中國政治倫理學(xué)70年回顧與展望

張 振，陳曉雯

政治倫理作為一個專門的政治現(xiàn)象，無論在東方還是西方，一直是政治學(xué)家和哲學(xué)家們重點關(guān)注的對象。因此，政治倫理的研究有著悠久的歷史。我國的政治倫理思想源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到先秦時期，以《尚書》《周禮》《論語》等文化典籍為代表，并在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)中不斷得到豐富和發(fā)展。西方的政治倫理思想起源于與中國春秋戰(zhàn)國時期同時代的古希臘時期，亞里士多德的著作《政治學(xué)》被視為西方政治倫理思想的奠基之作，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，直到20世紀(jì)60年代理奇特出版《道德政治學(xué)》，標(biāo)志著西方政治倫理學(xué)由此誕生[1]。我國政治倫理學(xué)學(xué)科體系的形成雖然晚于西方，在新中國成立后才得到較快發(fā)展，但改革開放后駛?cè)肓丝焖侔l(fā)展的軌道。進(jìn)入新時代，如何更好地開展我國政治倫理學(xué)研究并服務(wù)我國經(jīng)濟(jì)社會政治發(fā)展需要，已成為每一個政治倫理學(xué)研究者應(yīng)肩負(fù)的歷史使命與時代責(zé)任?；仡欀袊蝹惱韺W(xué)的70年歷程，總結(jié)我國政治倫理學(xué)研究之得失，展望我國政治倫理學(xué)之未來，對進(jìn)一步深化中國政治倫理學(xué)研究意義重大。

一、新中國成立以來中國政治倫理學(xué)的發(fā)展歷程

學(xué)術(shù)界對新中國成立以來政治倫理學(xué)研究的發(fā)展歷程已基本形成共識，即政治倫理學(xué)研究在新中國成立之初已初露端倪，實質(zhì)意義的研究工作肇始于改革開放初期，十八大以來進(jìn)入繁榮階段。據(jù)此，我們將中國政治倫理學(xué)70年的發(fā)展歷程分為三個階段，即初步發(fā)展階段、形成階段、完善成熟階段。

第一階段：初步發(fā)展階段（1949—1978），這一階段為政治倫理學(xué)的初始階段，為政治倫理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科奠定了重要基礎(chǔ)。這一階段，學(xué)者們主要關(guān)注兩方面內(nèi)容，一是關(guān)于以先秦儒家為代表的中國傳統(tǒng)政治倫理思想研究，代表性文章有汪奠基的《先秦邏輯思維的重要貢獻(xiàn)》和包遵信的《孟子認(rèn)識論的唯心主義本質(zhì)》等；二是關(guān)于共產(chǎn)主義道德研究，代表性文章有周原冰的《試論共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)》和李凡夫的《論共產(chǎn)主義道德》等。這一階段研究成果不甚豐富、研究對象也較為單一，但已有研究成果表明學(xué)者們已經(jīng)開始關(guān)注政治與道德（或倫理）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并試圖從中國傳統(tǒng)政治倫理思想中汲取智慧并為建設(shè)共產(chǎn)主義道德提供借鑒，這些研究成果為政治倫理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科起到了重要的奠基作用。

第二階段：形成階段（1979—2011），這一階段為政治倫理學(xué)的形成階段，政治倫理學(xué)已發(fā)展成為一門相對獨(dú)立的應(yīng)用倫理學(xué)科。1988年由楊丙安等合著的《政治倫理學(xué)》一書出版，標(biāo)志著我國政治倫理學(xué)學(xué)科體系初步形成[1]。此后，政治倫理學(xué)在我國迅速發(fā)展，研究成果大幅增加，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作與論文；研究對象也由單一到多元，學(xué)者們不再局限于中國傳統(tǒng)政治倫理思想和共產(chǎn)主義道德，已開始關(guān)注西方政治倫理思想、政黨倫理、中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人政黨倫理思想等；研究視角也有新突破，學(xué)者們開始探討政治倫理的價值目的論和政治倫理的社會道義論、執(zhí)政價值合理性和執(zhí)政工具合理性等。這一階段是政治倫理學(xué)發(fā)展的重要時期，政治倫理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科并得到快速發(fā)展。

