大數(shù)據、人工智能和造世倫理

王天恩

由于信息可以創(chuàng)生，不像物能那樣守恒，大數(shù)據基礎上的人類創(chuàng)構活動在比特意義上達到了“造物”的層次；而當其創(chuàng)構物涉及人工智能，就有了造世的點睛之筆。從上帝之眼到上帝之手，以人工智能為典型的創(chuàng)構物反過來將對人產生越來越大的影響，從而引出越來越具整體性的倫理問題。這些倫理問題不僅涉及面越來越廣，而且上升到了造世倫理的層 次。

一、從“適世倫理”到“造世倫理”

大數(shù)據和人工智能的發(fā)展，使人類活動的地位發(fā)生了從上帝之眼到上帝之手的根本轉變。人類地位的這種根本性轉變，相應使人類的倫理地位發(fā)生了根本的變化。人類與造物主分界線的模糊化，正是倫理問題從傳統(tǒng)文明時代轉向信息文明時代的開始；而之后的發(fā)展速度，則遠遠超乎之前人們的想象。今天，在媒體上甚至可以看到這樣的口號：“我為造物狂！”但是，在理論上人們不得不思考，人不是上帝，怎么能夠知道我們應當如何創(chuàng)構？怎樣創(chuàng)構才不背離人類的長遠利益？創(chuàng)構之后會有什么樣的倫理后果？越是具有整體性的創(chuàng)構，這些問題就越是尖銳和基 本。

在大數(shù)據基礎上創(chuàng)構，人類無疑是在扮演上帝的角色。無論這個世界是進化造就，還是上帝創(chuàng)造的，以前在其中生存，我們只能去適應環(huán)境。我們試圖認識、改造甚至戰(zhàn)勝大自然，結果人類把自己的家園破壞得觸目驚心。而現(xiàn)在我們是在創(chuàng)生一個自己設計的人工世界，在人工世界的創(chuàng)構中，虛擬技術已經能夠達到這樣的程度，甚至可以人為設定與物理學完全不同的規(guī)律，這意味著一系列以前從未出現(xiàn)過的重大倫理問題。而設定這種規(guī)律的權利是誰賦予的？誰有這個權利去創(chuàng)構一個具有不同規(guī)律的世界？如果我們把適應這個世界所必須遵循的倫理稱為“適世倫理”，那么，創(chuàng)構世界所涉及的倫理內容，則可被稱為“造世倫理”。事實上，由于虛擬技術的發(fā)展，翟振明教授早就提出了“造世倫理學”的研究領域，而大數(shù)據則使造世倫理學這一研究領域具有更廣泛的基 礎。

翟振明教授根據自己的虛擬實在問題的哲學研究，幾年前就提出了“造世倫理學”的概念，并首次作了明確闡述：“因為虛擬世界的‘物理’規(guī)律是人為設定的，這就要求有一個‘造世倫理學’的學術領域，在這個領域我們以理性的方式探討和制定‘最佳’的一套相互協(xié)調的‘物理’規(guī)律。譬如，虛擬世界中的造物是否可以變舊？人替是否可以在與自然和他人的互動中被損壞？虛擬世界中是否允許‘自然災害’的發(fā)生？等等。要回答這一類的問題，有賴于一種前所未有的‘造世倫理學’的誕生。如果我們不想把創(chuàng)建和開發(fā)虛擬世界這個將對人類文明產生巨大影響的事業(yè)建立在毫無理性根據的基礎上，我們必須以高度的責任心創(chuàng)建這個學術領域并在這里進行系統(tǒng)深入的研究探討?！雹賲⒁娪嫼c：《關于虛擬世界擴展的倫理問題——翟振明教授訪談》，載《哲學分析》2010 年第3 期。由于具有更為廣泛的基礎，大數(shù)據所涉及的一系列重大且具整體性的倫理問題，急待進行系統(tǒng)研 究。

