸己，可以發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)，改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，衡量自己行為的對(duì)與錯(cuò)、得與失，取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以便揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。 竭盡人的善心就會(huì)知曉人的本性，知曉了人的本性就懂得了天命。 保持善心，滋養(yǎng)善性，以此來(lái)侍奉上天。 無(wú)論壽命長(zhǎng)短都一心一意不改變，修身等待天命的安排，這是安身立命的方法。 善心善性，是天賦予的，但應(yīng)該做好存養(yǎng)工夫。 存心與養(yǎng)性實(shí)為一事，都是為了保護(hù)已有的仁義禮智之心免受傷害，把見(jiàn)端甚微的善，好好的培養(yǎng)起來(lái)，使其枝繁葉茂，發(fā)育成長(zhǎng)，長(zhǎng)成參天大樹。 這種存養(yǎng)工夫，是進(jìn)行自我道德修煉的過(guò)程，也是對(duì)天盡的人道。 道德修養(yǎng)可以使我們心懷坦蕩，充分挖掘善的可能，通過(guò)不斷的培養(yǎng)、擴(kuò)充，使之由先天的可能變?yōu)楹筇斓默F(xiàn)實(shí)。