第三階段：完善成熟階段（2012—），這一階段為政治倫理學(xué)的完善成熟階段，學(xué)者們結(jié)合十八大以來中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐特點開展學(xué)術(shù)研究，涌現(xiàn)出一批專門的政治倫理學(xué)研究隊伍，形成了相對穩(wěn)定的研究方向，學(xué)科體系不斷完善的同時，嘗試建構(gòu)中國特色的政治倫理學(xué)話語體系。學(xué)者們更加關(guān)注運(yùn)用政治倫理學(xué)理論剖析和解決我國政治領(lǐng)域的實踐問題，諸如腐敗、公平正義、制度與程序、權(quán)利與權(quán)力等問題。同時，學(xué)者們逐漸認(rèn)識到，要使我國政治倫理學(xué)取得長足的進(jìn)步和發(fā)展，必須建構(gòu)具有中國特色的政治倫理學(xué)話語體系，這是推進(jìn)政治倫理學(xué)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

二、新中國成立以來中國政治倫理學(xué)的重點研究方向

經(jīng)過學(xué)界同仁70年的辛勤耕耘，我國政治倫理學(xué)研究已經(jīng)形成系列特色研究方向。鑒于學(xué)識和篇幅等原因，本文重點介紹政治倫理學(xué)的四個研究方向：即中國傳統(tǒng)政治倫理思想研究、西方政治倫理思想研究、政黨倫理研究和行政倫理研究。

1.中國傳統(tǒng)政治倫理思想研究

中國傳統(tǒng)政治倫理思想是中國政治思想史的重要組成部分，是學(xué)者們持續(xù)關(guān)注的重要領(lǐng)域。新中國成立后就涌現(xiàn)出一批專門從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者，他們一方面對中國傳統(tǒng)政治倫理思想進(jìn)行深度挖掘，探尋中國傳統(tǒng)政治倫理思想的演進(jìn)；另一方面，學(xué)者們在闡釋中國傳統(tǒng)政治倫理思想的同時，注重對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以更好地服務(wù)中國特色社會主義政治文明建設(shè)。學(xué)者們圍繞古代民本思想、古代官德建設(shè)和古代各家各派的政治倫理思想等幾個方面進(jìn)行解讀和闡釋。一是古代民本思想研究，學(xué)者們重點圍繞古代民本思想的內(nèi)涵、意義及當(dāng)代價值進(jìn)行闡釋，如韓喜凱的《民本·概論篇》一書，探究了古代民本思想的內(nèi)涵、發(fā)展變化過程、基本特征、歷史作用及現(xiàn)代啟示。二是古代官德建設(shè)研究，學(xué)者們在探討古代官德具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出加強(qiáng)當(dāng)代我國公務(wù)人員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)的對策建議，如趙長芬的《官德論》一書，全面闡述了中國古代對官德作用的認(rèn)識和古代官德的基本內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上探討了轉(zhuǎn)型時期我國官德面臨的挑戰(zhàn)及加強(qiáng)官德建設(shè)的具體路徑。三是古代各家各派的政治倫理思想研究，學(xué)者們分別圍繞古代各家各派的政治倫理思想開展研究，深度挖掘，取其精華。如對先秦儒家政治倫理思想的關(guān)注，代表性著作是《現(xiàn)代新儒家倫理思想研究》（王澤應(yīng)，1997年），該書在闡述現(xiàn)代新儒家思想的歷史成因、發(fā)展進(jìn)程和理論特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著力探討了現(xiàn)代新儒家倫理思想的具體內(nèi)容；代表性論文如《內(nèi)圣外王：早期儒家倫理政治構(gòu)想的理想境界》（任劍濤，1999年），闡釋了儒家“內(nèi)圣外王”的理念，并把它作為古代倫理政治的中心信念進(jìn)行了全面深入的分析。