世界的自然進化不存在倫理問題，而世界的人為創(chuàng)構則不僅涉及倫理問題，而且使倫理問題日益具有整體性，從而將倫理研究提升到造世倫理的層次。關于自然進化而來的世界，我們沒有辦法也沒有必要為這個世界的造成追責，即使世界是上帝創(chuàng)造的也是如此。無論是自然進化而來還是上帝所創(chuàng)，我們都沒有辦法去討論創(chuàng)世的倫理問題。而人類創(chuàng)構的世界則完全不同，明顯存在造世的倫理問題；在創(chuàng)構世界的過程中，人的自我卷入意味著倫理問題深層次整體性涉及。關于大數(shù)據和人工智能的倫理問題，最需要深入系統(tǒng)考察的，就是信息文明時代的造世倫 理。

由于與人類需要的滿足、開發(fā)和發(fā)展密切相關，大數(shù)據相關關系為創(chuàng)構滿足人的需要的創(chuàng)造物奠定了基礎，但當人基于大數(shù)據的創(chuàng)構物對人類自身構成威脅時，就和人的需要相悖了，典型的例子就是發(fā)展越過圖靈奇點之后的人工智能。由于大數(shù)據相關關系與人的需要密切相關，它是一種量的相關關系（相關量）與人的需要的關聯(lián)，因而是多層次相關關系——這是大數(shù)據相關關系區(qū)別于其他相關關系的關鍵之點。這一性質使大數(shù)據相關關系具有與人（類）的需要及其發(fā)展的內在關聯(lián)。當在大數(shù)據發(fā)展的基礎上，不斷進化的智能創(chuàng)造物和人本身構成復雜的倫理關系，甚至構成挑戰(zhàn)時，所引發(fā)的倫理問題就是根本性的，由此帶來的倫理風險也便具有顛覆性。這是人工智能發(fā)展所可能導致的特有問題——“人性倫理”問題，即涉及活動違背人性的倫理問題，不管是對他人還是自己所在群體，忤逆人的需要發(fā)展方向的行為是違背人性的倫理問 題。

在創(chuàng)構物開發(fā)和引導人的需要發(fā)展的時代，創(chuàng)構活動本身的倫理與以往完全不同，創(chuàng)構活動甚至涉及將人的需要的發(fā)展引向什么方向的問題。適世倫理主要是當下社會秩序的維護，而造世倫理卻越來越涉及人類的未來發(fā)展。大數(shù)據基礎上人工智能的發(fā)展，將這一問題推到了極 致。

“造世”的最高層次是造人，“造人”是“造世”的點睛之筆，由此可見人工智能發(fā)展的造世倫理意義。人工智能意義上的“造人”意味著人倫關系的改變和擴展。人工智能的發(fā)展將改變人倫關系，使人類面臨倫理關系的革命性變革。人工智能的造世倫理意蘊，集中表現(xiàn)為人工智能創(chuàng)構的倫理問 題。

大數(shù)據不僅帶來了新一代人工智能的發(fā)展，而且將是人工智能發(fā)展越來越重要的基礎。正是大數(shù)據作為人工智能的基礎，引發(fā)了人工智能創(chuàng)構的倫理問題。因此造世倫理問題的關鍵基礎，正是大數(shù) 據。

二、造世倫理的大數(shù)據基礎

為其性質所決定，大數(shù)據倫理在根本上是造世倫理。作為新一代人工智能的基礎和人類新的存在基礎，大數(shù)據具有規(guī)模整全性、實時流動性、結構開放性和價值生產性等特質，這些特質決定了大數(shù)據應用的重要倫理意義。但大數(shù)據作為現(xiàn)實存在的量化反映，其統(tǒng)計性質又決定了可能包含巨大倫理風 險。

大數(shù)據最基本的倫理意義，就是提供了一個全新的倫理基 礎。

由于大數(shù)據規(guī)模越來越大，來源起來越多樣，大數(shù)據趨向于全數(shù)據。在技術層面，大數(shù)據一般被定義為不能由傳統(tǒng)數(shù)據庫軟件工具獲取、存貯、加工和處理的數(shù)據集合，這是關于大數(shù)據的典型技術定義。作為更廣泛意義上的哲學定義，大數(shù)據與小數(shù)據的原則區(qū)別是從標本性的樣本數(shù)據發(fā)展到實時流動的數(shù)據，并趨向全數(shù)據。當然，在嚴格的邏輯意義上，任何數(shù)據都不可能是全數(shù)據，正像任何事物都不可能是真正十全十美的，但相對于樣本數(shù)據，大數(shù)據具有最少的預先規(guī)定，而預先規(guī)定作為前提，決定了數(shù)據的整全程度，這正是大數(shù)據可以作為全數(shù)據看待的重要根據。也正是趨向于全數(shù)據性質，使得大數(shù)據具有非常重要的獨特倫理意蘊，并具有造世倫理基礎的性 質。

大數(shù)據的發(fā)展，不僅為人類提供了新的手段，更重要的是提供了一個前所未有的重要基礎。大數(shù)據日趨全數(shù)據的性質，使其運用具有重要倫理意義。由于大數(shù)據的優(yōu)勢在于基于相關關系預見和創(chuàng)構未來，可以根據對人的需要及其發(fā)展的了解進行預測，大數(shù)據為未來決策創(chuàng)造了前所未有的條件。一方面，由于其預測功能，大數(shù)據為人類提供了更多選擇參考，使人類有了更多選擇機會?，F(xiàn)在運用人工神經網絡多層感知機建立多因素預測模型，對于大面積的腦?；颊叩念A測已經進行得非常成功。其中，就有運用因素分析方法進行數(shù)據挖掘的啟示。①王天恩：《大數(shù)據中的因果關系及其哲學內涵》，載《中國社會科學》2016 年第5 期。另一方面，由于趨向于全數(shù)據，大數(shù)據為最大程度的社會公正提供了條件。在大數(shù)據基礎上，社會公正問題可以更好地實 現(xiàn)。

大數(shù)據時代的倫理問題，更根本地是涉及社會的創(chuàng)構。大數(shù)據不僅涉及社會治理，而且為更公正透明的政治和法律實踐提供了更可靠的保證。大數(shù)據可以避免小數(shù)據的人為偏見，因為小數(shù)據的統(tǒng)計手段會造成不少問題，這常常和我們的在先預設有關。在小數(shù)據時代，我們想達到什么樣的統(tǒng)計目的，就可能怎樣取樣，由此自覺不自覺地影響統(tǒng)計方案的設計。這樣做有時是無意的，有時還可能是有意的。而這種主觀預設，卻常常會歪曲事實。一些因統(tǒng)計數(shù)據而被嚴重歪曲的事實，有時造成的問題非常嚴重。大數(shù)據為在基礎層次解決這些問題奠定了存在論基礎。最簡單常見的例子是拍照，普通拍照取的是一個角度，由此得到的信息就是由這個角度選定的。從一個選定的角度所拍攝的畫面，不可能得到從不同角度獲得的其他方面的信息。而大數(shù)據相當于是全息性的，根據不同需要可以通過數(shù)據挖掘從中獲得不同的意義。這正是大數(shù)據應用具有重要倫理意義的關鍵所在，關涉社會的公平公正等重要問題。比如有關廢除死刑的問題，只是為了避免證據不全造成冤案而廢除死刑，與殺人償命的觀念相矛盾。但由于案件的復雜性，有時的確存在數(shù)據不全等問題。由于不是取樣，大數(shù)據能盡可能保留所有“證據”。樣本數(shù)據是“干枯的標本”，而大數(shù)據是活生生的實時數(shù)據，保留了盡可能多的信息，因而為使法治更公正提供了新的條 件。

全數(shù)據不僅可以最大程度避免樣本數(shù)據因取樣前的預設造成的不公正問題，而且也將使治理更為客觀和簡單，從而使法律的執(zhí)行更有事實依據，更為可靠。大數(shù)據給我們提供了從不同的視角審視同一問題的可能，從而能進一步看清事實，避免樣本數(shù)據給人們帶來的局限導致偏見，消除在先預設造成歪曲事實的可能性，最大限度地保證社會的公平公正。同時也給道德的法律化提供了依據，從而有利于法律因人的內在需要而道德化，并與道德的法律化構成社會法治進步的雙向循環(huán)過 程。