2.西方政治倫理思想研究

西方政治倫理思想是人類政治文明成果的重要組成部分。中國學(xué)界對該領(lǐng)域的研究起步較晚，改革開放后不斷深入。研究重點包括兩個方面，一是西方政治史和西方倫理史的發(fā)展歷程，二是西方政治哲學(xué)家的政治倫理思想。《西方政治思想史》（徐大同）根據(jù)發(fā)展歷程，將西方政治思想史劃分為古希臘時期、中世紀(jì)時期和近代時期幾個階段，詳實闡釋了西方政治思想史上的自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀及每一時期代表性人物的政治思想?！段鞣絺惱硭枷胧贰罚ㄋ蜗Ｈ省⒘_國杰）是國內(nèi)較早介紹西方倫理思想的奠基之作，該書主要是以不同人物、不同學(xué)派的倫理思想作為章節(jié)劃分依據(jù)，如早期智者派的倫理思想、伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷?、托馬斯·阿奎那的倫理思想等。此外，學(xué)者們還撰寫了大量的學(xué)術(shù)論文闡述西方政治哲學(xué)家的政治倫理思想，其中羅爾斯正義理論一度成為我國政治倫理學(xué)研究的熱點。代表性論文有《當(dāng)代西方倫理學(xué)的主題嬗變與傳統(tǒng)回歸》（萬俊人，1993年）、《正義社會的穩(wěn)定性問題》（龔群，2017年）等。學(xué)者們還對西方較具代表性的政治倫理思想進(jìn)行了深度剖析，如晏輝的《契約倫理及其實現(xiàn)》、詹世友的《共同的好生活：康德政治倫理學(xué)的本旨》。

3.政黨倫理研究

政黨倫理研究是政治倫理學(xué)中的“顯學(xué)”，更是當(dāng)今政治倫理學(xué)研究必不可少的組成部分。政黨倫理研究主要包括政黨倫理的基本理論研究、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)研究和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖倫理思想研究三個方面。政黨倫理研究的代表性著作《執(zhí)政與善政：執(zhí)政黨倫理問題研究》（李建華，人民出版社2006年）一書，上篇系統(tǒng)闡釋了政黨倫理的基本理論，主要包括政黨本質(zhì)及其倫理內(nèi)生、執(zhí)政黨倫理的特質(zhì)、執(zhí)政黨倫理的理性基礎(chǔ)、執(zhí)政能力的倫理維度以及執(zhí)政黨的倫理建設(shè)等；下篇以個案研究的方式，闡述了中國共產(chǎn)黨倫理建設(shè)的理論與實踐，主要包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的政黨倫理思想、中國共產(chǎn)黨倫理建設(shè)的歷史審視、目前黨內(nèi)存在的道德失范現(xiàn)象及其控制、中國共產(chǎn)黨倫理建設(shè)的現(xiàn)實途徑[2]（P1-3）。此外，《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)研究》（張振，上海三聯(lián)書店2017年）一書“在汲取馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨的建設(shè)學(xué)說精髓的基礎(chǔ)上，比較全面地分析了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的生成機(jī)制，清晰描述了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)之路，對中國共產(chǎn)黨不同時期的執(zhí)政倫理建設(shè)進(jìn)行了全景式的歷史回顧……深入探討了我們黨執(zhí)政倫理建設(shè)面臨的考驗，有針對性地從宏觀、中觀和微觀層面提出了進(jìn)一步加強(qiáng)我們黨執(zhí)政倫理建設(shè)的路徑?！盵3]在毛澤東政黨倫理思想研究方面，李建華指出：毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中形成了十分豐富的政黨倫理思想?！盀槿嗣穹?wù)”是中國共產(chǎn)黨的道德核心，“徹底地為人民利益工作”是中國共產(chǎn)黨的道德原則，“從思想上入黨”是中國共產(chǎn)黨黨員的基本道德要求[4]。在鄧小平政黨倫理思想研究方面，肖光榮認(rèn)為鄧小平在執(zhí)政倫理方面的貢獻(xiàn)主要有三點，分別是闡明了執(zhí)政道德建設(shè)的地位與作用、明確了在市場經(jīng)濟(jì)條件下中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)的主要內(nèi)容以及提出了較為具體的執(zhí)政道德建設(shè)措施[5]。在江澤民政黨倫理思想研究方面，王澤應(yīng)認(rèn)為，“三個代表”重要思想的倫理思想就是以推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，本質(zhì)上是一種追求先進(jìn)與崇高并始終以人民利益為最高價值取向的政黨倫理，貫穿在社會主義社會建設(shè)的方方面面[6]。此外，吳燦新的《習(xí)近平新時代中國特色社會主義政黨倫理思想及其主要特色》一文指出，習(xí)近平總書記在新時代治國理政特別是全面從嚴(yán)治黨的實踐中，形成了獨(dú)具特色的政黨倫理思想，成為新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)構(gòu)成要素。

4．行政倫理研究

行政倫理一直是政治倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容?！缎姓惱砀攀觥罚ㄍ鮽ィ嗣癯霭嫔?001年）是我國行政倫理研究的奠基之作，該書分別闡述了行政倫理基本理論、中國傳統(tǒng)行政倫理以及當(dāng)代國外行政倫理。此外，在行政組織倫理研究上，代表性的著作有高曉紅的《政府倫理研究》（中國社會科學(xué)出版社2008年）、鐘哲的《行政倫理視閾下地方政府創(chuàng)新研究》（人民出版社2015年）；代表性的論文有《論政府的道德責(zé)任》（彭定光，2006年）、《基于行政倫理的政府公信力構(gòu)建》（唐士紅，2016年）等。在行政主體倫理研究上，涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)論文，從加強(qiáng)制度倫理建設(shè)及行政主體道德建設(shè)兩個方面，對如何完善行政主體倫理進(jìn)行了探討，如《論行政美德及其實現(xiàn)路徑》（左高山、伍香，2013年）等。

三、新中國成立以來政治倫理學(xué)研究取得的主要成就

1.已經(jīng)形成一批研究特色鮮明的研究隊伍

政治倫理學(xué)研究歷經(jīng)70年的探索與發(fā)展，在幾個特色較鮮明的研究領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一批學(xué)術(shù)研究帶頭人，形成了一批特色鮮明的研究隊伍。

在中國傳統(tǒng)政治倫理思想研究領(lǐng)域，代表性學(xué)者主要有唐凱麟、焦國成、王澤應(yīng)和任劍濤等，他們自上世紀(jì)90年代以來已經(jīng)撰寫了系列高質(zhì)量的研究成果。在西方政治倫理思想研究領(lǐng)域，代表性學(xué)者主要有萬俊人、詹世友、龔群等，他們在關(guān)注西方政治倫理思想的同時，更加強(qiáng)調(diào)我國的政治倫理學(xué)科發(fā)展應(yīng)吸收和借鑒其合理成分，取其精華、為我所用。在政黨倫理研究領(lǐng)域，代表性學(xué)者主要有李建華、戴木才等，他們已經(jīng)初步建構(gòu)了政黨倫理研究的話語體系和話語范式；張振、劉武根等在此基礎(chǔ)上，重點研究了執(zhí)政黨執(zhí)政倫理問題，初步建構(gòu)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)體系。在行政倫理研究領(lǐng)域，代表性學(xué)者主要有王偉、張康之等，重點圍繞政府行為和行政行為的倫理選擇等問題開展研究。在制度倫理研究領(lǐng)域，代表性學(xué)者主要有戴木才、彭定光和王淑芹等，他們認(rèn)為加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)不論是對執(zhí)政黨建設(shè)還是對政府部門建設(shè)都是極其必要的。此外，一批學(xué)者為政治倫理學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)，如羅國杰、郭廣銀和向玉喬等，他們的研究在很多方面都有建樹，因此沒有將他們劃入某一特定研究領(lǐng)域。