作為全新的倫理基礎，大數(shù)據為社會公平公正等提供了新的條件，但同時由于大數(shù)據的特定性質，在其應用中也可能帶來風 險。

作為現(xiàn)實的量化反映，作為把握現(xiàn)實的根據，大數(shù)據既有特定的優(yōu)勢，同時又有特定的劣勢。一方面，由于具有基于相關關系預見和創(chuàng)構未來的優(yōu)勢，大數(shù)據為未來決策提供了前所未有的條件；另一方面，由于大數(shù)據不是源自具體的因果關聯(lián)，而是以統(tǒng)計方式呈現(xiàn)的相關關系，在精確地面對過去已凝固的因果關系方面居于劣勢，大數(shù)據不僅不可能在深層次上有效運用于關于過去認知——典型的比如考古，而且大數(shù)據應用可能具有較大倫理風險，而且這是一種整體性風險。研究對象的個體性越強，大數(shù)據運用的風險就越大。精準醫(yī)學大數(shù)據應用的倫理風險就比較典 型。

精準醫(yī)學涉及更個體化的醫(yī)療，個體性的醫(yī)療方案毫無疑問可以從大數(shù)據獲得大量重要參考，但具體到個體醫(yī)療運用就可能存在巨大倫理甚至醫(yī)療風險。典型的例子如2013 年美國影星安吉麗娜·朱莉切除雙乳乳腺，實施乳房再造手術。由于家族有遺傳性乳腺癌病史，而且自己攜帶BRCA-1 突變基因，朱莉為降低患癌風險而采取這種措施，但她只是有可能患乳腺癌。朱莉的決策涉及的因素太多太復雜，如果主要考慮一個因素，比如遺傳基因，可能就會狠下決心動手術，但是如果考慮到其他因素，考慮到因素的發(fā)展，那么是不是應當采取這種措施就真的值得再考慮。當因素體系涉及agent 特別是人類agent 時，情況就會變得非常復雜，復雜程度甚至可能呈幾何級數(shù)增加。在朱莉的案例中，基因突變是一個重要因素，如果考慮到這個因素本身的復雜性，那還會涉及一個復雜的因素體系；而環(huán)境條件本身又是另一個大的因素體系，其中飲食、起居和工作等習慣又是一個個更具體的復雜因素體系；agent 本身的因素可能更復雜，比如朱莉自己的心態(tài)等心理因素，還有醫(yī)學的發(fā)展等。對于這么復雜的因素體系，如果只考慮其中一個因素而做出決策，就有可能得到喪失身體重要器官，遭受異乎尋常經歷而同時又沒有獲得預想安全的結果。如果放到更復雜的因素體系分析中，也許能更好地幫助人們做出更科學合理的選 擇。

朱莉的案例所涉及的，還不是典型的大數(shù)據情景，但卻是說明大數(shù)據應用風險的很好例子。一些基于大數(shù)據做出的抉擇，其可能帶來的風險具有同樣的機制。而且，這一案例所涉及的，事實上還只是因素和結果的相關關系，在更復雜的情況下，大數(shù)據運用所引發(fā)的倫理問題比這還要突出，比如根據間接因素之間或間接因素和間接結果之間的相關關系①王天恩：《大數(shù)據相關關系的因果派生類型》，載《求實》2017 年第7 期。，可能就會在根本不存在因果關聯(lián)的情況下，做出具有確定因果關系才有充分根據的決策。這種風險內在涉及（智能）創(chuàng)構物與人類需要的滿足、開發(fā)和悖逆問 題。

當然，大數(shù)據的倫理問題只是大數(shù)據給人類造成的一方面影響，而更根本的方面是大數(shù)據為人類提供了一個前所未有的生存和發(fā)展基礎。由于大數(shù)據的存在特質，只要人類把握好，它給人類造成的問題，完全可以通過其合理利用予以消除和避免。大數(shù)據為我們開辟的是一個人類更好生存、生活得更有意義的平臺，而不是相反。由此引發(fā)的倫理問題不僅可以最大程度地避免，而且與大數(shù)據之于人類的意義相比，這些問題只能是通向更高發(fā)展層次的伴生現(xiàn)象。只是由于大數(shù)據所涉及的復雜而且具有整體性的倫理問題，意味著全新的倫理關系②王天恩：《人工智能發(fā)展的倫理支持》，載《思想理論教育》2019 年第4 期。，這種倫理關系會從代際一直延伸到更廣泛的群體，直到整個人類，而這就在更深層次涉及造世的在先預設倫理問 題。