2.已經(jīng)產(chǎn)生豐碩且具有重要影響的研究成果

新中國成立以來，特別是在改革開放以后，中國政治倫理學(xué)研究突飛猛進(jìn)，成果豐碩。第一，出版了系列高水平的政治倫理學(xué)著作，為中國政治倫理學(xué)研究奠定了重要基礎(chǔ)。以“政治倫理學(xué)”為命名的書有四本，即《政治倫理學(xué)》（楊丙安等，四川人民出版社1988年）、《政治倫理學(xué)新論》（吳燦新，中國社會出版社2000年）、《政治倫理學(xué)》（徐黎明、孫守春，中國社會出版社2011年）和《政治倫理學(xué)》（高汝偉、殷有敢，南京大學(xué)出版社2016年）。同時，戴木才主編的《政治倫理學(xué)前沿叢書》（7卷本）格外引人注目，該套叢書著眼于政治倫理對人類文明基本價值的傳承、當(dāng)代中國政治倫理學(xué)研究的歷史使命及如何推進(jìn)我國社會主義政治倫理的理論與實踐發(fā)展三大主題，是圍繞當(dāng)前政治倫理學(xué)前沿和熱點問題進(jìn)行合作研究的經(jīng)典之作，具體包括：《政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)》（彭定光）、《現(xiàn)代政治視域中的“法治”與“德治”》（戴木才）、《當(dāng)代中國政府誠信建設(shè)》（趙愛玲）、《國家與道德》（丁大同）、《法與非政治公共領(lǐng)域》（何珊君）、《環(huán)境正義——發(fā)展中國家環(huán)境倫理問題探究》（曾建平）、《經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)制度正義——從政治倫理視角探析》（陳澤亞）。此外，還有《制度倫理與官員道德：當(dāng)代中國政治倫理結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型研究》（靳鳳林，人民出版社2011年）、《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)研究》（張振，上海三聯(lián)書店2017年）等著作先后問世。第二，圍繞政治倫理學(xué)研究的熱點和難點問題，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文。從1992年到2019年共有相關(guān)核心期刊論文594篇，尤其是近十年來，論文不僅在數(shù)量上穩(wěn)定增長，在內(nèi)容上更關(guān)注構(gòu)建中國特色的政治倫理學(xué)學(xué)科話語體系。特別是由萬俊人主持的“政治倫理筆談”專題，為我國政治倫理學(xué)研究貢獻(xiàn)了重要的學(xué)術(shù)智慧，該專題刊登在《倫理學(xué)研究》（2005年1期）學(xué)術(shù)專欄，四篇文章分別為《政治倫理及其兩個基本向度》（萬俊人）、《政治家的責(zé)任倫理》（何懷宏）、《政治倫理：個人美德，或是公共道德》（任劍濤）和《從政治合法性看執(zhí)政黨倫理》（李建華）。第三，中國政治倫理學(xué)學(xué)界承擔(dān)了一系列重大重點研究課題，其中代表性的國家社科基金項目有：李建華教授主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)項目“中國政治倫理思想通史”、萬俊人教授主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)“十一五規(guī)劃”重點項目“政治文明的哲學(xué)基礎(chǔ)與政治實踐研究”和戴木才教授主持的國家社科基金重點項目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理研究”等。

3.研究視野逐漸由單一走向多元

新中國成立70年來，中國政治倫理學(xué)研究的視野逐漸擴(kuò)展，實現(xiàn)了三個方面的轉(zhuǎn)變，即由關(guān)注我國傳統(tǒng)政治倫理思想轉(zhuǎn)向關(guān)注中西政治倫理思想比較研究、由關(guān)注政治倫理的理論探討轉(zhuǎn)向關(guān)注理論研究與中國的政治實踐相結(jié)合、由關(guān)注政治倫理在國內(nèi)的發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注我國政治倫理學(xué)研究如何走向世界。

首先，中國傳統(tǒng)政治倫理思想一直是學(xué)者們研究的學(xué)術(shù)熱點，隨著我國改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)研究氛圍日益活躍，一批學(xué)者在繼續(xù)關(guān)注中國傳統(tǒng)政治倫理思想的同時，逐漸將目光轉(zhuǎn)向西方政治倫理思想，開始展開中西政治倫理思想比較研究并產(chǎn)生了一些有影響的成果，如《倫理政治化的“求同”與政治倫理化的“求異”——中西方政治倫理形成的差異性及其啟示》（徐秦法，2010年）等。其次，改革開放初期，學(xué)者們更多關(guān)注的是政治倫理學(xué)的研究對象、研究方法及研究框架等基礎(chǔ)理論問題，隨著中國特色社會主義政治實踐的不斷深入，學(xué)者們逐步將研究重點轉(zhuǎn)向中國政治實踐過程中面臨的理論和實踐問題，他們結(jié)合中國的社會主義民主政治建設(shè)、國家治理現(xiàn)代化、權(quán)力腐敗、構(gòu)建社會主義和諧社會等命題開展研究，如《政治倫理學(xué)視域下國家治理現(xiàn)代化專題研究》（靳鳳林，2016年）等。最后，學(xué)者們逐漸由關(guān)注政治倫理在國內(nèi)的發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注我國政治倫理學(xué)研究如何走向世界。一門學(xué)科成熟的標(biāo)志是，不僅要在國內(nèi)構(gòu)建自己的話語體系，而且要和國際同行保持穩(wěn)定的學(xué)術(shù)交流，不斷提升自己學(xué)科的話語影響力。于是，一些有國際視野的學(xué)者就如何推動我國政治倫理學(xué)研究的國際化進(jìn)程提出了自己的看法，如龍靜云教授關(guān)注了西方綠色和平組織倡導(dǎo)的“綠色政治”主張，闡述了“綠色政治”的倫理基礎(chǔ)，提出中國政治倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)對此保持學(xué)術(shù)敏感[7]。