三、造世的在先預設倫理

造世的一個最基本的問題，就是造世之前的在先預設。對人類來說，不管是自然進化還是上帝創(chuàng)造而來，自然世界已經存在在那兒；而對于人類自己創(chuàng)構的人工世界，卻存在一個在先預設的問題。創(chuàng)構世界涉及設計的預先規(guī)定，人類自己創(chuàng)構的人工世界正是在這種基本規(guī)定的基礎上創(chuàng)構而成 的。

在大自然條件下，人類在既定的世界中生活，主要挑戰(zhàn)是適應；在大數(shù)據基礎上，人類主要在自己創(chuàng)構的世界層次生活，主要挑戰(zhàn)是選擇。這種選擇甚至涉及根本的前提性預設，從而典型地涉及造世倫理的更深層次內 容。

在以往的研究中，人類生活在既存自然世界，在先預設主要是行為規(guī)定和思維規(guī)定，而在大數(shù)據基礎上的創(chuàng)構過程中，規(guī)定本身都得到進一步擴展。造世活動所帶來的，還有創(chuàng)構的在先規(guī)定。這是不同于行為規(guī)定和思維規(guī)定的存在性規(guī)定，不僅涉及新的規(guī)定內容，而且出現(xiàn)新的關聯(lián)機制。一方面，造世必須有在先的存在性規(guī)定，沒有在先的存在性規(guī)定作為基礎，就不可能進行造世活動；另一方面，造世或創(chuàng)構的結果又影響甚至決定了人類的發(fā)展方向。由此可以看到一個新的重要倫理問題，那就是由誰來進行這種在先的存在性預設。我們選擇了一種可能性，就如同亞里士多德所說的，同時就抹去了成千上萬其他可能性的蓓蕾。誰又有權利抹除這么多的可能性，而只選擇其中的某一種？這是一個非同尋常而且?guī)в懈拘缘膫惱韱栴}，它與其他眾多相關問題聯(lián)系在一起。如果在造世的意義上，這種存在性預先規(guī)定的重要性，特別是對人類整個發(fā)展方向的影響，便意味著具有整體性的重大倫理問題。這些預先的規(guī)定是怎么做出的？做出這些規(guī)定的依據是什么？這樣的影響甚至決定了人類怎么發(fā)展，涉及人類發(fā)展的方向，誰能承擔作出這些規(guī)定的責任？以前我們是在適應環(huán)境中進化，現(xiàn)在是我們自己在選擇進化的方向，而進化方向的選擇肯定不會像在適應環(huán)境中進化那樣盲目。選擇必須有自我意識，而有自我意識的選擇結果必定會發(fā)生很多倫理問 題。

正是由于人工世界的在先預設與人類生存的基礎關系重大，它具有決定人類未來發(fā)展前景的地位。與此相關的一系列問題，都將越來越凸顯。即使在局部設計中，由于存在路徑依賴，信息工具的設計對人的影響早已表現(xiàn)出來。視窗設計的預先規(guī)定還不具有造世意義，但即使是Windows 在先制定了一套規(guī)則，后面的行為都有路徑依賴。計算機鍵盤上鍵的不合理排列①電腦鍵盤字母的排列順序來自英文打字機，而英文打字機鍵盤字母的排列則源自純粹偶然的現(xiàn)象：由于當時機械工藝限制了字鍵擊打后的彈回速度，打字員擊鍵速度太快字鍵容易絞在一起，因此工程師想出將字母作不合理排列的辦法，以降低打字員的打字速度。鍵盤用習慣之后，以后即使人們設計更合理的字母排列鍵盤，也推行不開。表明，甚至純屬偶然的因素也可能范導著人類的發(fā)展。電腦鍵盤和鐵路軌距②美國鐵路標準軌距決定了美國航天飛機的火箭推進器大小，而鐵路軌距的路徑依賴，則可以回溯到英國的電車鐵軌標準、英國馬車的輪寬，直至羅馬人兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股寬度。是硬件在先預設決定后續(xù)發(fā)展的典型例子，而軟件的在先預設影響只有可能更大，羅馬數(shù)字和阿拉伯數(shù)字甚至涉及文化“基因”——模因（meme）。用羅馬數(shù)字計算百萬數(shù)的除法，一個人要學一輩子，而用阿拉伯數(shù)字，一個小學生就可以在很短時間內輕而易舉地完成。由此可見文化基因對于一種文化發(fā)展的決定性影響。也正是在這個意義上，涉及人類進化方向選擇、設計的，主要是造世的預先規(guī)定的選擇和設 置。

我們所設計的信息產品，可能對人類自身有根本性的影響。信息工具設計對人的影響雖潛移默化，但長期積累起來的后果可能觸目驚心。游戲世界的創(chuàng)構因秩序設置失衡導致崩潰不是大問題，人類生存的人工世界就不是游戲了。越是基本的預設，對未來的影響越是深遠。這些都表明，在造世活動中，人類進化方向的選擇和設計，必須有盡可能高的在先預設層次。即便某種選擇在目前看似合理，如果沒有對于更高層次的整體把握，就不可能清楚地看到眼前的選擇對于未來意味著什么。這里的倫理責任無疑不僅是整體性的，而且涉及根本的造世倫理問題：預先規(guī)定和相應的規(guī)則應當通過怎樣的程序來定？誰來確定預先規(guī)定的合理性？誰是責任主體？當人工智能發(fā)展超越圖靈奇點之后，則會出現(xiàn)新的倫理問題：作為規(guī)范的基礎，由人做出基本規(guī)定，無疑可以避免人類擔心機器人的可能風險，但規(guī)定的合理性越來越是一個需要長遠眼光來確定的事情，有可能到一定發(fā)展階段，會發(fā)現(xiàn)更多新的倫理問題。比如當機器智能發(fā)展到更高水平，當智能機器發(fā)展到比人類更具理性的程度，從而在這一領域更具優(yōu)勢，還會出現(xiàn)更多的問題：應當由智能機器還是由人做出基本規(guī)定？如果人工智能做出的預先規(guī)定造成嚴重后果，倫理責任應當由誰承擔？在這個意義上，柏拉圖的“哲學王”也并非哲學家的“意淫”。只是“哲學王”更可能是具有哲學思維優(yōu)勢的實踐者，而不是專業(yè)哲學家。由于整體把握的層次決定了眼光的遠近，因此哲學與科學、社會、文化和生活發(fā)展一體化，將使柏拉圖理論上的“哲學王”落地為現(xiàn)實中的“哲學庶 民”。

造世倫理的在先預設倫理問題不僅涉及眼光，而且更廣泛地涉及復雜的預設利害關系考慮。這些利害關系考慮造成的倫理問題，常常體現(xiàn)在信息對稱 上。

在信息文明時代，信息對稱是一個最基本的問題。信息對稱程度越來越在基本層面涉及社會公平公正，而數(shù)字鴻溝和大數(shù)據篡改等問題最為重要。“數(shù)字鴻溝是一種技術鴻溝（technological divide），即先進技術的成果不能為人公平分享，于是造成‘富者越富，窮者越窮’的情況?！雹偾袢首冢骸洞髷?shù)據技術的倫理問題》，載《科學與社會》2014 年第1 期。數(shù)字鴻溝造成的信息不對稱，會越來越成為基本的社會問題。而大數(shù)據壟斷甚至數(shù)據篡改，則會人為造成嚴重信息不對稱。由于具有整體性，即使大數(shù)據相關關系的微小改變，也可能引起重大變化，從而導致嚴重倫理問題。歪曲甚至篡改大數(shù)據，從而利用甚至制造信息不對稱，就是大數(shù)據時代特有的重大倫理問題。因此，在數(shù)據研究領域，技術和倫理越來越不可分割。“21世紀的數(shù)據基礎必須不僅包括技術問題，而且包括公平和更廣泛的道德問題?！雹贑haitanya Baru，Data in the 21st Century，Vladik Kreinovich，Songsak Sriboonchitta，Nopasit Chakpitak ed.，Predictive Econometrics and Big Data，Springer International Publishing AG，2018，p.9.大數(shù)據本來就是要盡可能保持原生態(tài)，而為了一己之私歪曲篡改大數(shù)據，比如有條件介入數(shù)據修改，會造成非常嚴重的整體性倫理問題。數(shù)據篡改性質非常惡劣，修改數(shù)據就修改了相關關系，而相關關系不僅相互關聯(lián)，而且被人們認為具有客觀意義。把主觀的利益放到客觀的證據中，就會造成嚴重的倫理問題。在人工世界的創(chuàng)構中，大數(shù)據壟斷和篡改等會牽動整體。如果改變了大數(shù)據相關關系，就可能涉及人工世界的整體結構；而在生態(tài)倫理的信息層面，信息生態(tài)倫理就不僅僅是像我們以前所說的自然生態(tài)和社會生態(tài)，而是以一個更高層次整體的構成涵蓋自然生態(tài)和社會生態(tài)，因此相關的倫理問題都將上升到造世倫理層 次。