四、中國政治倫理學(xué)的未來發(fā)展趨勢及其展望

回顧70年的發(fā)展歷程，我國政治倫理學(xué)研究發(fā)展迅猛，成績斐然，但我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到目前中國政治倫理學(xué)發(fā)展亟待解決的問題依然存在。為不斷推動我國政治倫理學(xué)再上新臺階，需重點關(guān)注以下幾個問題。

1.堅持問題導(dǎo)向，與時俱進(jìn)地完善政治倫理學(xué)學(xué)科體系

習(xí)近平在2016年的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點?！闭蝹惱韺W(xué)作為政治哲學(xué)的分支學(xué)科，在學(xué)科建設(shè)中同樣需要堅持問題導(dǎo)向。因此，政治倫理學(xué)研究需從政治實踐的邏輯出發(fā)探索政治倫理主題。

當(dāng)前，中國政治實踐中存在的問題較多，本文僅以生態(tài)倫理為例進(jìn)行闡釋。

十八大以來，習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是政治問題。因此，從政治的角度理解生態(tài)問題應(yīng)成為政治倫理學(xué)研究關(guān)注的對象。權(quán)利是政治中一個基本的概念，也是政治倫理學(xué)研究不可回避的現(xiàn)實議題。一般而言，我們在談到權(quán)利時往往指向的是作為個體的“人”或作為整體的“人類”的權(quán)利，卻忽視了自然界的權(quán)利[8]（P189-191），并且正是由于這個原因，人類才會試圖主宰自然、馴服自然，并最終受到自然的報復(fù)。生態(tài)倫理所要研究的基本內(nèi)容正是基于自然權(quán)利基礎(chǔ)之上，對人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)，以達(dá)到生態(tài)“善”——人與自然和諧相處——的目的。如果說政黨倫理與行政倫理關(guān)注的是權(quán)利優(yōu)先于權(quán)力，那么生態(tài)倫理關(guān)注的則是自然權(quán)利優(yōu)先于人類權(quán)利。目前在政治倫理學(xué)研究中，大多數(shù)學(xué)者關(guān)注的都是權(quán)利優(yōu)先于權(quán)力，卻忽視了自然權(quán)利優(yōu)先于人類權(quán)利，因此，對生態(tài)倫理問題的研究應(yīng)引起政治倫理學(xué)學(xué)者的重點關(guān)注。

使命呼喚擔(dān)當(dāng)、使命引領(lǐng)未來。我國政治倫理學(xué)研究必須堅持問題導(dǎo)向，與時俱進(jìn)地推動中國政治倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。在2018年召開的全國政治倫理學(xué)研討會上，萬俊人會長在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)指出，要真正建構(gòu)起新時代中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的政治倫理學(xué)，就必須在政治倫理學(xué)研究對象的確立、研究方法的選擇、邏輯體系的架構(gòu)、具體內(nèi)容的表述、語言風(fēng)格的形成等各個方面有所突破[9]。