四、造世倫理的性質和特點

適世倫理只涉及人的行為規(guī)則，而造世倫理則涉及人本身存在的基礎。因此造世倫理具有不同于適世倫理的性質和特 點。

（一） 造世倫理的整體性

造世倫理的整體性，根源于造世的整體性。它不僅反映了創(chuàng)構活動的整體性倫理意味，而且體現(xiàn)為倫理規(guī)則和造世規(guī)律的一體 化。

在主要以物能為對象的認識中，由于物能守恒、不可創(chuàng)生，對既存對象的描述一直占主導地位。盡管在描述中，從局部到整體和從整體到局部也構成了實際上的循環(huán)，但主要彰顯的是從局部到整體的過程，從整體到局部的過程相對隱而不彰。而在主要以信息為對象的認識中，由于信息不守恒、可創(chuàng)生，人類在認識世界和改變世界的基礎上，進入到創(chuàng)生意義上的創(chuàng)造世界，信息文明時代的創(chuàng)構空前凸顯了從整體到局部的一面。創(chuàng)構的特點突出了從整體到部分，或者說先有整體后有部分或局部，因此創(chuàng)構倫理最重要的意味，就是整體性。正是創(chuàng)構的整體性倫理意味，使造世倫理具有不同于適世倫理的整體性基本特征：涉及面的整體性。造世作為整體創(chuàng)構過程，意味著造世倫理的整體 性。

造世倫理的整體性，在內容上體現(xiàn)于倫理規(guī)則和造世規(guī)律的一體化。正是造世的整體性使倫理問題一體化，從而使造世倫理具有整體的性 質。

造世倫理的基本問題都具有整體性，而且這種整體性不僅是空間性、規(guī)模上的，更是時間性、過程上的。與此相應，造世倫理問題的解決從而也是整體先 行。

造世倫理標志著大數(shù)據和人工智能倫理問題的更高層次整體性。在基于大數(shù)據的信息文明時代，所有的倫理問題都可以歸結為造世倫理，或者都可以提升到造世倫理的層次思考，無論是人和人工智能機器的情感類關系，還是由此所帶來的人和人關系的重構問題，都具有造世倫理的性質。從深層次看，在信息文明時代，作為局部性的人和人關系問題，以及單純的自由和隱私問題等倫理關系，將全面融合為整體性的人與人、人與其所創(chuàng)構世界的整體關系問題。信息文明時代哲學、科學、社會、經濟、文化乃至日常生活等發(fā)展的一體化，使倫理問題呈現(xiàn)出不同的層次和形態(tài)，但總體而言，信息文明時代特別是大數(shù)據和人工智能的倫理問題，都具有更高層次整體性的特點，這正是造世倫理最基本的特征。造世倫理的整體性，具有全新的倫理內 涵。

（二） 造世倫理的類特性

造世倫理的整體性意味著類倫理的凸顯。造世倫理的整體性質，使其超越了適世倫理的局部甚至個人特點，具有涉及整個類群的性質。在這個意義上，造世倫理是一種類倫理。因此，造世倫理具有不同于適世倫理的另一基本特征：類特性。造世倫理的類特性具有深刻倫理后果，其中最重要的就是個體倫理和集體倫理的和 解。

造世倫理的整體性意味著個體倫理和集體倫理的和解。造世倫理的整體性一方面意味著從個人倫理到群體倫理的轉向，類的倫理越來越優(yōu)先于個體倫理，但另一方面又不是傳統(tǒng)意義上的個人倫理服從類群倫理，而是類群倫理與個體倫理已經實現(xiàn)了整體性融合。也就是說，在個體倫理和集體倫理的和解中，集體倫理越來越優(yōu)先于個體倫理，但集體倫理的優(yōu)先性并不與個體倫理相沖突。由此我們可以看到整個造世倫理的最基本特質：造世倫理不僅具有整體性，而且具有分明的層次性，低層次的倫理服從高層次倫理。這與個人服從集體完全不同，造世倫理通過層次提升，克服了個人服從集體的局限，解決了適世倫理中個人服從集體所帶來的一系列問題。在造世倫理中，倫理層次的提升不僅不會造成個體間的不公平，而且更有利于個體間公平的實現(xiàn)。因為倫理層次的提升，可以使處于不同倫理需要的個體都得到公平待遇，從而有利于不同倫理需要層次個人需要的共同滿足和發(fā) 展。

（三） 造世倫理的共同性

造世倫理的類特性，不僅使其相應具有類倫理的自我性，而且使信息的相互性（reciprocity）發(fā)揮到極致。信息的相互性意味著作用對稱；信息需要的相互性則意味著互利互損。由此在大數(shù)據和人工智能發(fā)展的基礎上，構成造世倫理的相互性；大數(shù)據不僅為人工智能體提供整體語境，而且為人工智能體建立類的關聯(lián)和相互性。而人工智能的發(fā)展，則使造世發(fā)展到最高層次。造世的最高層次是造人，而人作為一個類，隨著與機器智能的融合進化，隨著人越來越以信息方式存在①王天恩：《信息文明時代人的信息存在方式及其哲學意蘊》，載《哲學分析》2017 年第4 期。，具有越來越強的相互性。作為人類學基本特性，相互性所體現(xiàn)的就是信息的基本特性。人作為信息方式的存在，其本性最終體現(xiàn)在信息需要上。而信息需要的性質，則表現(xiàn)為造世倫理需要的共同 性。

造世倫理的共同性，不僅意味著倫理需要滿足的共同性，而且意味著倫理需要產生和發(fā)展的共同性。倫理需要滿足、產生和發(fā)展的共同性，意味著共同維系，共同損益；一利俱利，一損俱損。造世倫理意味著人類在兩個相反方向之間選擇，一個方向是類倫理的自我忤逆；另一個方向則是類特性的共同發(fā) 展。

由于倫理主體為整個人類，造世倫理的類特性意味著類倫理的自我性。造世倫理不僅僅是人倫關系，而且是事關人的整個類的存在，因此具有根本的存在論地位。造世意味著整個人類在為自己設定存在前提，這本身就不僅意味著完全不同的倫理內涵，而且意味著類倫理的自我性。既定世界的在先存在不存在倫理問題，而造世的前提性規(guī)定則意味著設定存在基因。這種基因設定的倫理后果，不是僅僅涉及人類的某些個體，而是涉及整個人類。正是涉及整個人類的類倫理，決定了造世倫理的自我性。也就是說，倫理規(guī)則歸根結底不是指他的，而是在根本上具有就整個人類而言的自我性。造世倫理的這種類特性從而類倫理的自我性，又具有深刻倫理后 果。

在適世倫理中，道德行為主要涉及人群中和一些個體，相應的倫理問題也主要影響個體或有限個人；而在造世倫理中，道德行為主要涉及人這個類，相應的倫理問題也主要影響整個人類。造世倫理這一性質的極端表現(xiàn)之一，就是造世倫理中的自我忤逆。作為信息文明的基礎，大數(shù)據將人類活動與人的需要及其發(fā)展直接聯(lián)系在一起，使得造世不僅意味著人類生存環(huán)境的不斷創(chuàng)設，而且意味著被自己的創(chuàng)造物超越的可能性，那是就整個人類來說最根本的自我忤逆?zhèn)惱韱?題。

造世倫理的共同性所導向的類特性的共同發(fā)展，則不僅可以與在自由人的聯(lián)合體中人的自由發(fā)展相聯(lián)系，而且可以導向一個新的倫理境界。由于造人是造世的最高層次，人工智能在更高層次涉及人的自我倫理。造世倫理具有自我倫理的性質，而自我倫理則真正揭示了倫理的本性——倫理歸根結底是自我需要，人類個體和整個人類的需要。作為自我需要，道德的自律性質就有了最根本的依據。由此，造世的自我倫理性質，使適世倫理中一些難以解決甚至陷于困境的倫理問題，不僅獲得解決的可能性，而且把問題解決變成了新的發(fā)展契 機。