2.政治倫理研究要立足于回應(yīng)和解決我國政治實踐中的問題

理論研究如果脫離社會現(xiàn)實，就會成為無本之木、無源之水。政治倫理學(xué)不僅是一門理論學(xué)科，也是一門實踐學(xué)科，因此，中國政治倫理學(xué)研究必須立足于我國政治實踐開展理論研究，不斷回應(yīng)和解決中國政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國新的歷史方位，也是當(dāng)前我國最大的政治現(xiàn)實，政治倫理學(xué)研究必須立足于這一點。進(jìn)入新時代，有新矛盾——人民日益增長的美好生活需要同當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾、新使命——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”、新課題——堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義以及怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義[10]。新方位、新矛盾、新使命以及新課題對政治倫理學(xué)研究提出了新的更高要求，學(xué)者們必須以崇高的歷史使命感和時代責(zé)任感立足當(dāng)前政治現(xiàn)實并著眼于人民最關(guān)心的問題開展學(xué)術(shù)研究。在深化改革過程中涌現(xiàn)出的政治生態(tài)問題、貧富差距問題、司法公正問題、分配正義問題等，亟需政治倫理學(xué)學(xué)者從學(xué)理上深入分析和闡釋這些問題產(chǎn)生的深層原因并提出解決上述問題的科學(xué)對策或建議。無論是從政治制度還是從政治主體的角度出發(fā)防止或懲治腐敗，都是政治倫理學(xué)研究的應(yīng)有之義，因為前者是以外在的制度約束達(dá)到政治合倫理化的目的，后者是從政治主體本身的倫理道德出發(fā)達(dá)到政治合倫理化的目的。因此，如何從制度和道德融合機(jī)制層面解決腐敗問題已是新時代政治倫理學(xué)研究的一個重要命題。

3.建立穩(wěn)定可持續(xù)的政治倫理學(xué)學(xué)術(shù)交流機(jī)制

理論研究如果脫離社會現(xiàn)實，就會成為無本之木、無源之水。政治倫理學(xué)不僅是一門理論學(xué)科，也是一門實踐學(xué)科，因此，中國政治倫理學(xué)研究必須立足于我國政治實踐開展理論研究，不斷回應(yīng)和解決中國政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題。

第一，不斷提高并擴(kuò)大中國政治倫理學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)會議的層次、規(guī)模和范圍，增強(qiáng)政治倫理學(xué)的影響力和滲透力。相對于中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等應(yīng)用倫理學(xué)科，政治倫理專業(yè)委員會成立較晚，在學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)交流方面也不是特別活躍，明顯落后于政治學(xué)學(xué)科和應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科。第一次中國政治倫理學(xué)術(shù)研討會于2003年舉辦，以后每兩年舉辦一次，截至到目前僅舉辦9次。政治倫理學(xué)作為“顯學(xué)中的顯學(xué)”，理應(yīng)逐步提高并擴(kuò)大學(xué)術(shù)會議的層次、規(guī)模和范圍。

第二，中國政治倫理學(xué)研究隊伍應(yīng)建立與法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究隊伍的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，不斷促進(jìn)學(xué)科融合，彰顯交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)吸引力。隨著近年來政治倫理學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展，學(xué)科研究內(nèi)容越來越廣泛，研究對象日益呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的傾向，因此政治倫理學(xué)研究應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的合作、交流和溝通，建立長期的、持續(xù)的對話交流機(jī)制，為構(gòu)建中國特色的政治倫理學(xué)學(xué)科體系提供智力支持。

第三，中國政治倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展應(yīng)具有世界眼光，堅持“走出去”和“請進(jìn)來”，逐步建立與國際同行平等的對話機(jī)制。實現(xiàn)這一點的前提是建立中國特色的政治倫理學(xué)學(xué)科體系，雖然萬俊人、李建華等一批學(xué)者關(guān)于如何構(gòu)建中國特色政治倫理學(xué)提出了自己的見解，如萬俊人教授提出要在研究對象、研究方法、邏輯體系、語言風(fēng)格等方面有所突破[11]；李建華教授提出確證核心問題、突出“四權(quán)”、以“三清”政治為軸心、致力于話語體系建設(shè)[12]，但是構(gòu)建我國特色的政治倫理學(xué)學(xué)科體系依然在路上。這就要求中國政治倫理學(xué)學(xué)者堅持走出國門，一方面學(xué)習(xí)和研究西方政治倫理學(xué)科的嬗變歷程、學(xué)科前沿、研究方法，努力“為我所用”；另一方面，主動介紹和闡釋中國政治倫理學(xué)發(fā)展的最新成果，把中國學(xué)者的智慧和聲音在世界舞臺上傳遞出去，增進(jìn)國際同行對我們的認(rèn)知。同時堅持“請進(jìn)來”，定期邀請國際同行參與我們的學(xué)術(shù)研究，主動和國際同行建立對話交流機(jī)制，汲取國際學(xué)者智慧，為發(fā)展中國政治倫理學(xué)提供經(jīng)驗借鑒。